第7课 兼爱-【重难点手册】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元 # 7 兼 爱 ·考试标准· ·考情分析· 学习目标 核心素养 1.“当”“恶”“亡”“爱”“其”等词语 1.理解文中重要的文言实词、虚词 在命题材料中时有出现。 语言建构与运用 和特殊句式等语言知识 2.要写好高考议论文,就要掌握 2.学习文中说理的方法和论证 基本的论证方法。 逻辑。 思维发展与提升 3.“兼爱”思想要求人们学会宽 3.体会“兼爱”的思想内涵,思考其 容、尊重,是高考作文的常涉 审美鉴赏与创造 对当今社会的意义。 主题。 基础知识 作家作品 侯、大夫互相攻伐,导致战火连绵不断,民不聊 生,纲纪废弛,礼崩乐坏。战争给下层百姓带来 墨子(约前468-前376). 深重的灾难。针对当时社会的混乱状况,墨子 名翟,春秋战国之际著名的思 在《兼爱》中分析了混乱的原因,指出“乱之所自 想家、政治家、军事家、教育 起”“起不相爱”。《兼爱》有上、中、下三篇,这里 家、社会活动家,墨家学派创 选的是上篇。 始人,中国古代逻辑学的集大成者。 墨子出身卑微,曾是一个熟悉木工技巧的 词句积累 工匠,后来成为一位博通古代典籍的名士。在 通假字 百家争鸣中,他是唯一代表劳动人民利益并为 当察乱何自起(同“尝”,尝试 劳动人民呼喊奔波的思想家。 故不孝不慈亡(同“无”) 其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其 故盗贼有亡(同“又”) 语录,完成了《墨子》一书。墨子的学术思想主 古今异义 要有:兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节 大夫各爱其家(古义:卿大夫的封地。今 用、节葬、非乐、非命。 义:家庭。) 背景资料 故子墨子曰不可以不劝爱人者(古义:爱护 春秋战国时期,是中国古代由奴隶制向封 百姓,友爱他人。今义:指丈夫或妻子,也指恋 建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱,诸爱中男女的一方。) 101 重难点甲册 高中语文 选择性必修 上册 J 一词多义 君自爱也(宾语前置句,正常语序为“君爱 圣人以治天下为事者也(动词,治理) 自也”) 若此则天下治(形容词,治理得好,安定 判断句 太平) 此亦天下之所谓乱也(“也”表判断) 治不效,则治臣之罪,以告先帝之灵(动词 惩治,治罪) 圣人以治天下为事者也(“者也”表判断) 此惟救死而恐不贿,奚暇治礼义哉(动 文化常识 词,讲求,研究 视父兄与君若其身(动词,看待) 起视四境,而秦兵又至矣(动词,看,察看) 《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。 视忧然为戒,视为止,行为迟(名词,目光) 《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇,而流传 崔子称疾,不视事(动词,治理,处理) 至今的仅十五卷五十三篇,佚失十八篇。学术 子孙视之不甚惜,举以予人(动词,对待) 界一般认为其是由墨子本人、墨子弟子及其后 虽至天下之为盗贼者,亦然(连词,即使) 学在不同时期记述编纂而成,反映了前期墨家 则虽欲长侍足下,岂 虽 可得哉(连词,虽然) 和后期墨家的思想。 虽有明君,能决之,又能塞之(副词,只) 《墨子》内容广博,包括政治、军事、哲学、伦 词类活用 理、逻辑、科技等方面,是研究墨子及其后学的 形容词的活用 重要史料。《墨子》分两大部分:一部分记载墨 虽至大夫之相乱家(形容词用作动词,扰乱) 子的言行,阐述墨子的思想,主要反映了前期墨 使动用法 故亏父而自利(动词的使动用法,使......受 家的思想。另一部分《经上》《经下》《经说上 损失) (经说下》《大取》《小取》等六篇,一般称作《黑 故窃异室以利其室(动词的使动用法 辩》或《墨经》,着重阐述墨家的认识论和逻辑思 使.....得利) 想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨 句式积累 家的思想。 倒装句 墨家学派 故亏君而自利(宾语前置句,正常语序为 这是一个思想文化团体,一个有组织、有纪 “故亏君而利自”) 察此何自起(宾语前置句,正常语序为“察 律、有纲领的社会团体。墨家学派兴盛时人数 此自何起”) 多达数百人,他们不仅是墨子的忠实信徒、墨家 父自爱也(宾语前置句,正常语序为“父爱 学说的传播者和执行者,而且还直接参与社会 自也”) 活动。相传为“墨子服役者百八十人,皆可使赴 兄自爱也(宾语前置句,正常语序为“兄爱 火蹈刃,死不还”,可见墨家是一支非常能战 自也”) 斗的队伍。 102 第二单元 课文全维 解 原文解读 名师点评 圣人以治天下为事者 (1)圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道混乱从哪里 也,必知 乱,之所自 文章开篇从正反两面论起,强 起,焉能 治之;不知乱之所自起,则不能治。 , 调把治理天下作为自己的事务的人必 产生,于是能对它进行治理;不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。 须知道混乱产生的根源。起笔振起文 “以治天下为事:把治理天下作譬之如医之攻人之疾者然,。 & 势,先声夺人,发人深省 .为(自己的)事务。焉:于是。就好像医生给病人治疗疾病一样,必须 ②用“医之攻人之疾”为喻:进一 步论证“以治天下为事者”必须懂得混 知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起, 乱产生的根源。 知道疾病产生的根源,于是能进行治疗;(如果)不知道疾病产生的根源, 则弗能攻。攻:治 乱 者 何独 不然? 必知 敲黑 就不能治疗。治疗。治理天下的混乱又何尝不是这样呢?必须知道 这一段运用了对比和比喻 乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起, 的手法来说理,使说理更加形 混乱产生的根源,于是能进行治理;(如果)不知道混乱产生的根源, 象生动,语气更加强烈 则弗能治。。 就不能治理。 ③由医生给病人治病的例子自然 D段解 开篇指出议论的焦点,提出以治理天下为事业的人必须 地转入对治理天下混乱的论述,再次 强调圣人要找到混乱产生的根源,才 知道混乱产生的根源。 能有效地进行治理 圣人以治天下为事者也, (2) 不可不察乱之 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可以不考察混乱产 所自起。当察乱何自起?当:同“尝”起 不相 爱。。 生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?尝试。 ④这里与开篇的“必知乱之所自 (混乱)起源于人与人不相爱 起”相呼应,点出混乱的根源是“不相 臣 子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父, 爱”。由“知”到“察”,论证逐步深入。 臣子与儿子不孝敬君主和父亲,就是所谓混乱。儿子爱自己,不爱父亲 故 亏 父 而 自 利:弟自爱,不爱兄,故亏 因而使父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因而使兄 兄而 由。 利:臣自爱,不爱君,故亏君 长受损失以谋求自己的利益;臣子爱自己,不爱君主,因而使君主受损 而自利。亏:使受损失。自利:此所谓乱也。虽父之 失以谋求自己的利益。谋求自己的利益。这就是所谓混乱。即使父亲 不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是天下所谓混乱。 [:即使。父自爱也,不爱子,故 亏 子 而 自利: -慈:慈爱。父亲爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损失以谋求自己的利益; 兄自爱也,不爱弟,故亏 弟 而自利;君自爱也, 兄长爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失而谋求自己的利益;君主爱自己 不爱臣,故亏臣而 自 利。是何也?皆 不爱臣子,所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是 103 难 册高中语文 选择性必修 上册 2J 起 不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗 爱 论述父子、兄弟、君臣之间不相 起源于不相爱,即使在天下偷窃和劫夺财物的人也是这样。偷窃的人 爱而导致的混乱。 其 室,不爱异室,故窃异室以利其 室;贼爱 只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷窃别人的家以利自己的家;劫夺财 其 身,不爱人,故贼人以利其身。[盗贼:偷窃和劫夺 物的人只爱自身,不爱别人,所以劫夺别人以利自身。财物的人。窒:家。 此 何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、 这是为什么呢?都是起源于不相爱。即使大夫相互侵害各自的封地、 论述盗贼致乱也是起源于“不 相爱”。 诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异 诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的 家,故乱异家以利其家:诸侯各爱其国,不 封地,所以损害别人的封地以利自己的封地;诸侯各自爱自己的封国,不 爱异 国,故攻异国以利其国。· [家:卿大夫 爱别人的封国,所以攻打别人的封国以利自已的封国。的封地。 1 论述大夫相互侵害封地:诸侯 相互攻伐也是因为“不相爱” 天下之乱物,具此而已矣·乱物:纷乱之事。具此:全 ③对上文列举的不同事例进行总 天下纷乱之事,全都在这里了。都在这里。具,完备、齐全。] 结,并引出下文要论述的混乱产生的 D】段解分析原因,列举事例,从三个方面分别论述乱“起不相爱”。 根源。 察此 何自 起?皆起不相爱。。若使天下 敲黑板 (3) ...__..... 细察这些(混乱)从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的 这一段在说理上有以下特 兼 相 爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父 兄 点:通过问答的形式,列举大量 人)都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长 事例,层层深入,逐一分析。 与君若其身,恶施不 孝?恶(w)施:怎么实行。 及君主像看待自己一样,怎么会做出不孝的事情呢?恶,相当于“何”“怎么”。 .紧承上一段所举事例,进一步 犹有不慈者乎?视 弟 子与臣若其身,恶 论证混乱产生的根源在于“不相爱” 还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子及臣子像看待自己一样,怎么会做出 不 故不孝不。 熟? 慈亡。犹 有盗 不慈爱的事情呢?因此不孝顺和不慈爱(的事情)就没有了。还会有偷窃和劫 视人之室若其室, 贼乎?。 谁 窃? 夺财物的人吗?看待别人的家像看待自己的家一样,谁还会偷窃呢?看 视人身若其身,谁 贼?故盗 待别人就像看待自己一样,谁还会劫夺财物呢?所以偷窃和劫夺财物 有 亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎? 的人就没有了。还有大夫间相互侵害封地,诸侯间相互攻伐封国的吗 视 人家若其家. 谁 乱?视人国 看待别人的封地就像看待自己的封地一样,谁还会侵害呢?看待别人 D作者在这一部分是如何展开论 攻?故大夫之相乱家、 其 证,表达观点的? 若 国,谁 的封国就像看待自已的封国一样,谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地。 作者采用铺排的手法,连 诸侯之相攻国者有亡。* 用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘 若使天下兼相爱,国与国不 诸侯相互攻伐封国的事就没有了。假使天下的人都相亲相爱,封国与 的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼 攻,家与家不相乱,盗贼 相 爱”才可止乱致治的观点 封国之间不再相互攻伐,封地与封地之间不再相互侵害,没有了偷窃和 有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。* 这一句正面论证“兼爱”的重要 无 劫夺财物的人,君臣父子之间都能孝敬慈爱,像这样天下就治理好了。 作用,回应上文的反问句。 104 第二单元 D段解 运用假设、铺排、反问的句式,正面论证“天下兼相爱”: “则天下治”的观点。 (4)所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止互 故圣人以治天下为事者,恶得不禁 恶 而 劝爱?劝:鼓 1故天下兼相爱则治, 相仇恨而鼓励相爱呢?励。 因此天下人相亲相爱就能治理好国家, 交 相 恶 则 乱。交相:故子墨子曰不可以不劝爱 紧承上文,得出“天下兼相爱则 互相仇恨就会使天下混乱。互相。 所以墨子说,不能不鼓励爱别人, 治,交相恶则乱”的结论。 人者,此也。 -子墨子:墨子的弟 (道理就在)这里啊。子对墨子的尊称。 段解 统治者要鼓励人与人相亲相爱。 朝 析 重难疑考 结构图解 重点剖析 治天下者必知乱的根源比论证。医生治疗病人 重点7 墨子认为“天下之乱”有哪些?是如何 父子、见弟,君臣之间 产生的? 不相爱 盗贼致乱 正面逐层论证 解答 大夫、诸侯和攻 墨子认为,臣子之不孝君父,子亏父 “若使”(假设论证) 而自利,弟亏兄而自利,臣亏君而自利,此所谓 结论:故天下兼相爱则治,交相恶则乱 乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也 是乱;窃异室以利其室,贼人以利其身,是乱;大 课文主旨 夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。这些就是天 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为 下的乱象。 天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君 这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人 与臣,都是更加爱自己而不爱对方、亏人而自利 点2《兼爱》在论证说理上有什么特点? 的,因此天下混乱;盗贼自爱而不爱他人,因此 解答 ①多用设问句和反问句,使问题醒 行窃和残害别人;诸侯大夫自爱其国与家,而不 目,引发读者思考,加强了作者观点的阐述,让 爱他人之国与家,故相互攻伐与侵害。若使天 观点更加鲜明。如“当察乱何自起?起不 下兼相爱,爱人如已,则所有窃夺攻伐的现象都 相爱。” 会被消除,天下就会太平安定。 ②层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要 105 重难 册高中语文 选择性必修 上册 2J 阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 望,因而它成为战国时期一大学派,甚至成为与 也就是“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与 儒家相提并论的显学。 家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此 但是,“兼爱”学说在封建等级社会难以施 则天下治。”这句话放在文章的结尾,也是对上 行,且墨子所处的时代正值春秋末战国初,是奴 文的总结。 隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了 社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的“交相 大量君臣、父子、盗贼、大夫等事例。 恶”引起的,根本原因是社会生产力的发展。因 ④综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等 此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一 论证手法。 种理想主义,是不可能实现的 难点3 墨子认为,人人都只爱自己而自利是社 难点探寻 会混乱动荡的原因:而孟子认为,人人眼里只有 难点 墨子为什么提出“兼爱”的思想? 利而没有仁义,必将导致国家败亡。他们二人 解答 墨子认为天下混乱产生的原因是人 的观点是否有相通之处? 们不相爱,因此他提出“兼相爱”,认为“兼相爱’ 解答 墨子认为,人们只知道自爱而不知 是治理天下混乱的良方。墨子认为,如果天下 道相爱,会使人只知道自利而不知道利人,种种 人都彼此相爱,爱别人就像爱自已一样,天下还 社会问题由此产生。“兼相爱,交相利”意味着 会混乱吗?看待父亲、兄长及君王像看待自己 超越狭隘的自爱、自利,做到爱人、利人 一样,怎么会做出不孝的事情呢?视人如已、爱 孟子把仁义高悬在利之上,目的是要人从 人如已,就不会出现君不惠、臣不忠,父不慈、子 追逐私利的偏狭中超脱出来,以具备更高的道 不孝,兄不友、弟不恭的情况,也就不会出现大 义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着 夫乱家、诸侯相攻的情况,甚至连小偷和强盗都 对他人的同情和体贴。因此,在超越自爱自利 没有了,像这样天下就治理好了。天下人彼此 和关爱他人方面,墨子、孟子二家的主张显然是 相爱,天下就能治理好,天下人相互厌恶,天下 相通的。 就会变得混乱,所以墨子提出了“兼爱”的思想。 疑点争鸣 难点2 “兼爱”的思想可谓是墨子为乱世开出 的灵丹妙药,请结合时代背景谈谈它在当时社 疑点 墨子“兼相爱,交相利”的观念和“自爱” 会上的影响和效果。 “自利”的观念是矛盾的吗? 解答 由于墨家是站在弱势群体的角度, 见解一 矛盾。墨子在《兼爱》中列举父 真实地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿 了 子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的 106 第二单元 “爱”,而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在“自利”不是狭隘的自私、计较得失,不是应该被 论述盗贼和大夫,诸侯时,也是强调彼此之间的 任意贬低、排斥、批判的对象,而是可以被肯定。 “爱”,对“治天下为事”的圣人,则要“劝爱”,丝 借助、捐有的现实利益,“自爱”与“自利”应该具 毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。 有更为深厚的内涵与恢宏的气势。 见解二 不矛盾。“兼相爱”并不否定“自 写作特色 爱”,而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相 色7善用铺排,质朴充实。 利”也不是鄙视“自利”,而是力求使“自利”与 “互利”两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之。 本文善于使用铺排,多处使用排比的修辞 利人者,人必从而利之。”在这种爱意融融的相 手法进行列举和说理,使句式整齐而富有变化 文章不加修饰,能就近取譬,语言浅近通俗,重 互关系中,天下才能实现和谐、富足。“利”在墨 子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等,似平 在以理服人,显得质朴而充实 睡色2 逻辑严密,明辨是非。 并无特异之处。但是,一旦将“利”与“爱”联系 起来,使“利”成为“爱”的助力、佐证,而不是对 本文先指出议论的重点--“圣人以治天 立面,那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨 下为事者也,不可不察乱之所自起”;然后从多 子既不片面宜扬“自爱”与“自利”,也不断然否 个方面分别论述乱“皆起不相爱”;再通过对比 定“自爱”与“自利”,而是讲求“兼相爱,交相 指出,如果“天下兼相爱”,“则天下治”;最后顺 利”,提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调,这才 理成章得出结论:“故天下兼相爱则治,交相恶 是“兼相爱,交相利”的关键。从而,“自爱”与 则乱。”论辩一气呵成,富于说服力与逻辑力量。 107