6-1 《老子》四章-【重难点手册】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元么9 6《老子》四章 ·考试标准 ·考情分析 学习目标 核心素养 1.“伐”“矜”“持”“之”等词语，在 1.了解老子及《道德经》文本相关 语言建构与运用 高考命题中出现的频率较高。 文言知识。 2.文中体现作者思想观，点的关 2.理解文章的主旨、寓意。 思维发展与提升 3.理解文中表达的对待“有”“无” 键语句属于高考名句默写的 审美鉴赏与创造 关系的观点及其现实意义。 考查范畴。 4.理解老子的辩证思想，区别对待 3.积累作文观点与素材。 文化传承与理解 消极因素。 基础知识积累 老子的思想。 作家作品 区词句积累 老子（生卒年不详），即 字音识记 老聃，相传姓李名耳，字聃， 自矜(jin) 余食赘(zhui)行 楚国苦县（今河南鹿邑东） 不处(chi) 泮(pan) 人，春秋时期思想家、哲学 通假字 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要 曰余食赘行（行，同“形”） 代表人物，与庄子并称“老庄”。 其脆易泮（泮，同“判”，分离） 《老子》又称《道德经》，是全球文字出版发 起于累土（累，同“繁”，土筐） 行量最大的著作之一。 古今异义 悦胃景资料 凿户牖以为室[古义：以（之）为，把…作 为。今义：认为。] 老子生于春秋时期，当时周朝式微，各诸侯 跨者不行（古义：行走不远。今义：不可以， 为了争夺粉主地位，战争不断。在动乱与变迁 不被允许。) 中，老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏史， 他提出了一系列治国安民的主张。《老子》又称 强行者有志（古义：勤勉而行。今义：用强 《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老 制的方式进行。) 子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反 一词多义 映了他的思想。《老子》传世本共八十一章，本 自是者不彰（动词，认为正确，肯定） 课选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十 是斯是陋室（动词，表判断） 三章和第六十四章的内容，从不同角度展现了 是寡人之过也（指示代词，此） 91 更随令国细高中语文选择性必修上册 为之于未有（动词，做） 逐渐积累的。 不足为外人道也（介词，向）》 为 悠文化常识 为仲卿母所遣（介词，被） 何辞为（句末语气助词，表反问） 《道德经》 词类活用 《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千 形容词的活用 文》，是道家思想的重要来源，被誉为“万经 自见者不明（形容词用作动词，显明） 之王”。 自是者不彰（形容词用作动词，彰显） 《道德经》分上篇《道经》和下篇《德经》。该 名词的活用 书以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道 自伐者无功（名词用作动词，建立功勋） 法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多 句式积累 以政治为旨趣，乃所谓“内圣外王”之学，文意深 倒装句 奥，包涵广博。 合抱之木，生于毫末（状语后置句，正常语 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之 序为“合抱之木，于毫末生”) 词语积累 经文。读来朗朗上口，易诵易记，体现了中国文 自矜：自我夸耀。 字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，用了多 千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈 种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理 第一步开始的，比喻事情的成功都是由小到大性和感染力。 课文全维 原文解读 名师点评 营+表是萄同二个餐轮的中心帝素7青装的见 当其无 有车之用。「辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时候的车 方，才有了车的功用。L轮一般由三十根辐条构成。毅(g心)：车轮的中心 ①以车子、器皿和屋室三者为例， 部位，周国与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，T 说明“有”和“无”的相对性。 有车之用：车的功用正是产生于车较的“无”。无，指车毅的中空处。 挺填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室 和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋， 当 其无，有室之用.0厂埏(shan)埴(zhi): 有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的功用。L和泥（制作陶器） ②器物实体的“有”，只是提供便 利的条件：器物中空的“无”，才是其发 挺，揉和。埴，黏土。门故有 之以为利，无之以 挥作用的关键。老子强调“有”“无”的 户牖(yU):门窗。]所以“有”（车子，器皿，屋室）供人方使利用，正是 辩证统一。 92 第二单元欧g 为用。8「有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、 “无”起了作用。屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 (第十一章) )豪解通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相 生”的观点。 ③这里使用了什么论证方法？有 (2)金者不主，跨者不行， 自见者不 何作用？ 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能 提示这里使用了比喻论证的方 明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 法。用“企者不立，跨者不行”作比，说 显明，自以为是的人不能彰显，自我夸毅的人建立不起功勋，自我夸耀的 明“自见“自是”“自伐”“自矜”的结果 不 长©「企者不立：踮起脚的人不能久立。跨：抬起一只脚向前 都是不好的，会使人们离自己的目标 人得不到敬重。或向左右迈越。自见(xià)者不明：自我显露的不能 越来越远。 显明。自是者不彰：自以为是的不能移显。自伐：和下文的“自矜”T ④怎样理解本章中“企者不立，跨 都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读“zhg”,意思是得到敬重。」 者不行”？ 其 在 道 也 ,日余食赘行： 提家励“欲速则不达”，其意与“企 (“自见“自是“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤， 者不立，跨者不行”相同。 物或恶之，故有道者不处。「其在道也，日余食赘行， a.“企”意为踮起脚跟，脚尖着地， 人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。L物或恶之：(“自见”“自 “企者”是想要高出于人，想站得高，望 是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩7 得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 b.“跨”即越过，阔步而行，“跨者” 饭、费瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。处：为，做。」 是想要比别人先走一步，想走得快，走 (第二十四章) 得远，结果反而走不远，走不快，也走 空解闸述“有道者”不会彩显自我的道理 不久。 (3)知父者看， 自知者 明。 胜 c究其原因，就在于超出了自己的 能了解别人的人是有智悲的，能了解自己的人是聪明的。能战胜 能力，违背了自己本身的天性。凡是 人者有力，自胜者强。6「强：竭力，知足者 急躁冒进，急于功利，违背自然规律的 别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。尽力。」知道满足的人是富 行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 富，强行者有志.g「强(qing)行者有志：1不失其所者 ⑤“知人”与“自知”，“胜人”与“自 有的，勤勉而行的人有意志勤勉而行的人有意志。」不表失立身之基的人 胜”两组句子中，每组的后一句在语意 寿⑧「不失其所者久：不丧失立身之基的 上都重于前一句。老子认为在现实生 久，死而不亡者 能够长久，死而不朽的人就是长寿。L人能够长久。死而不亡者寿：死而 活中，一般人的毛病恰恰是不自知和 不能战胜自我。即“自知”比“知人” 不朽的人就是长寿。意思是，有 难，“自胜”比“胜人”难。 道之人身死而道长存，这就是寿。 ⑥“富”即富有，主要是指精神上 (第三十三章) 的富足。物质的需求不高，也能相对 )空解强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 富足。“志”即志向，志向只限于思想意 (4装安易持、其未兆易 谋， 识，不是“有志”：只有将志向付诸实践， 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时侯客易解决， 并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。 其 脆易津，其微易散。6「其安易持：事物 ⑦老子极力宜传“死面不亡”，这 事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。L安然未生变的时 是说人的身体虽然消失了，但人的精 神是不朽的，这当然可以算作长寿了。 候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。其 脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。其微易散：事 ©此处的排比句强调做任何事都 物细微的时门为之于未有，治之于未乱。 要防患于未然，为下文讲述正确的方 候容易散失。在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就治理。 法作铺垫。 93 重难点手册高中语文选择性必修上册) 合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累土： 合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的：九层的高台，是从一筐土筑起的； 千里之行，始于足下®厂毫末：毫毛的末端。比喻极其 千里的远行，是从脚下一步步走出来的。L细微的事物。累(1)土：一营 ⑨运用三个排比句，说明大的东 土。累，同门为者败之，执者失之。是以圣人 “蒙”，土筐。」动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人入 西无不是从细小的东西发展而来的， 以此告减人们，无论做什么事情，都必 无为， 故无败：无执，故无失。 须有坚定的毅力，只有从小事做起，才 顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败：无所把持，所以不会错过。 可能成就大事业。 民之从事，常于几成而败之。「几(D 慎 ⑩此处充分体现了老子“无为而 人们做事桥，总是在接近成功时失败。L接近。]如果像慎重对待开始 治”的思想。 ①引出“圣人”遵从“无为而治”思 如始， 则无败事 是以重圣人欲不欲， 一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人想要人所不想要的， 想的具体做法。 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物 不稀罕难以得到的货物，学习人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万 之自然而不敢为「欲不欲：想要常人所不想要的。学不 物的自然本性而不妄加干预。L学：学习人所不学习的。复众人之所 过：补教众人所犯的 过错。复，弥补、补救。」 (第六十四章) )李解告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定 的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治” 思想的具体做法 重难疑考 乐：做事要见微知著，慎终如始。 结构图解 里点剖析 白然之道有无相生 重点口《老子》第十一章用了三个形象的比喻 老 忌：白见、白是、自伐、自矜 为人之道 要：自知、自胜、知足、强行， 来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”， 不失其所 章 为之于未有，治之于木乱 其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 处事之道 解答“有”与“无”对立而统一，相互依存， 慎终如始 相互作用，“有之以为利，无之以为用”，犹如有 课文主旨 了车毂中空的地方，才有车轮平稳的转动：有了 《〈老子)四章》阐述了老子的辩证法思想： 器皿中空的地方，才能盛水，盛食物：有了门窗 “有”和“无”是相互依存、相辅相成的：做人不要 四壁空的部分，才具备房屋的作用。因此，“天 好高骛远，不要自我夸耀，要自知自强，知足常下万物生于有，有生于无”。 94 第二单元么0 重点2怎样理解《老子》第二十四章中的“自见 解答老子思想虽然年代久远，但仍有较 者不明，自是者不彰”？ 强的现实意义。如： 解答“自见者不明，自是者不彰”是说自 ①“民之从事，常于几成而败之。慎终如 我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显 始，则无败事”告诚我们，要谨慎从事，做事要有 才干。因为“自见”“自是”的人都认为自己是对 恒心，坚持到底就是胜利。 的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我， ②“合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累 所以就会局限于自己狭隘的范围和狭隘的主观 土：千里之行，始于足下。”这句话从“大生于小 意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽， 的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细 使真相得不到彰明。 小的东西发展而来，同时也告诫人们，无论做什 么事情，都需要坚强的毅力，从小事做起，才可 。难点探寻 能成就大事业。 排点7 如何理解《老子》第三十三章中的“知 ③“知人者智，自知者明”提醒我们，人要摆 人”“知足”“强行”？ 正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处， 解答老子认为，个人品行修养，重在修 更要了解自己，做好自己的事情，不狂安自负， 身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自 要有自知之明。 知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向 。疑点争鸣 外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自 疑点 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的 己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才 理念。如“上善若水。水善利万物而不争… 有方向：看清自己的优点和缺点，才能给人生以 夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之 合理的定位。 争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难 激烈的社会，你怎样看待竞争？ 战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自己 见解一竞争是一种客观的现实存在。 的人，才是真正的强者。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追 益，就应当任其自由，广其竞争。竞争愈自由、愈 逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知 普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于 足”，才是一种真正的富足。 加强人与人之间的团结和社会的和谐，会促进社 “强行者有志”讲的是，唯有坚持不懈、持之 会的发展和进步：坏的竞争则会造成人与人之间 以恒，将志向付诸实践，才叫“有志”。说明一个 的冲突，甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞 人要有所成就，就一定要有恒心，不能半途而 争的好与坏的标准，就是看其是否符合社会规范 废，中道而止。 和伦理道德的要求。以此为标准，儒家的思想家 难点2阅读《（老子〉四章》，联系现实，谈谈老 们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别 子思想的现实意义。 于只顾谋求一己私利的“小人之争”。我们应提 95 围雕食手册高中语文选择性必修上册) 倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 见解二过度竞争导致无序。 写作特色 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会 特色☑善于通过观察自然现象和社会现象，从 导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的 具体事物中概括出抽象的哲理：善用辩证对应 生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武 的双方来说理 器泛滥成灾：人类进行太空竞赛，导致太空垃圾 如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶 的“乌云密布”：而人类的物质占有竞赛，已使地 器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的 球不堪重负…我们回过头来再听听老子说的 “知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱， 对立统一。“有”与“无”相互依存，相互作用。 知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范 特色2善用逆向思维，具有开创性 的约束下进行有序竞争。 这一特点是指善于从常人思维的反面提出 见解三“不争之德”助不争而胜。 问题，从而达到正面领悟的效果。如老子所说 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼 的“千里之行，始于足下”“天下难事，必作于易； 前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后 天下大事，必作于细”，就是其逆向思维的体现。 发展的争，这是“不争之德”的体现。天下之事， 特色3行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗，显 唯有“不争之德”可以服人，唯有与人无争才能 出独特的魅力。 立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体 如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于 现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡 好争者，终必是得而复失：而不争者，则终是得 毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足 而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯 下”等，寥寥数语，就从平凡的现象中反映出深 在一个“德”字上。 刻的哲理。 96