第7讲 三国至隋唐的文化-【优化探究】2025年高考历史一轮复习高考总复习配套课件（统编版2019）

第7讲　三国至隋唐的文化 返 回 标要求 考点定位 　认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就 1.魏晋至隋唐时期，儒学受到冲击、道教和佛教发展的原因 2．魏晋至隋唐时期，文学艺术、科技成就突出的原因、表现及影响 3．中外文化交流的表现、影响 返 回 内容索引 主题一　三教并立与文艺争艳 主题二　科技与中外文化的交流 课时作业 返 回 主题一　三教并立与文艺争艳 返 回 归纳 梳理必备知识 一、儒学、道教与佛教的发展 1．三教并行的发展过程 三教并 立局面 魏晋南北朝时，______在民间广为传播；佛教在中国盛行，与儒学形成三教并立局面 三教开 始融合 魏晋南北朝时期儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”；______也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 道教 佛教 返 回 “三教合 归儒” 隋朝时期，儒学家主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 三教并 行政策 唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇 返 回 2.三教并行的影响 唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合。 返 回 3．反佛斗争 背景 (1)佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财 (2)很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入 概况 (1)南朝无神论思想家________针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 (2)北魏、北周及唐朝等统治者几度________ 影响 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 范缜 灭佛 返 回 4.儒学复兴 背景 佛教和道教的发展使儒学的________地位受到挑战 概况 唐中期________率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 目的 从维护封建统治出发，巩固儒学主流思想的统治地位 正统 韩愈 返 回 二、文学艺术 文 学 魏晋 南北朝 先后出现了以曹操父子为代表的________、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝______等风格各异的文学形式 唐朝 诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“______”和“______” 建安文学 民歌 诗仙 诗圣 返 回 书 法 东汉末年 书法成为一种艺术 魏晋 南北朝 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋大书法家________博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 隋唐 时期 书法艺术融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的________最为有名 王羲之 柳体 返 回 绘 画 魏晋 南北朝 出现专职画家，以顾恺之为代表。他提出“__________”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作 隋唐 时期 题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的________被尊为“画圣” 石 窟 背景 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造了很多的石窟 代表 山西大同云冈石窟、河南洛阳__________、甘肃敦煌莫高窟等 以形写神 吴道子 龙门石窟 返 回 突破 强化关键能力  视角一　动乱中的魏晋风度 史料　阮籍(210—263)，出身世儒之家，自幼研习儒学，有济世之才志。曹魏末年，曹魏宗室与司马氏集团的斗争日趋白热化，大批名士在司马氏的政治清洗中丧生。阮籍不满现实又恐祸患上身，于是采用“至慎”的态度，未尝“臧否人物”，又常以醉酒不与世事。日益崇尚老庄之学，主张“越名教而任自然”，幻想回到没有“君德礼法”的“无君”社会。渐成玄学名士，与嵇康等人并称“竹林七贤”。他任情废礼，在司马昭举办的宴会上箕踞而坐且放声高歌，又有母丧不哭照常下棋、饮酒、吃肉等惊世骇俗的举动。迫于压力，先后担任司马氏父子的属官，追求“禄仕而已”，但亦有对时事的忧悲与诸多政事的参与。阮籍在母亲生前“性至孝”，母亲亡故时虽不拘孝子之礼，但接连长号吐血并以孝子闻名。 ——摘编自高晨阳《阮籍评传》 返 回 思考　根据史料，概括阮籍思想的主要特点，并结合所学知识分析其思想形成的时代背景。 提示　特点：受时局影响，具有阶段性；兼容儒家和道家思想，形成玄学思想，具有矛盾色彩。 时代背景：汉末以来的政治黑暗、战乱频繁；知识分子对现实的不满；佛道的传播；儒学伦理受到冲击；九品中正制的选官制度下(门阀政治)，士大夫转求个性自由和自我意识。 返 回  视角二　儒学复兴 史料一　到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架，因此佛教乘虚进入中国思想界。……道教虽然相信神鬼……但道士的业务，诸如祈雨、治病……都是为人生解决问题；其主要理论亦是在教人如何养生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 返 回 思考　(1)根据史料一及所学知识，指出佛、道思想在东汉之后获得发展及儒学受到冲击的原因。 提示　魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托；儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷；佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求；统治者借助佛教、道教巩固自身统治；等等。 返 回 史料二　唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 返 回 思考　(2)根据史料二，概括韩愈对儒学的态度。根据史料二及所学知识，指出促使韩愈提出复兴儒学的主要原因。 提示　态度：主张复兴儒学，排斥佛教、道教。 原因：佛教和道教的发展冲击了儒学的正统地位。 返 回  视角三　唐代文化成就 史料　唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询，很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。后世在科举取士中，常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准，因此练字成了读书人的必修课，书法名家辈出。 ——摘编自陈少峰等《鼎盛与革新： 隋唐至明中叶的精神文明》 返 回 思考　根据史料，概括唐代书法名家辈出的社会条件，并结合所学知识指出“欧体作为考卷的标准书体”的主要原因。 提示　条件：皇帝多好书法；书法家的继承与创新；朝廷重视，书法成为选官的重要标准；良好的社会氛围。 原因：字形方正，规矩严整。 返 回 [深化拓展] 1．三国两晋南北朝时期文化的特点 返 回 2．盛唐气象下的文化特征 (1)艳丽明快的色彩。既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中。 (2)生动自然的情调。唐人自信，思想解放，唐人率性，较少做作。一些壁画中，世俗人物高大不凡，具有不凡气概。 (3)博大恢宏的气势和领先世界的风范。如唐朝长安城规模是明代西安城的六倍。科技成就领先世界。 返 回 (4)雍容华贵的风度。洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。 (5)昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格。唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。 返 回 应用 提升学科素养 [真题精练] 命题点： 唐代书法艺术的特点 1．(2022·江苏卷)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出唐代(　　) A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世 C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素 D 返 回 据材料“争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐代书法艺术模仿魏晋时期的风格，说明唐代书法艺术吸收六朝元素，故选D项；唐代文化重心仍然在北方，排除A项；魏晋时期行书进入鼎盛时期，与科举制无关，排除B项；唐代书法艺术效仿前人属于士人追求，而市民文化需求具有世俗化倾向，排除C项。 返 回 命题点：魏晋至隋唐的文学和南方经济开发 2．(2023·全国乙卷)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(　　) A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 A 返 回 根据材料“杭州、苏州、湖州、宣州”可知，唐代中后期的唱和诗歌中经常出现江南地区的地名，说明当时江南地区成为众多文人骚客心之向往、寄托情感的地方，这与唐代安史之乱后北方长期处于动荡，而南方社会环境相对安定有关，A项正确；坊市制度崩溃是在宋代，排除B项；杭州、苏州等均为城市，故这种风尚没有助推山水田园诗的兴起，排除C项；经济重心南移并不是这种风尚导致的，排除D项。 返 回 命题点：书法艺术的传承 3．(2022·全国乙卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　) A．小篆　　　　　 B．楷书 C．行书 D．草书 B 返 回 据材料可知，盛唐书法艺术具有刚健丰伟、庄重博大的特点，并且米芾认为该书法家的作品“硬弩欲张，铁柱将立”，结合所学知识可知，楷书符合上述特点，故B项正确；材料提及的是唐代的书法艺术，而小篆主要在秦朝使用，排除A项；结合所学知识可知，行书与草书都不符合米芾所描绘的书体特点，排除C、D两项。 返 回 [模拟巩固] 1．魏晋时期，僧人多用老庄哲学的概念比附佛经的名词概念，甚至不惜违背佛理解释佛经。这一做法(　　) A．引发统治阶层灭佛行动 B．造成三教合一局面的形成 C．源自儒学正统地位瓦解 D．有利于减少佛教传播阻力 D 返 回 魏晋时期，玄学盛行，老庄哲学的概念比附佛经的名词概念，是实现佛教思想本土化的重要手段，其直接目的是减少传教阻力，故选D项；材料强调僧人用老庄哲学的概念解释佛经，与统治者灭佛运动无关，排除A项；材料强调佛道之间的关系，并无儒家思想的内容，无法得出三教合一局面形成的结论，排除B项；儒学正统地位受到冲击，“瓦解”一词有误，排除C项。 返 回 2．(2023·重庆模拟)《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义，如图中的女子们正对镜梳妆，仪态宛然，细节描绘精微。榜题“人咸知修其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣”。该作品(　　) A．反映儒学仍占统治地位 B．体现文人画的艺术风格 C．表现魏晋女性爱美风尚 D．彰显审美与教化相结合 D 返 回 据材料可知，“人咸知修其容，而莫知饰其性……斧之藻之，克念作圣”的意思是每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道要修饰自己内在的本性品德，如果不注重内心的修炼，就容易失态失礼；时时改正自己、磨炼自己，人品性格自然日趋完美，据此可知，该画作彰显审美与教化相结合，故选D项；题干所述《女史箴图》的榜题能够体现出儒家思想，但是在魏晋南北朝时期，儒家思想受到道教和佛教的冲击，排除A项；据所学知识可知，《女史箴图》是一幅人物画，而不是文人画，排除B项；据题干可知，该画作体现出审美与教化相结合，并不仅仅表现“爱美风尚”，排除C项。 返 回 3．(2023·广东佛山模拟)唐诗中有大量描写自然山川的诗作。从地域上看，神奇秀丽的江南、文化底蕴丰厚的中原、奇峭险峻的巴蜀、壮美奇异的边地山水风光尽收其中。以王维、孟浩然为代表的山水田园诗人的诗里，处处体现出诗人们对祖国山河的热爱。这些诗作(　　) A．丰富了古代诗歌的体裁 B．体现出对藩镇割据无比痛恨 C．反映了唐代经济的繁荣 D．有利于加强国家认同的观念 D 返 回 从材料“处处体现出诗人们对祖国山河的热爱”可知，诗作体现了爱国的情怀，有利于加强国家认同的观念，故选D项；诗歌一般是指赋、五言诗、七言诗等文学表现形式，与题目主旨不符，排除A项；唐朝安史之乱以后，藩镇割据才越来越严重，时间、内容与题目不符，排除B项；经济繁荣要从农业、手工业、商业等方面来说明，与题目主旨不符，排除C项。 返 回 4．(2023·福建三明联考)下表是通过《全唐诗》对唐朝时令节日中民众开展丰富多彩体育活动的统计。这反映了(　　) A.诗人热爱体育活动 B.唐朝国力强盛 C.体育活动融入民间 D.全民参与健身 节日 重阳节 端午节 寒食节 清明节 体育 活动 登高 竞渡 投壶 斗鸡　秋千 蹴鞠　踏青 击鞠 拔河　踏青 放风筝 蹴鞠　马术 斗鸡　射柳 C 返 回 据材料“《全唐诗》对唐朝时令节日中民众开展丰富多彩体育活动的统计”并结合表格信息可以看出，唐朝时期体育活动更加的世俗化，已融入民间，故选C项；材料涉及的是时令节日民众的体育活动，不仅仅指诗人的兴趣爱好，排除A项；材料涉及的是体育活动融入民间，国力状况与经济、政治和文化等方面有关，排除B项；“全民参与”表述过于绝对，排除D项。 返 回 主题二　科技与中外文化的交流 返 回 归纳 梳理必备知识 一、辉煌的科技成就 魏晋 南北朝 数学 南朝祖冲之精确地算出________是在3.141 592 6—3.141 592 7之间 农学 北朝贾思勰著述的《___________》是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家________绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 圆周率 齐民要术 裴秀 返 回 隋唐 建筑 隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了________的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家________，测算出了地球子午线长度 医学 医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《________》是世界上最早由国家颁行的药典 雕版印刷 僧一行 唐本草 返 回 二、中外文化交流 佛教 东传 高僧 来华 从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文 西行 取经 东晋的________从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典 唐朝的高僧________，成为公认的佛学大师 法显　 玄奘 返 回 佛教 外传 鉴真 东渡 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法 学问 僧来华 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的________是其中的代表 空海　 返 回 其他 文化 交流 唐都城长安成为当时的国际大都会 日本、________向唐朝派遣使节和留学生，其文化都受到唐朝的巨大影响 唐朝后期，西亚商人在广州、________等港口城市定居 新罗 泉州 返 回 突破 强化关键能力  视角一　唐代科技发展 史料　初唐时期佛教、道教盛行，人们需要大量的宗教经典和宗教画像……雕版印刷术应运而生……印制方法则是受到了拓印的启示。隋唐以后，随着科举制的出现和完善使教育得到了发展，还有科举考试自身带来的特定文献复制需求，都促进了印刷出版业的大规模发展。 ——摘编自李凤华《踏“印”寻源——从中国古代 印刷术谈起》 返 回 思考　依据史料并结合所学知识，分析唐代雕版印刷术盛行的背景。 提示　对传统技术(如印章和碑刻拓印)的继承和发展；佛教、道教的盛行及其经典的广为流传；科举制的发展与完善使官府或私家刻印书籍大量增加；唐朝封建经济繁荣；唐朝文化世界领先。 返 回  视角二　隋唐时期中华文化圈的形成 史料　隋唐是中国对外交流的高潮时期……经由魏晋南北朝民族大交融与文化的碰撞……隋唐统一之后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明的成果。中华典章制度……观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中华文化圈”。 ——摘编自袁行霈等《中华文明史》 返 回 思考　根据史料并结合所学知识，指出隋唐中华文化圈形成的主要原因。 提示　魏晋南北朝以来的民族交融与文化交流；统治阶层开放包容的文化政策；隋唐时期的制度创新与思想传承；隋唐统一的局面；中华文化长期以来占据世界领先地位。 返 回  视角三　隋唐时期的中外文化交流 史料　隋唐时期中外文化交流示意图 返 回 思考　根据隋唐中外文化交流示意图，分析隋唐对外交流的特点。 提示　交往范围广；交往领域全面，政治、经济、文化、教育均有涉及；交往方式多样，包含贸易交往与宗教交流等；双向学习，兼收并蓄。 返 回 [深化拓展]　魏晋至隋唐时期中外文化交流的特点 (1)交流交往范围广泛，且有连续性。 (2)交往领域全面，涉及政治、经济、文化、宗教等方面。 (3)交往渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。 (4)在交往过程中，中华文化圈形成。 (5)唐朝成为周边国家经济文化交流的中心，并对世界文明的发展作出了巨大贡献。 返 回 应用 提升学科素养 [模拟巩固] 1．(2023·河北石家庄模拟)《齐民要术》主要记载了贾思勰认为的“资生之业”，如粮食、蔬菜、果树、林木的种植、动物饲养及酿酒、作酱等副业。商贾之事，则阙而不录。据此可知，作者(　　) A．致力于编写总结性的农书 B．拥有多种经营的理念 C．鼓励种植和改良经济作物 D．具有重农抑商的思想 D 返 回 贾思勰在《齐民要术》中主要记载了“资生之业”“商贾之事，则阙而不录”，这体现了作者具有重农抑商的思想，故选D项；致力于编写总结性的农书并非材料主旨，排除A项；材料中没有体现多种经营的理念，排除B项；作者介绍农副业生产并没有鼓励农民种植和改良经济作物，排除C项。 返 回 2．贞观十二年(638年)七月，针对景教等外来宗教，唐太宗下诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。”这反映出唐朝(　　) A．儒家伦理观念受到冲击 B．胡汉民族差别淡化 C．三教合一趋势得到认可 D．文化的开放和包容 D 返 回 据材料可知，唐太宗认为“无论是哪种宗教，都具有使人向善的作用”，体现了唐太宗对外来宗教的包容心态，故选D项；“儒家伦理观念受到冲击”与史实不符，唐代受到冲击的是儒家正统地位，排除A项；“民族差别淡化”与史实不符，唐朝胡汉民族差别仍然存在，排除B项；“三教合一趋势”不符合题意，“景教等外来宗教”不属于“三教”范畴，排除C项。 返 回 3．下图是新疆吐鲁番市阿斯塔那332号墓出土的唐代“大联珠鹿纹锦”。“联珠纹”本是波斯萨珊王朝流行的纹样，它由连续的圆珠构成，排列在织物的边缘。唐代丝织品上多以联珠纹取代了汉代那种卷云或鸟兽横贯全幅的布局法。“大联珠鹿纹锦”反映出唐代(　　) A．丝绸之路促进了文化交融 B．传统纺织技术走向了衰落 C．外来文化占据了社会主流 D．丝织品开始大量出口国外 A 返 回 结合所学知识可知，唐代时与波斯的联系主要通过丝绸之路，此纹锦使用波斯纹样且与中国传统的吉祥图案——鹿相结合，说明丝绸之路促进了文化交融，A项正确；材料说明传统纺织技术得到发展，而不是衰落，排除B项；根据材料不能得出外来文化占据了社会主流，排除C项；中国丝织品在汉代已经大量出口国外，排除D项。 返 回 4．(2023·重庆模拟)唐时波斯商人云集长安、广州、扬州和泉州等地，在中国南方素有“舶主”之称。唐代高僧鉴真发现，仅海南的波斯村寨，“南北三日行，东西五日行，村村相次”。关于唐朝的对外关系，由此可以得出(　　) A．海路交通促进中外交往 B．与阿拉伯帝国关系密切 C．设置市舶司管理对外贸易 D．波斯人是欧亚贸易中间商 A 返 回 据材料“广州、扬州和泉州”等港口波斯商人云集，“海南的波斯村寨”规模大，可知唐朝海路交通发达，对外交往频繁，故选A项；阿拉伯帝国在唐朝时称为“大食”，材料反映的是唐与波斯的交往，排除B项；市舶司设置于北宋，唐在广州设市舶使，是市舶司的前身，排除C项；阿拉伯商人是欧亚贸易的中间商，排除D项。 返 回 课时作业 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 一、选择题 1．(2023·福建龙岩三模)长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时(　　) A．儒学地位日益衰微　　 B．佛教思想广泛流传 C．门第观念根深蒂固 D．释道融合渐成主流 B 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料“人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”可知，魏晋时期佛教思想的广泛传播与儒家所强调的道德伦理产生了共鸣，促进了佛教本土化的发展，故选B项；“以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”说明人们对佛教观念的思考依然是以儒家孝道伦理为基本出发点，这说明当时儒家伦理道德在人们心目中的地位依然很重要，排除A项；材料主要强调宗法观念和孝道伦理的重要性，并未提及门第观念，排除C项；材料只提及佛教与儒家思想的关系，并未提及道教，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 2．有学者据《晋书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》统计，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确宗教信仰的“之”“道”“灵”“僧”等较为普遍。该学者意在强调这一时期(　　) A．三教合流趋势日益明显 B．民族交融使社会思想趋于集中 C．儒学开始成为官方哲学 D．正统观念具有广泛社会影响力 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 由材料可知，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确道教、佛教等宗教信仰的“之”“道”“灵”“僧”等较为普遍，可见孝德广泛积淀在当时人民大众的社会心理、社会意识及潜意识之中，体现了正统观念具有广泛的社会影响力，故选D项；材料体现传统儒学的影响力远大于佛道的影响力，与三教合流趋势日益明显不符，排除A项；材料体现了儒释道都有一定的影响力，这不能反映社会思想趋于集中，排除B项；儒学在汉代已成为官方哲学，排除C项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 3．(2023·河北沧州监测)唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明唐初(　　) A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化 C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 面对佛道之争，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此适应统治需要，故D项正确；道教兴起于东汉末年，排除A项；汉武帝“尊崇儒术”后，儒学取得正统地位，唐初并未发生变化，排除B项；佛教传入中国后，吸收儒、道的思想，渐趋本土化，影响力较强，社会基础较为广泛，排除C项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 4．唐太宗曾诏孔颖达等人撰成《五经正义》一百八十卷，颁行天下，作为全国各级官学的统一教材。唐文宗开成二年又刻《开成石经》(唐代的十二经刻石)立于国子监太学之前。这一系列行为(　　) A．促进了文学艺术的发展 B．顺应了三教合流的需要 C．促进了民间教育的发展 D．扩大了儒家思想的影响 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 根据材料可知，材料中《五经正义》和《开成石经》属于儒家经典学说，唐朝统治者以政府的名义推广儒家学说，这有助于扩大儒家思想的影响，故选D项；《五经正义》和《开成石经》属于儒家经典学说，并不属于文学艺术的范畴，排除A项；材料强调政府推广儒家学说，而三教合流指的是儒教、佛教和道教三家思想相互影响，融会贯通，排除B项；材料内容针对的是官方教育，排除C项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 5．(2023·广东广州模拟)下表是唐代部分年份科举考试内容的变化情况。这反映了(　　) 唐高宗上元二年(675年) 明经科考试加试《老子》策两条，进士加试帖三条 唐开元二十一年(733年) 玄宗御注《老子》成；每年贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策 唐开元二十九年(741年) “令习《老子》《庄子》”等，“每年准明经例考试” 唐大历十一年(776年) 将从明经派生出来的道举和进士、明经并列 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 A.道家思想影响扩大 B．科举考试形式不断完善 C．儒道文化融合明显 D．宗教与政治已紧密结合 答案：A 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料可知，唐朝从高宗到代宗时期，道家典籍成为科举考试的重要内容，且将道举与进士、明经并列，体现了道家思想的影响日益扩大，故选A项；材料体现的是科举考试内容的变化，并非形式的完善，排除B项；当时出现了儒道融合的趋势，但材料反映了道家典籍在科举考试内容中增加，并未体现儒道的融合，排除C项；在科举考试内容中增加《老子》等典籍，体现的是道家思想影响的扩大，并非道教，且“宗教与政治紧密结合”不符合史实，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 6．20世纪70年代初发掘的唐章怀太子李贤墓，墓道两壁上绘有一幅以六人组成的“客使图”(如下图)，位于左边的三人为唐代鸿胪寺文职官员，位于右边的是东罗马使节和东北靺鞨族的使者。该图可用于说明当时(　　) A．大唐文明的影响力强大 B．民族关系和谐稳定 C．中原王朝疆域空前扩大 D．朝贡贸易开始兴起 A 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料“右边的是东罗马使节”可知，唐朝的影响力强大，可以吸引外国使者前来，故选A项；图中只提到了东北靺鞨族，不能用来证明民族关系的和谐稳定，排除B项；该图只是反映出唐朝的影响力，不能说明其疆域问题，排除C项；据所学知识可知，朝贡贸易早在汉代时就已经兴起，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 7．(2023·河北廊坊三模)唐朝前期诗人陈子昂在《答洛阳主人》一诗中，抒发了不凡的气概：“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯。”这折射出唐朝前期(　　) A．士人建功立业的情怀 B．科举考试提升了儒生文学修养 C．文学主题世俗化明显 D．诗歌成为主流的文学艺术形式 A 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯”可知，陈子昂盼望面见圣上，为君主献良策，以实现自己的官场抱负，这折射出士人建功立业的情怀，故选A项；材料中陈子昂通过诗句表达个人的抱负，没有涉及科举考试，排除B项；结合所学知识可知，世俗化的特点为大众化，反映市民阶层的情感，而陈子昂的诗歌是表达文人自己的抱负，并非世俗化特征，排除C项；材料没有将诗歌跟其他文学艺术进行对比，无法得出诗歌成为主流的文学艺术形式，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 8．(2023·江苏南京三模)在甘肃瓜州榆林窟第15窟中有一幅唐代壁画：在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了(　　) A．西域民众生活富足　　　 B．体育和艺术的结合 C．市民阶层精神解放 D．社会崇尚奢靡享乐 B 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料“其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作”可知，作者将孩童击球的动作与莲花结合，用于创作壁画当中，既体现了当时体育运动的进步，也展现了壁画艺术的美感，故选B项；材料不能说明西域民众生活富足，排除A项；材料并未明确说明孩童的身份阶级，排除C项；壁画风格简明、朴素，不存在奢靡享乐的相关描绘，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 9．(2023·湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此实现“见之者易谕”“闻之者深诚”“采之者传信”的微讽之效。这一做法(　　) A．说明经世致用思想影响深入人心 B．批判理学空谈并开创了朴实学风先河 C．满足了彰显皇家气象的现实需要 D．将儒学复兴与诗文载道功能有机结合 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 材料说明了唐朝诗人的创作手法和诗歌的主要内容，其中“大力提倡‘为君、为臣、为民、为物、为事’的新乐府创作”体现了儒家思想的内涵，结合所学知识可知，唐朝时期三教并行，儒家思想受到冲击，因此材料中的做法将儒学复兴和诗文载道功能有机结合，故选D项；经世致用的思想在唐朝并未形成，排除A项；理学思想形成于宋明时期，排除B项；中唐诗歌也有讽刺社会的内容，因此并不都能彰显皇室气象，排除C项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 10．唐代“龟兹乐”极富异域情调并且乐律新鲜生动，在唐代乐舞中广为应用。在唐朝文部伎的八部乐舞当中，自破阵乐之下的六部皆用大鼓，并且杂以龟兹乐。坐部伎的六部乐舞当中，自长寿乐之下的四部皆用龟兹乐，形成了各类乐舞之间争奇斗艳的盛况。这折射出唐代(　　) A．中外密切交往的盛况 B．兼收并蓄的文化生态 C．经济繁荣的社会生活 D．开拓进取的精神风貌 B 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 据材料信息可知，唐代乐舞多用“龟兹乐”，“龟兹乐”极富异域情调，说明唐代吸收异域文化，呈现出兼收并蓄的文化生态，故选B项；材料反映唐朝乐舞多用“龟兹乐”，说明唐朝文化兼收并蓄，并不能看出中外交往情况，排除A项；材料反映文化繁荣，不是经济繁荣，排除C项；材料信息并未描述唐朝的精神风貌，排除D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 11．(2023·河北石家庄二模)唐代“禁约百姓，不许出蕃”，玄奘“也不敢公出，乃昼伏夜行”；王忠嗣的《西域图》、贾耽的《海内华夷图》《古今郡国县道四夷述》等地理著作也不是作者亲涉异域写成，而是他们在鸿胪寺任职时，利用接触外国人的便利条件而写成。这主要表明唐代(　　) A．中外文化交流停滞不前 B．丝绸之路发展受阻 C．士人难以形成国际视野 D．传统观念影响较大 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 根据材料可知，唐朝历史上较出名的描述中外的地理著作并非作者亲历后写成，而是记述的外国人的见闻，中国传统思想强调安土重迁，对外出流动有一定的忌讳，说明唐朝文学著作和社会的发展受传统观念的影响比较大，故选D项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 12．唐代时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂林(今地中海东一带)等地。这表明唐朝(　　) A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响 C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界 D 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 根据题干可知，唐朝时期大量外来文化融入唐朝，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，这表明唐朝包容开放影响世界，故选D项；题干中未提到科技成就，更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较，所以不能得出科技成就领先世界的结论，排除A项；由“各国使者、教派所带来的文化融入唐朝”可得，唐朝文化深受外来文化影响，但这只是题干中的部分内容，不能完整表明题干主旨，排除B项；题干只是提到唐代政治制度影响到了东亚、东南亚以及西亚、欧洲等地，但并未将其与其他地区进行比较，就不能得出唐代政治制度优越先进的结论，排除C项。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 二、非选择题 13．阅读材料，完成下列要求。 材料　汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。 东汉 末年 否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世 东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也” 陶渊明的诗、王羲之的字，都充满了清丽柔美、空灵飘逸之气 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 前秦 苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地 南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美” 南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派 乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌” 北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲 北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳 西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确) 答案：示例一： 材料中提到东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学的地位逐渐动摇。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是其独特的特点。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。 结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 示例二： 材料中提到北朝乐府歌词中写道：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”这反映出魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族的隔阂仍然广泛存在。 材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高的汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 材料中还提到北方社会呈现出尚武之人。这反映出北方汉人也受到了少数民族文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。 结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。 示例三： 材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南北方文化的地域特征愈发明显。 结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。 返 回 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 首先，依据材料提取信息，据材料“东汉末年”“否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世”得出，东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。其次，展开分析，结合所学知识得出，违背儒家礼法的行为的出现反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学的地位逐渐动摇。据材料“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”得出，南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论，结合所学知识得出，该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的，佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。最后，得出结论，魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 返 回 $$