5-3 人皆有不忍人之心-【重难点手册】2024-2025学年高中语文选择性必修上册（统编版）

第二单元么0 人皆有不忍人之心 ·考试标准 ·考情分析 学习目标 核心素养 1.“是”“所以”“事”等文言实词是 1.掌握重点文言实词、虚词及特殊 语言建构与运用 高考阅读考查的内容，也是文 句式。 2.积累作家作品知识，了解孟子的 句翻译的重点内容。 思想。 思维发展与提升 2.先秦诸子的思想经常出现在 高考题中，考生应注重积累。 3.赏析文本的写作特色。 审美鉴赏与创造 3.孟子思想的诸多方面在高考 4,把握“仁政”精髓，理解其现实 文化传承与理解 阅读和写作中都有借鉴作用。 意义。 基础知识 作家作品 会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己 的思想主张。孟子也针对社会现状闸述了自己 孟子（约前372一前289）， 的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 名轲，字子舆，战国时邹（今山 东邹城)人，我国古代著名的思 悠词句积累 想家、政治家、教育家。孟子是 字音识记 仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家 孺(r心)子 怵(chd)惕 代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与 通假字 孔子合称为“孔孟”。 非所以内交于需子之父母也（内，同“纳”， 其言行主要记录在《孟子》一书中。《孟 接纳，交纳) 子》与《论语》同为语录体散文，但相比《论语》， 若火之始然（然，同“燃”，燃烧） 它的篇幅更长，内容更具体，描绘更细致。 古今异义 自贼者也（古义：伤害。今义：偷东西的人。） 区背景资料 一词多义 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国 所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表 确立。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互 示因果关系，用在上半句，由果探因) 攻伐，“争地以战，杀人盈野：争城以战，杀人盈 非所以内交于需子之父母也（连词，表 所以 城”：对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据 示因果关系，用在下半句，由因及果) 混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重 所以传道授业解惑也（介词，用来… 障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社 的，凭借) 87 重难点手册高中语文选择性必修上册？) 人之有是四端也（指示代词，此） 倒装句 是 斯是陋室（判断词，同今义） 非所以内交于孺子之父母也（介词结构后 不足以事父母（动词，侍奉） 事 置句，正常语序为“非所以于需子之父母内交 今日之事何如（名词，事情） 也”) 句式积累 判断句 非所以要誉于乡党朋友也（介词结构后置 羞恶之心，义之端也(“…也”表判断) 句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) 课文全维 原文解读 名师点评 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之 ①开宗明义，亮明自己的观点，这 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王（由于）有怜爱别人的 里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的 心，斯有不忍人之政矣：9以不忍人之心行不忍人之 观点符合孟子的“性本善”之说。 心，（所以）才有怜爱别人的政治：用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政 ②由于这种“不忍人之心”是人本 政，治天下可 运之掌上所以 身所固有的，所以先王能够施行仁政 治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样客易了。之所以说每个 也是天经地义的。 谓人皆有不忍人之心者：今人乍见需子将入 ③由“不忍人之心”推到“不忍人 人都有怜爱别人的心（是因为）：（如果）现在有人忽然看见一个小孩要 之政”，最终得出“治天下可运之掌上” 于 井，皆有怵锡侧隐之心：非所以内 拌进井里面去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜阀的心理：这不是因为 的结论，层层递进，合情合理，有较强 的说服力。 交于需子之父母也.非所以要登于乡党朋友 想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在同乡的人和朋友间博取 ④这里使用了举例论证的方法， 也，非恶其声而然也0「乍：忽然。怵(hù惕： 名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的惊骇，恐惧。恻隐： 说明“不忍人之心”是人所固有的，是 人良心的本能反应。 哀骗，怜阀（别人的不幸）。内(nà)交：结交。内，同“纳”。要(y0o) 誉：博取名誉。要，求取。乡党：乡里。这里指同乡的人。 ⑤这里使用排比的修辞手法，说 由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞恶之心 明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞 由此看来，没有怜阀（别人的不幸）的心，简直不是人：没有羞耻和憎恶的心， 让，是非四个方面。排比的修辞手法 非人也：无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。的使用，使得说理铺张有力。 简直不是人：没有推让，谦让的心，简直不是人：没有分辩是非的心，简直不是人。 ⑥孟子的“四端”说：孟子认为侧 羞恶(w心)：对自身的不善感到羞耻，对1侧隐之心，仁之端也：羞恶 隐，羞恶、辞让、是非这四种情感是仁、 他人的不善感到憎恶。辞让：推逊，谦让。」冷阀之心是仁的发端：羞耻 义、礼、智的萌芽，故称这四种情感为 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也0 “四端”。 增恶的心是义的发端：推让、谦让的心是礼的发端：分辨是非的心是智的发端。 ⑦这里运用比喻论证的方法，以 人之有是四端也，犹其有四体也●端：萌芽，发端]有是四端 人“四体”的重要性强调“四端”对一个 人有这四种发端，就像有四肢一样。L四体：四肢，」有了这四种发端 人的重要性。 88 第二单元收0 而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。 却自认为不行的，是自我伤客的人：认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然， 几是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不 泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，使足以安定天下：如果不能够 ⑧这里运用对比论证的方法，突 充之，不足以事父母0”「贼：伤害。然：同“燃”。达：流 扩充它们，就连父母都待奉不了。通，指泉水涌出。保：安定。 出扩充“四端”的重要性。 )段解由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的 重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用 重难疑考 前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不 结构图解 忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容 不忍人 人皆有不卷人之心⊙2政 易。接下来，孟子以“需子将入于井”举例论证， 人皆有不 忍人之心 横隐 行仁政 展开进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之 “四心” 蛋恶 四端 心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四 是 心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对 课文主旨 比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。 《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政 难直②孟子的“不忍人之心”思想在现实生活 治，具体来说，由人人都有“不忍人之心”的仁心 中有什么意义？ 推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所 解答孟子的“不忍人之心”思想是性善论 固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。 的基础，由人人都有的仁心，推导为政者要施仁 政。性善、仁义在现实生活中将人性往善的方 重点剖析 面引导，对个人道德修养、社会风气的向善都有 重点孟子认为“不忍人之心”是人所固有的， 重要影响。它有利于维护人与人之间的良好关 但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓励人们 解答不矛盾。因为在孟子看来，即使“人 发挥主观能动性，自觉接受教化培养和环境的 皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中， 熏陶渐染，将公共道德作为人的行为规范加以 仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐 遵守，从而促进全民道德责任感的形成和提升。 渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自 觉地扩大充实自己的“四端”。 疑点争鸣 疑点孟子认为“人皆有不忍人之心”，你认为 难点探寻 人性是先天就有的还是后天培养的？请谈谈你 难点☑本文是如何进行逻辑推理论证的？ 的看法。 解答本文开篇以“人皆有不忍人之心”为 见解一是先天就有的。 89 更滩令争细高中语文选择性必修上册则 孟子认为人性本善，指出人性就是作为仁、 整，逻辑严密，具有一种不可辩驳的说服力。这 义、礼、智的发端的“不忍人之心”，而且举出了 样论述在客观上形成了结构上的层层深入与跌 生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固 宕多姿，产生了强大的力量。 有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人 特色2论证手法多样。 性的确是人先天就有的，与后天的环境无关。 首先是正反论证，例如文章论证人性本善， 因此，他把仁、义、礼、智这些社会性质的道德观从正面说是“人皆有不忍人之心”，从反面说则 念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。 是“无侧隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也： 见解二是后天培养的。 无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也”。其 孟子也不完全否认后天培养的作用。他认 次是演绎论证，先由“人皆有不忍人之心”引申 为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、 出“先王有不忍人之心”，再引申出先王“有不忍 辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心” 人之政”，从而得出“以不忍人之心行不忍人之 只是仁、义、礼、智这四种道德范畴的发端，或者 政，治天下可运之掌上”的结论，这是以“人皆有 说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚 不忍人之心”为基本论点，一步一步演绎出文章 刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够 结论的论证方法，论证层次非常清晰。 发扬光大，否则就会熄灭或枯竭。“扩而充之” 特色3多种修辞手法并用 也就是后天的培养，即“习相远”。 排比，如“侧隐之心，仁之端也：羞恶之心， 。写作特色 义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之 端也”，突出“四心”与“四端”的密切关系。排比 特色☑逻辑严密 从人性的前提推导政治，具体来说，是由人 修辞手法的运用，既能增强文章的语言气势，表 人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这 达强烈感情，也能更全面、更严密地表达文章内 种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行 容。比喻，如“以不忍人之心行不忍人之政，治 仁政也应该是天经地义的。不忍人之心，人皆 天下可运之掌上”，是用在掌上运转东西来比喻 有之。据此，孟子认为人的本性是善的，而其论 在仁政下治天下的容易程度，具体而贴切。反 证主要在“四端”说中，说看到小孩掉入井中，人 复，如文章开头就连续用了三个“不忍人之心”、 自然而然地产生恐惧和同情心理，这种心理来 两个“不忍人之政”，合成五个“不忍人”，使文章 自本性，而不是外在环境附加的。论述结构完论证的重点异常突出。 90