《师说》
2024-10-28
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精品
内容正文:
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作者简介
韩愈(768-824),字退之,唐代文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。河阳(现在河南省孟县)人,自称“郡望昌黎(今辽宁义县)”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”。曾任监察御史、国子监博士、刑部侍郎等职。谥号“文”,故称“韩文公”。
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作者简介
韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
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文学常识
唐宋八大家,又称为“唐宋散文八大家”,是唐代和宋代八位散文家的合称,分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、三苏(苏轼、苏辙、苏洵)等四人是宋代古文运动的核心人物,王安石、曾巩是临川文学的代表人物。
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文学常识
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题目解析
说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。之前学过的《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
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题目解析
“说”是古代论说文的一种,与“论”相比较,“说”较偏重于说明(始自唐宋,明清时尤甚),而且往往带有杂文、杂感的性质;同时,“说”的内容、写法和风格较为灵活多样,所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。
“说”古文为陈述和解说,即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
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写作背景
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学,他们无论学业如何,都有官可做。
当时正值中唐时期,社会动荡不安,儒学式微,佛道思想盛行,士人风气浮躁,求学风气日下。韩愈作为唐代古文运动的倡导者,深感于当时社会对于教师职业的轻视与教育的荒废,于是挺身而出,撰写《师说》,旨在重振师道尊严,倡导尊师重教的社会风气。
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重点字词
句读( ) 或不焉( )
近谀( ) 欤( )
郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻( )之
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yú
tán
yú
yí
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古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?
求学的人
……者,……也:……是……
通假字,通“授”,教授
谁
疑惑
翻译:古代求学的人一定有老师。老师,是传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
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惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
跟从
指示代词,那些
成为
理解
在
听说
道理
本来
早
比
把……当作老师
在
比
学习
翻译:有了疑惑却不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,终究不能理解。出生在我前面,他听说的道理本来比我早,我跟从他把他当作老师;出生在我后面,他听说的道理也比我早,我也跟从他把他当作老师。
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吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
学习
助词,用在句首,引出下文的议论
道理
语气词,表反问,难道
比
因此,所以
无论,下同
存在
翻译:我是向他学习道理的,难道还要知道他的年龄比我大还是比我小吗?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
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赏析课文
第1段:提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
提出中心论点:
正面阐述道理:
古之学者必有师(从师学习的必要性)
①从师的原因
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,
终不解矣。
②从师的标准
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
老师的作用:
师者,所以传道受业解惑也
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嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
从师的风尚
助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实在意义
流传
超出
跟从
低于
意动用法,以……为耻
向
翻译:唉,古代从师的风尚不流传也很久了,想要人没有疑惑也难啊!古代的圣人,他们超出一般人也很远,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。
同上一个“之”
疑惑
结构助词,的
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是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
圣人
更加,下同
圣明
愚人
愚昧
成为
语气词,表推测语气,大概
选择
对于
意动用法,以……为耻
糊涂
翻译:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己,却以跟从老师学习为耻辱,真是糊涂啊!
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彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
那些
教授
古代文章停顿的地方
助词,宾语前置的标志,没有实在意义。下同
疑惑
有的。下同
通假字,通“否”
小的方面学习
连词,表转折,却
丢弃,放弃
明智
翻译:那些孩子的老师,是教他们读书帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的。不知道句读,不解决疑惑,有的向老师学习,有的却不向老师学习,小的方面学习,大的方面却放弃,我没有看出这种人是明智的。
学习
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巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”
意动用法,以……为耻
学习
指示代词,这
讥笑
道德学问
低下
羞耻
盛大
谄媚
翻译:巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚了。”
类
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呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
看不起
助词,用在主谓之间,取消句子独立性,无实在意义
才智
竟然
比不上
语气词,表反问,难道
翻译:唉!从师的风尚不恢复从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们看不起,如今他们的见识竟然反而比不上这些人,真是令人奇怪啊!
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赏析课文
第2段:通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
此段与上一段是怎样联系的?
此段分论点是:
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
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圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。
固定的
意动用法,以……为老师
指示代词,这
类
贤能
比不上
翻译:圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子这类人,他们的贤能比不上孔子。
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孔子曰:“三人行,则必有我师”。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
同行
不一定
比
听说的道理
学问、技艺
学习、研究
罢了
翻译:孔子说:“三个人同行,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听说的道理有早有晚,学问和技艺各自有专门的研究,如此罢了。
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赏析课文
第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。
1.作者用孔子的言行,阐述了什么观点?(本段分论点)
2.本段用的是什么论证方法?
圣人无常师
举例论证;引用论证
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李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
年龄
喜欢
普遍学习
拘限
被
时俗
向
嘉许、赞许
遵循
连词,表目的
赠送
翻译:李家的孩子李蟠,年龄十七,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,不被时俗拘限,向我学习。我赞许他能遵循古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送给他。
经文和传文
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第4段:说明写作缘起,
赞许李蟠尊师重道。
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课文结构
纵比
自比
横比
反面论证
正面论证
中心论点:
古之学者必有师
阐述道理
正反对比论证
举例论证
引用论证
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论证方法
1、下定义、作结论:概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
2、对比论证:第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。
3、引用论证:第三段引述孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。
4、举例论证:以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
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语言特色
这篇文章写得非常有气势,体现了韩愈散文雄健明快、汪洋态肆的特色。
1、在语言上善于创造性地运用排偶的句式。
2、句式上骈散结合,错综变化。
3、结合丰富多变的句法,作者在语气语调的运用上也婉转多变,增强了文章的生动性。
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