精品解析：江苏省无锡市滨湖区无锡市第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

无锡市第一中学2024-2025学年度第一学期阶段性质量检测试卷 高 二 语 文 2024.10 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”主张把对亲人的爱推及邻人，推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体。”认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。 天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天，人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《天论》中说“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳。”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。 天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。 （摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》） 材料二： 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统。《尚书·尧典》中讲：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。其中的“协和万邦”，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展。 习近平总书记指出：“以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传。”协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氲“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”“和”文化是中华文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融。“和”的基础，在于和而不同、互相包容，求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，共同发展。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下和美。 协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合。西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。 （摘编自叶小文《弘扬中华民族协和万邦的天下观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家主张不同，但经过长期交流交锋，逐渐形成了天人合一的共识。 B. 《周易》中的“道”，是一个天道、地道、人道的综合体，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体。 C. 荀子主张“明于天人之分”，柳宗元强调天与人“其事各行不相预”，他们都支持“天人相分”的观点。 D. 早在《中庸》中就有关于“和”的论述：“和者，天下之达道也。”可见“和”文化在中华文明中源远流长。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子讲“仁民爱物”，张载讲“民胞物与”，王阳明讲“一体之仁”，都内在地包含着推己及人、由人及物的思维逻辑。 B. 中国古人讲的“天人合一”，与“天人相分”的观点并不矛盾，天人之间，有分有合、先分后合，是对立统一的关系。 C. 在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟，将天地万物视作同自己紧密相连的存在。 D. 材料二从“和”的核心精神、“和”的基础、“和”的途径以及“和”的佳境等几个层面阐释了中华“和”文化的丰富内涵。 3. 下列各句中，最能体现中华民族“协和万邦”的天下观的一项是（ ） A. 天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲（朱熹《四书或问》） B. 大道之行也，天下为公。（《礼记·礼运》） C. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄上》） D. 志不立，天下无可成之事。（王守仁《教条示龙场诸生》） 4. 材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读文字，完成下面小题。 灰色的月亮 ［日本］志贺直哉 立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣。同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。 天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。 远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内乘客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下。右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟少年工人保持了一段距离。 车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。 “搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。 “慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。 “啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。 青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。 “不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头。我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。 车子过滨松町，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。 “啊，看他这张脸。”有人这么说了。说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了。我这边望不见少年工人的脸。可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的。车子里顿时充满了快活的气氛。 那时候，圆脸的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说： “看样子差不多啦。” 那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？” 刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪： “是有病么？” “恐怕是喝醉了吧。” 他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。 少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边钉上了块手巾布，倒戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。 “喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。 “到上野去。”他很忧郁地回答了。 “不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。” 少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受。我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。 “在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。 少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。” “从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。 少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。” 少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。 身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了。假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。 这是1945年10月16日的事情。 ［注］小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本法西斯宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。 5. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、普通人饥寒交迫的情景。 B. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。 C. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，整体上平淡无奇。 D. 小说含蓄地表达了作者的人道主义思想，字里行间透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的普通人的同情。 6. 文中画线部分在小说结构上有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ） A. 在小说前半部分，少年工人的面目是模糊的，本段转入对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。 B. 本段是整篇小说中唯一的气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，强化了小说的悲剧氛围。 C. 本段的情感基调有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感线索和人物心理也出现短暂的调整。 D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中的少年，叙述视角的转换，增强了小说的叙事张力。 7. “我”在小说中有何作用？请简要分析。 8. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了什么样的心境？作者是如何表达这种心境的？ 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难。是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德音以享神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里克之难而获文公，是以为盟主。卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。“乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟，而楚人自亡。”司马侯之谋也。 楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。”为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰：“不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。 （节选自《新序·善谋》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 卫A邢无难B狄C亦丧之D故E人之难F不可G虞也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，表示趋向、去往，与《论语》中“天下归仁焉”的“归”含义不同。 B. 其，加强祈使语气，与《论语》中“其‘恕’乎”的“其”含义相同。 C. 霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，与儒家推崇的“王道”相对。 D. 《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋君不愿意答应楚灵王的请求，司马侯劝谏晋君暂时迎合楚灵王，静观其变，晋君最终接受了这个建议。 B. 司马侯认为晋国必须“修政德”，将纣王和文王进行对比，论证了君王修仁德、行仁政对国家兴亡的重要性。 C. 晋悼公在会盟后发动战争，讨伐吴国，兴建宫室，导致众叛亲离，这恰好印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观点。 D. 蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中他立誓报仇，后求救于吴，吴最终打败楚国。 12. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。 （2）数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。” 13. 吴王为了伍子胥想要伐楚，最终被伍子胥劝止了；而当蔡国向吴国求救时，伍子胥又劝谏吴王“兴兵伐楚”。请结合文本说明伍子胥劝止伐楚和支持伐楚的理由分别是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 房兵曹胡马诗① [唐]杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾②有如此，万里可横行。 【注】①此诗约作于公元740年（唐玄宗开元二十八年），当时杜甫在洛阳，正值诗人漫游齐赵，裘马轻狂的青年时期。“兵曹”为兵曹参军的简称，掌管军防驿传之事，房兵曹少年从军，有大志，为杜甫好友。②骁腾：健步奔驰。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两联连用三个比喻分别描写了胡马筋骨分明、双耳劲挺和四蹄轻盈的特征。 B. 颔联用“峻”写马的气概，“轻”写马的疾驰，描绘出了这匹骏马的风骨。 C. 尾联总揽全诗，宕开一笔，既写马驰骋万里的雄心，也表达了诗人无尽的期望和抱负。 D. 全诗风格超迈遒劲，将咏物诗写得凛凛而有生气，反映了青年杜甫锐意进取的精神。 15. 古人评价此诗“意蕴深远”，请阐释颈联中“托死生”的丰富意蕴。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，“________，________”告诉我们应当树立远大的理想，并不懈追求。 （2）《春江花月夜》中，含有世事迁延、自然永恒之意的两句是“________，________”。 （3）李白好酒，在《将进酒》中，他用“________，________”两句表达出对富贵生活的轻视。 （四）课内文言文检测（本题共2小题，6分） 17. 下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A. 复众人之所过 重复 B. 常于几成而败之 接近 C 远之事君 侍奉 D. 君子喻于义 知晓 18. 下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A. 不然，天下将被其祸 遭受 B. 庵居蔬食 粗食，以草菜为食物 C. 其上则丰山耸然而特立 突出 D. 月晕而风，础润而雨 土壤 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读文字，完成下面小题。 我国学生近视呈现高发、低龄化趋势，绝非 ，而是有着翔实的数据支撑。世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者超过6亿人，青少年近视率居世界第一。教育部发布的我国首份《中国义务教育质量检测报告》指出，仅在四年级、八年级学生中，视力不良检出率分别为36.5％和65.3％，其中八年级学生重度不良比例超过30％，这组数据令人 。近视成因分为先天因素和后天因素，从小学一年级至初中一年级，近视比例中国学生的上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。其中，家长 。研究报告显示，目前我国近视患者超过6亿人，青少年近视率居世界第一。教育部发布的我国首份《中国义务教育质量检测报告》指。据调查，一些家长对孩子的近视毫不在意，认为只要成绩好即可，显然，这是对孩子不负责任。防控学生近视，已 。“眼睛是心灵的窗户”，如果心灵的窗户蒙了尘，甚至被“关”上了，这些近视的学生，不仅看不清美丽未来，也无法更好地拥有出彩人生。为了让孩子拥有一个精彩的人生，需要全社会行动起来，共同努力，遏制并扭转学生近视高发、低龄化趋势。 19. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 骇人听闻 触目惊心 责无旁贷 当务之急 B. 骇人听闻 胆战心惊 难辞其咎 迫在眉睫 C. 危言耸听 触目惊心 难辞其咎 迫在眉睫 D. 危言耸听 胆战心惊 责无旁贷 当务之急 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国学生的近视比例上升了将近50％。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。 B. 中国学生的近视比例上升了50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等。 C. 中国学生近视比例上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等 D. 近视比例中国学生的上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，14分） 阅读文字，完成下面小题 今天去访问托尔斯泰故居。这是我心仪已久的地方。到了俄国，能不去拜访托尔斯泰吗？他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受。我们怎么能不心存感激？托尔斯泰庄园，名字叫雅斯纳雅·玻里亚纳。 ① 。粗大的桷树、菩提树，美丽的桦树，蓬勃潇洒的枫树，远近高低像大家庭中的兄弟姐妹，个个高大俊美。雨珠挂在树叶上，在一片翠绿中间，亮晶晶，好像散落的水晶。散发着草香、泥土香的空气，延伸至村外的林荫道，让人轻松愉快。四周有河流环绕， ② ，湖边停靠着捕鱼的木船。托尔斯泰的故居是两层小楼，不算很大，漆着白和绿的油漆，与森林合为一体，很美。天气好的时候，阳光透过绿叶，洒向空地，明媚灿烂。 21. 文中划横线的句子使用了哪些修辞手法？请指出并加以分析。 22. 文中画波浪线的句子可改写成：“他给了我们那么多引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受的作品。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 无锡市第一中学2024-2025学年度第一学期阶段性质量检测试卷 高 二 语 文 2024.10 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，13分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”主张把对亲人的爱推及邻人，推及百姓，乃至推及万物万类。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”认为人可以提升自己的境界以“与天地精神往来”。《周易》中的“道”，综合天道、地道、人道，其中“天地”是万物之母，一切皆由其“生生”而来，“生生”是“天地”内在的创生力量。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。此后，宋代理学家张载讲“民吾同胞，物吾与也”，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。程颢说：“仁者以天地万物为一体。”认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。明代思想家王阳明的“一体之仁”说，把人所具有的仁爱之心由“爱人”扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。 天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天，人是人，天人合一是有区别的统一。例如，战国末期的荀子在《天论》中说“天行有常”，即自然有自然的规律。他主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同；强调人在一定意义上，可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为：“天与人交相胜耳。”柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。 天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。 （摘编自郭齐勇《天人合一的内涵与时代价值》） 材料二： 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，天下一家、世界大同是中华民族源远流长的思想传统。《尚书·尧典》中讲：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里所说的尧之“德”，是要让家族和睦；家族和睦之后再协调百姓，也就是协调各个家族之间的关系，以实现社会和睦；社会和睦之后再协调各邦国的利益，让各邦国都能够和谐合作。其中的“协和万邦”，在今天可以理解为协调不同国家之间的关系，促进各个国家相互尊重、相互合作、共同发展。 习近平总书记指出：“以和为贵、和而不同、化干戈为玉帛、天下大同等理念在中国世代相传。”协和万邦的天下观，蕴含“和气”、氤氲“和风”，彰显中华文明源远流长的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”“和”文化是中华文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承认、彼此尊重、和谐圆融。“和”的基础，在于和而不同、互相包容，求同存异、共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，共同发展。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美与共、天下和美。 协和万邦的天下观，与各国人民对美好世界的追求相契合。西方近代人本主义思潮强调人作为个体的自由与权利，强调尊重人的本能欲望，这虽然促进了资本主义经济迅猛发展，但也带来个人主义的膨胀。今天，个别西方国家奉行自我优先的单边主义、保护主义、霸权主义，从某种程度上就是西方人本主义极端化的表现。当今时代，各国是相互依存、彼此融合的利益共同体，不能牺牲他国利益来谋求一己之利。人类文明百花园绚烂多彩，不同文明各有千秋，应坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。因此，协和万邦的天下观在今天仍然闪耀着智慧光芒。 （摘编自叶小文《弘扬中华民族协和万邦的天下观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家主张不同，但经过长期交流交锋，逐渐形成了天人合一的共识。 B. 《周易》中的“道”，是一个天道、地道、人道的综合体，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体。 C. 荀子主张“明于天人之分”，柳宗元强调天与人“其事各行不相预”，他们都支持“天人相分”的观点。 D. 早在《中庸》中就有关于“和”的论述：“和者，天下之达道也。”可见“和”文化在中华文明中源远流长。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子讲“仁民爱物”，张载讲“民胞物与”，王阳明讲“一体之仁”，都内在地包含着推己及人、由人及物的思维逻辑。 B. 中国古人讲的“天人合一”，与“天人相分”的观点并不矛盾，天人之间，有分有合、先分后合，是对立统一的关系。 C. 在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟，将天地万物视作同自己紧密相连的存在。 D. 材料二从“和”的核心精神、“和”的基础、“和”的途径以及“和”的佳境等几个层面阐释了中华“和”文化的丰富内涵。 3. 下列各句中，最能体现中华民族“协和万邦”的天下观的一项是（ ） A. 天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四书或问》） B. 大道之行也，天下为公。（《礼记·礼运》） C. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄上》） D. 志不立，天下无可成之事。（王守仁《教条示龙场诸生》） 4. 材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①引用论证，如第1段中引用孟子、庄子、张载等思想家的原话为论据来论证论点。 ②举例论证，如第2段中以荀子、刘禹锡、柳宗元等人的观点为例来论证论点。 ③对比论证，如第3段中将中国天人合一的宇宙观与西方人类中心主义自然观作对比。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了中国古代哲学中的“天人合一”理念及其时代价值，同时解释了中华“和”文化在文明交流中的重要性。材料一通过引用古代思想家的观点，如孟子、庄子、荀子等，呈现了天人合一的多层次内涵，强调人与自然的和谐共生。材料二则聚焦于中华文明的交流理念，强调“协和万邦”的天下观，倡导世界各国在互鉴与包容中实现共同发展。这些观点在当今全球化背景下，提供了富有前瞻性的思考框架。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“逐渐形成了天人合一的共识”错误，原文表述是“天人合一逐渐成为主流观点”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对文本信息的推断辨析的能力。 C.“在天人合一的宇宙观的指导下，中国古人产生了人与天地万物一体同源的体悟”错误，原文的表述是“天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意为“天下最难以把持的就是人的内心，而天下最容易受到沾染的是人的欲望”，与“协和万邦”无关。 B.“大道之行也，天下为公”，是《礼记》谓孔子理想的“大同”景象。在“大道”施行的时候，天下为天下人所共有，因而可实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，孤独废疾者皆有所养”的“大同世界”。“大道之行，天下为公”是习近平使用频率很高的一则典故，多被用于阐述中国外交政策。他所讲的“大道”，是全人类共同追求的“公平正义”等价值观，而“天下”则指全世界。其蕴含的内容比原典中更深邃、更宽广。能体现“协和万邦”的天下观。 C.意为“天下的根本在于诸侯国，各诸侯国的根本在于家庭，家庭的根本在于个人”，强调个人对于天下的重要性，不能体现“协和万邦”的天下观。 D.意为“志向不确定，则什么事情也干不成功”，强调志向与成功的关系，不能体现“协和万邦”的天下观。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证，如第1段中“孟子说：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’”“庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一。’”“宋代理学家张载讲‘民吾同胞，物吾与也’”“程颢说：‘仁者以天地万物为一体。’”引用孟子、庄子、张载等思想家权威的话语、经典著作中的语句作为论据，增强文章的说服力和权威性。 ②举例论证，如第2段中“例如，战国末期的荀子在《天论》中说……唐代刘禹锡认为……柳宗元则强调……”，以荀子、刘禹锡、柳宗元等人的观点为例，使抽象的道理变得具体化，更容易被读者理解。 ③对比论证，如第3段中“天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同……”，将中国天人合一的宇审观与西方人类中心主义自然观作对比，更突出中国“天人合一”宇宙观的优势和价值，从而更有力地论证作者的观点。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读文字，完成下面小题。 灰色的月亮 ［日本］志贺直哉 立在东京车站的失掉了屋顶的走廊里，虽然没有风，却感到一阵阵的寒气，幸而出来的时候穿了一件夹大衣。同来的两个人，搭上先到来的绕道上野的车子走了，我一个人留在后面，等候绕道品川的车子。 天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。大概是阴历初十左右，月亮很低，不知什么缘故，看来好像很近。时间是八点半的样子，人很少，宽大的走廊显得更加宽大了。 远远望见电车的头灯，不一会就突然近来了。车内乘客不多，我在对面的车门边，找到了空位子坐下。右首是一个穿束脚裤子的五十岁光景的妇人，左首是一个十七八岁的孩子，大概是少年工人，背对着我，因为座位上没有靠手板，他就横坐着，面对着车门。我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着。不是他故意在摇晃，是身体往前面倒下去，再直起来，又倒下去，这样不断地反复着。如果是打瞌睡，这样打个没完，叫人瞅着不好受，我出于本能地跟少年工人保持了一段距离。 车子到有乐町、新桥，上来了许多乘客，有几个像是买了东西回家的。一个二十五六岁红圆脸的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身边，劈开双腿在旁边站下来。在他后面，又被人挤上来一个也扛着帆布包的四十来岁的汉子。汉子上车后，望了望前面的青年。 “搁上去行吗？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸。 “慢着，压上去不行。”青年护住自己的布包，回头望着那个汉子。 “啊，对不起。”他抬头望一望行李架，行李架上搁不下那个包，他只好在狭窄的地方局促地侧着身子，仍旧把包扛在肩上。 青年觉得对不起他，说他那个包，可以把一半搁在我和少年工人座位的中间。 “不用了，并不沉，只是嫌累赘才想搁一搁，不用了。”那汉子这么说着，轻轻地点了点头。我在旁边看着觉得很惬意，这时节，看来人的脾气都变好了。 车子过滨松町，接着到了品川，有人下去，可是上来的人更多。这其间，那少年工人仍旧前仰后合地摇晃着他的身子。 “啊，看他这张脸。”有人这么说了。说话的是四五个像公司职员中的一个，他的同伴都笑起来了。我这边望不见少年工人的脸。可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的。车子里顿时充满了快活的气氛。 那时候，圆脸的青年回头望一望身后的汉子，用手指头点点自己的胃部，小声地说： “看样子差不多啦。” 那汉子好似吃了一惊，默默地望了一望少年工人说：“是么？” 刚才那些发笑的人，好像也觉得有点奇怪： “是有病么？” “恐怕是喝醉了吧。” 他们这样猜测着，其中一个人说：“看样子也不像。”这样，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了。 少年工人的粗布工作服肩头是破的，从里边钉上了块手巾布，倒戴着一顶军帽，帽檐下露出肮脏的脖子，瘦得可怜。他现在不摇晃身子了，脸不住地挨擦着车窗与车门之间的那块夹板。这样子完全是一个孩子，在他迷迷糊糊的头脑里，大概把这夹板当作了谁，正在和他亲热吧。 “喂！”站在前面的那个大汉，用手拍一拍他的肩头，问了：“你上哪儿去？”少年工人没有答话，那汉子又问了一声。 “到上野去。”他很忧郁地回答了。 “不对啊，你坐倒了，这是到涩谷的车啊。” 少年工人站起来想往窗外看，身体失去了重心，突然向我这边倒过来。当少年工人向我倒过来的时候，我几乎像条件反射一样用肩头把他顶回去了。完全是出于不意地，但我后来想想真觉得奇怪。这动作跟我当时的心情是完全相反的，使我自己也觉得惊奇。当我把他顶回去的时候，他的身体很少有什么抵抗力，这使我心里更觉得不好受。我的体重现在已减到九十多斤，可是少年工人的身体却比我轻得多。 “在东京站已经在车上了，坐过了站了——你是在哪儿上车的？”我从他身后问了。 少年工人没回过头来说：“在涩谷上车的。” “从涩谷上车，绕了一个大圈子。”有人这样说。 少年工人脑门贴在窗玻璃上，想往窗外望，一会儿又不望了，用仅能听见的低低的声音说：“到哪，都没有关系。” 少年工人这句自言自语的话，后来一直留在我心里。 身边的搭客们，以后再没谈那少年工人，大家觉得反正没有办法了。我也是其中的一个，觉得反正没有法子了。假使我带着吃食，我会送给他安一安自己的心；如果给他钱，即使白天或许也买不到吃的，何况现在是晚上九点钟了。我带着黯淡的心情，在涩谷站下了电车。 这是1945年10月16日的事情。 ［注］小说写于1945年11月。1945年8月15日，日本法西斯宣布无条件投降，此前美军对东京进行了多次空袭。 5. 下列对这篇小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以遭受空袭后满目疮痍的东京为背景，反映了战后日本社会破败萧条、普通人饥寒交迫的情景。 B. 小说标题“灰色的月亮”意蕴丰富，象征着战后在物质上陷入匮乏、精神上陷入迷茫的日本社会。 C. 这篇小说既无惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，整体上平淡无奇。 D. 小说含蓄地表达了作者的人道主义思想，字里行间透露出对战争的厌恶和对被战争裹挟的普通人的同情。 6. 文中画线部分在小说结构上有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ） A. 在小说前半部分，少年工人的面目是模糊的，本段转入对其外貌的正面描写，使人物形象更加具体可感。 B. 本段是整篇小说中唯一的气氛较为明快的场面，与前后文形成鲜明的反差，强化了小说的悲剧氛围。 C. 本段的情感基调有所变化，随着车子里“充满了快活的气氛”，小说的情感线索和人物心理也出现短暂的调整。 D. 前文主要写“我”眼中的少年，本段转入写乘客眼中的少年，叙述视角的转换，增强了小说的叙事张力。 7. “我”在小说中有何作用？请简要分析。 8. 志贺直哉素有“短篇之神”的美誉，其小说以善于揭示独特环境中人物的心境著称，被评论家们称为“心境小说”。这篇小说体现了什么样的心境？作者是如何表达这种心境的？ 【答案】5. C 6. A 7. ①“我”是故事的见证者与参与者，增强了小说的真实性； ②“我”是贯穿全文的线索，推动了情节的发展； ③“我”对少年工人的凄惨处境无能为力，深化了小说的悲剧性主题。 8. 第一问：体现了作者及乘客们对战后日本现状迷茫困惑、灰暗悲凉的心境。 第二问：①以景衬情。小说开篇描绘了一幅灰暗萧条的夜景，有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。②正侧结合。小说正面表现“我”黯淡、阴郁的心境，侧面表现少年工人和其他乘客的迷惑无奈，强化了小说凄凉哀伤的氛围。③以小见大。车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影。 【解析】 【导语】本文讲述了一次简单的电车旅行，主人公“我”在东京战后满目疮痍的景象中，目睹了一个少年工人在电车上因饥饿和困顿而痛苦的情形。途中乘客们从最初的快活和调侃，到发现少年的困境后陷入沉默，反映了战后日本社会的贫困、萧条和人们无奈的心态。“我”虽然心生同情，但也无能为力，只能在黯淡心情中结束旅程。作品通过细腻的笔触揭示了战后普通人的迷茫与无助。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“整体上平淡无奇”错误，这篇小说虽然没有惊人的事件，也无曲折的情节，更没有人物之间激烈的矛盾冲突，但小说的感染力非常强，车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 A.“面目是模糊的，本段转入……正面描写”错误，从“我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴，上半截身子前仰后合地摇晃着”可看出，作者在开始对少年工人的面目有着比较细致的描写，并非“面目模糊”，而画线句中“我这边望不见少年工人的脸。可是那公司职员说得可笑，大概那一张脸一定是可笑的”表明，“我”此时并没有看到少年工人的脸，所以没有正面描写。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象作用的能力。 ①全文故事情节都通过“我”在车厢的所见所闻所感展开，“我”是这个车厢里的一个乘客，真正看到了这个故事的全过程，是见证者与参与者，增强了小说的真实性。 ②小说通过“我”对车厢内少年、年轻人和男子的观察，推动情节的发展，“我”是全文的线索。 ③通过“我”的思考和感受来引发读者思考，“我”是故事的参与者，在小说中有着丰富的心理活动的描写，在看到少年工人的凄惨处境时，“我”却无能为力，“我”的感受代表了二战刚刚结束时大多数日本人的感受，揭示了战争给人类带来灾难的主题，深化了小说的悲剧性主题。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理以及表达技巧的能力。 第一问：这是一篇反映二战是日本刚刚战败时日本国民心态的小说。通过小说中“我刚上车的时候偶然瞅见这孩子的脸，他闭着眼睛，茫然地张着大嘴”“大家好像都明白是怎么回事，立刻不作声了”等内容可以看出，当时日本国民对战后日本现状迷茫困惑、灰暗悲凉的心境。 第二问：①为了表达这种心境，作者在小说的开头描绘了一幅灰暗萧条的夜景，“天空阴暗，灰色的月亮朦胧地照着日本桥旁烧焦的废墟。……人很少，宽大的走廊显得更加宽大了”，同时联系后文中车上人们的表现，这一景物描写有力地烘托了车厢中人们灰暗悲哀的心境。 ②小说中“我”是故事的叙述者、见证者和参与者，其中对“我”有不少的心理描写，正面表现“我”黯淡、阴郁的心境。而通过“我”的视角观察到的少年工人和其他乘客的表现，则是从侧面表现表现了当时日本国民的迷惑无奈，强化了小说凄凉哀伤的氛围。 ③最后，作者将车厢作为一个具体化的日本社会，车里的少年工人和其他乘客的处境和心境，正是战后日本悲惨社会图景的缩影，达到了以小见大的效果。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 楚灵王即位，欲为霸，会诸侯，使椒举如晋求诸侯。晋君欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，君其许之，修德以待其归！若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难，有是三者，何向而不济？”对曰：“恃马与险，而虞邻之难。是三殆也。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是以先王务德音以享神人，不闻其务险与马也。齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里克之难而获文公，是以为盟主。卫邢无难狄亦丧之故人之难不可虞也。恃此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济？纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯哉？君其许之。“乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰：“晋不顿一戟，而楚人自亡。”司马侯之谋也。 楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰：“大之甚，勇之甚。”为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰：“不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。”楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰：“蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故《春秋》美而褒之。 （节选自《新序·善谋》） 9. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 卫A邢无难B狄C亦丧之D故E人之难F不可G虞也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 归，表示趋向、去往，与《论语》中“天下归仁焉”的“归”含义不同。 B. 其，加强祈使语气，与《论语》中“其‘恕’乎”的“其”含义相同。 C. 霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，与儒家推崇的“王道”相对。 D. 《春秋》，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋君不愿意答应楚灵王的请求，司马侯劝谏晋君暂时迎合楚灵王，静观其变，晋君最终接受了这个建议。 B. 司马侯认为晋国必须“修政德”，将纣王和文王进行对比，论证了君王修仁德、行仁政对国家兴亡的重要性。 C. 晋悼公在会盟后发动战争，讨伐吴国，兴建宫室，导致众叛亲离，这恰好印证了司马侯“淫虐将遭弃”的观点。 D. 蔡昭公因一件美裘触怒楚国贵族，被囚数年才获释。在回国途中他立誓报仇，后求救于吴，吴最终打败楚国。 12. 请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。 （2）数年而后归之，昭公济濮水，沉璧曰：“诸侯有伐楚者，寡人请为前列。” 13. 吴王为了伍子胥想要伐楚，最终被伍子胥劝止了；而当蔡国向吴国求救时，伍子胥又劝谏吴王“兴兵伐楚”。请结合文本说明伍子胥劝止伐楚和支持伐楚的理由分别是什么？ 【答案】9. BDF 10. B 11. C 12. ①依靠马匹众多和险要的地形，又乐于邻国的内难，这是三种危险。 ②多年以后才让他回去，蔡昭公渡过濮水时将玉璧投入河中（发誓）说：“如果有攻打楚国的诸侯，我请求做前锋！” 13. ①劝止伐楚：为个人私怨发动战争，有损君王道义。 ②支持伐楚：蔡国没有罪过，而楚国不讲道义，此时攻打楚国，符合道义。 【解析】 【导语】这段选自《新序·善谋》文章，通过对楚灵王和伍子胥时期事件的记述，展示了古代列国之间的战略博弈与谋略运用。司马侯和伍子胥的谋略分别展示了“修德以待变”以及“因势待变”的智慧。在楚灵王即位阶段，以实证论述德政的重要性；而伍子胥以事件说明因时制宜的重要，突显了不同情况下的应对之道。本文通过历史事件反映了政治斗争中的谋划和战略的深刻意义。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：卫国、邢国都没有发生内难，狄人也灭亡了他们。所以别人的祸难，是不可预料的。 “卫邢”是主语，“无”是谓语，“难”是宾语，B处断开。 “狄”是主语，“丧”是谓语，“之”是宾语，D处断开。 “故”表原因，领起下文，其后不断开；“人之难”，偏正短语作主语，“不可虞也”是谓语，强调主语，主语后即F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确，含义不同。趋向、去往/称许、称赞。句意：如果趋向德行。/天下的人都会称许你有仁德了。 B.错误，含义不相同。表祈使语气，一定/表推测，大概、也许。句意：没有听说过一定要靠地形险要与马匹多。/大概是“恕”吧。 C.正确。句意：于是在柏举这个地方打败楚国，成就了吴国的霸业。 D.正确。句意：所以《春秋》赞美并褒扬伍子胥。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“晋悼公在会盟后发动战争，讨伐吴国，兴建宫室，导致众叛亲离”错误，原文为“乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役”，是楚灵王召集诸侯会盟后发动战争，兴建宫室，导致众叛亲离，不是晋悼公。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“恃”，依靠；“险”，形容词活用为名词，险要的地形；“虞”，通“娱”，乐；“是三殆也”，判断句，“也”为标志词，翻译为“……是……”；“殆”，危险。 ②“归”，让……回去；“济”，渡过；“诸侯有伐楚者”，定语后置句，“者”为标志，正常顺序为“有伐楚诸侯”；“前列”，前锋。 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①劝止伐楚：由原文“臣闻之，君子不为匹夫兴师”可知，伍子胥认为君子不应为匹夫之私怨兴师动众。伐楚只是为了伍子胥报杀父之仇，这属于个人私怨，若因此发动战争，有悖君子之道。为报父仇而伐楚，会损害君王的道义，作为臣子，不能为了一己之私而让君王陷入不义之地。 ②支持伐楚：由原文“蔡非有罪也，楚人无道也”可知，蔡昭公朝于楚，只因不给予楚令尹囊瓦美裘就被拘于郢数年，蔡国本身没有罪过，是楚国的行为不恰当，不讲道义。若吴王有忧中国之心，此时兴兵伐楚正合时宜。楚国的无道行为给了吴国出兵的正当理由，既可以为蔡国伸张正义，又能在道义上占据优势，成就霸业。同时，也符合吴王作为一方霸主应有的责任和担当，维护地区的公平正义。 参考译文： 楚灵王即位后，想成为诸侯的霸主，于是要举行诸侯的会盟，派椒举到晋国协商要求诸侯参加盟会。晋平公想不答应这一要求。司马侯说：“不行。楚灵王做事正在胡作妄为的时候，上天也许是想让他满足愿望，以增加他的劣迹，然后给他降下惩罚，这是说不定的。或者让他得以善终，这也是说不定的。晋国和楚国的霸业只有靠上天的帮助，而不是彼此可以争夺的。君王还是允许他，而修明德行以等待他的结局。如果趋向德行，我们还要去事奉他，何况诸侯？如果走到荒淫暴虐，楚国自己会抛弃他，我们又与谁去争夺？晋平公说：“晋国有三条可以免于危险，还有谁能和我们相比？国家的地势险要而多产马匹，齐国、楚国祸难又多。有这三条，到哪儿不成功？”司马侯回答说：“依靠马匹众多和地形险要，又乐于邻国的内难，这是三种危机。依靠地形险要和马匹多，并不可以作为巩固国家的基础，从古以来就是这样，所以前代的帝王一定要致力于修养仁德用来祭享神灵和人民，没有听说过一定要靠地形险要与马匹多。齐国发生了公孙无知夺取政权的内难，因而获得了齐桓公，齐国到现在还依赖着桓公的霸业。晋国发生了里克的作乱，而得到了晋文公，所以晋国发展成为盟主。卫国、邢国都没有发生内难，狄人也灭亡了他们。所以别人的祸难，是不可预料的。依靠三种条件，而不去修养政教仁德，恐怕连救亡的空暇都没有，又怎么能达到目的呢？殷纣王淫乱暴虐文王仁慈和蔼。殷朝因此灭亡，周朝因此兴起，难道只是在于争夺诸侯？你还是答应楚国吧。”晋平公就答应了楚国使者的要求。楚灵王于是在申地举行了诸侯大会，与诸侯一起去讨伐吴国。并修建章华台，进行了在干溪的战事。这些事让(楚国的)百姓在下面因为辛劳而怨声载道，大臣在上面背叛(楚灵王)。公子弃疾于是发动叛乱，楚灵王出逃外国，最后在荒野死去。所以说：“晋国都没有折断一支戟，楚国就灭亡了。”这都是司马侯的谋略啊。 楚平王杀害伍子胥的父亲，伍子胥逃出楚国，便挟着弓亲自求见吴王阖闾，阖闾说：“这仇恨很大，勇气也很足。”因为这个缘故想要兴兵讨伐楚国。伍子胥劝谏说：“不可以，我听说，君子不会为了一个普通人而兴师动众，况且侍奉君主就如同侍奉父亲，损害君主的道义，去报父亲的仇，我不能这样做。”于是吴王打消了这个念头。蔡昭公到楚国朝拜，有一件漂亮的皮衣，楚国令尹囊瓦索要这件皮衣，蔡昭公不给，于是囊瓦就把蔡昭公拘禁在郢都。过了几年才放他回去。蔡昭公渡过濮水的时候，把玉璧沉入河中发誓说：“诸侯中有讨伐楚国的，我请求做先锋。”楚国人听说后很愤怒，于是兴兵讨伐蔡国。蔡国向吴国求救，伍子胥劝谏说：“蔡国没有罪过，是楚国人不讲道义。您如果有忧虑中原各国的心思，那么现在这个时候正合适。”于是吴王兴兵讨伐楚国，最终在柏举打败了楚国人，成就了霸业，这是伍子胥的谋略。所以《春秋》赞美并褒扬伍子胥。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 房兵曹胡马诗① [唐]杜甫 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。 骁腾②有如此，万里可横行。 【注】①此诗约作于公元740年（唐玄宗开元二十八年），当时杜甫在洛阳，正值诗人漫游齐赵，裘马轻狂的青年时期。“兵曹”为兵曹参军的简称，掌管军防驿传之事，房兵曹少年从军，有大志，为杜甫好友。②骁腾：健步奔驰。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前两联连用三个比喻分别描写了胡马筋骨分明、双耳劲挺和四蹄轻盈的特征。 B. 颔联用“峻”写马的气概，“轻”写马的疾驰，描绘出了这匹骏马的风骨。 C. 尾联总揽全诗，宕开一笔，既写马驰骋万里的雄心，也表达了诗人无尽的期望和抱负。 D. 全诗风格超迈遒劲，将咏物诗写得凛凛而有生气，反映了青年杜甫锐意进取的精神。 15. 古人评价此诗“意蕴深远”，请阐释颈联中“托死生”的丰富意蕴。 【答案】14. A 15. （1）房兵曹沙场征战可将生死托付给驰骋于广阔天地胡马，赞美房兵曹的英勇无畏。（2）胡马所向披靡，纵横驰骋，可将生死托付于如房兵曹般久历战阵的英雄，表达了马得遇知己而托死生的果敢。（3）诗人以马喻好友房兵曹，将生死托付于正值盛世的国家和英明的君王，表达了诗人对房兵曹建功立业的期望和祝愿。（4）诗人以马自喻，愿将自己的才华甚至生命托付于国家和君王，表达自己的远大志向和胸襟。（答出三点即可） 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“连用三个比喻”说法有误。前两联中，首联开门见山地交代了良马的产地和独特的外形。颔联“竹批双耳峻”写马耳如刀削斧劈一般锐利劲挺，运用了比喻手法。“风入四蹄轻”运用了夸张的手法写其四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿。运用了两个比喻，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明，它的两耳如斜削的竹片一样尖锐。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生理解词语的丰富内涵，评价作品的思想内容的能力。 诗歌前四句写马的外形动态，展现了一匹神清骨俊、气度不凡的“神马”形象，有一匹如此英勇俊健的好马，它的主人房兵曹自然没有后顾之忧，可以一展宏图。所以，这里的“托死生”首先是指房兵曹沙场征战可将生死托付给驰骋于广阔天地的胡马，赞美骏马和房兵曹在战场上的英勇无畏。 诗歌写马能逾越一切险阻，足以使人信赖，这里看似写马，实是写人，房兵曹和胡马，就像一对忠实朋友。房兵曹因为骏马而能毫无后顾之忧地上场杀敌，胡马也因为有房兵曹这个知己才能“所向无空阔”“万里可横行”。所以，这里的“托死生”，也指胡马可将生死托付于如房兵曹般久历战阵的英雄，毫无顾忌地所向披靡，纵横驰骋，表达了马得遇知己而托死生的果敢。 诗歌称赞马的骁勇腾越之力无可匹敌，即使是万里崎山险路，也可自由驰骋。这里的“万里可横行”，包含着作者无尽的期望和抱负，一语双关，蕴意深远。明写期望房兵曹为国立功，实是诗人心迹的自我表白。强盛的大唐时代，开疆拓土，激发了民众的豪情，书生寒士都渴望建功立业，封侯万里。所以，作者所写的，表面上看似是英勇的骏马，以及骏马与主人心有灵犀如知己敢于托生死的关系；实际上也是想以马自喻，表现自己像马一样敢于上阵杀敌，为己建功立业，为国杀敌的这种蓬勃向上的精神。所以，这里的“托死生”，也指像房兵曹、像诗人自己，以及与他们一样千千万万勇敢的将士、侠义的豪杰的将士、百姓，敢于将生死托付于正值盛世的国家和英明的君王，建功立业，实现自己的远大志向和胸襟。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，“________，________”告诉我们应当树立远大的理想，并不懈追求。 （2）《春江花月夜》中，含有世事迁延、自然永恒之意的两句是“________，________”。 （3）李白好酒，在《将进酒》中，他用“________，________”两句表达出对富贵生活的轻视。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“鼓”“馔”“长”。 （四）课内文言文检测（本题共2小题，6分） 17. 下列句子中对加点词解释有误的一项是（ ） A. 复众人之所过 重复 B. 常于几成而败之 接近 C. 远之事君 侍奉 D. 君子喻于义 知晓 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。复：补救。句意：补救一般人的过失。 B.正确。句意：往往在接近成功的时候遭到失败。 C.正确。句意：远可以用来侍奉君主。 D.正确。句意：君子知晓的是义。 故选A。 18. 下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A. 不然，天下将被其祸 遭受 B. 庵居蔬食 粗食，以草菜为食物 C. 其上则丰山耸然而特立 突出 D. 月晕而风，础润而雨 土壤 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意： 如果不是这样，天下就将要遭受他的祸害。 B.正确。句意：住茅草屋，吃素食。 C.正确。句意：它的上面是丰山，高耸地矗立着。 D.错误。础：柱子下面的石墩。句意： 月亮周围出现大光环，就是要刮风了，石墩上面返潮湿润，就是要下雨了。 故选D。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，6分） 阅读文字，完成下面小题。 我国学生近视呈现高发、低龄化趋势，绝非 ，而是有着翔实的数据支撑。世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者超过6亿人，青少年近视率居世界第一。教育部发布的我国首份《中国义务教育质量检测报告》指出，仅在四年级、八年级学生中，视力不良检出率分别为36.5％和65.3％，其中八年级学生重度不良比例超过30％，这组数据令人 。近视成因分为先天因素和后天因素，从小学一年级至初中一年级，近视比例中国学生的上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。其中，家长 。研究报告显示，目前我国近视患者超过6亿人，青少年近视率居世界第一。教育部发布的我国首份《中国义务教育质量检测报告》指。据调查，一些家长对孩子的近视毫不在意，认为只要成绩好即可，显然，这是对孩子不负责任。防控学生近视，已 。“眼睛是心灵的窗户”，如果心灵的窗户蒙了尘，甚至被“关”上了，这些近视的学生，不仅看不清美丽未来，也无法更好地拥有出彩人生。为了让孩子拥有一个精彩的人生，需要全社会行动起来，共同努力，遏制并扭转学生近视高发、低龄化趋势。 19. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 骇人听闻 触目惊心 责无旁贷 当务之急 B. 骇人听闻 胆战心惊 难辞其咎 迫在眉睫 C. 危言耸听 触目惊心 难辞其咎 迫在眉睫 D. 危言耸听 胆战心惊 责无旁贷 当务之急 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 中国学生的近视比例上升了将近50％。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。 B. 中国学生的近视比例上升了50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等。 C. 中国学生的近视比例上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要原因是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等 D. 近视比例中国学生的上升了将近50％以上。学生近视呈现高发、低龄化趋势，主要是由于电子产品的伤害，学习负担过重，缺少户外运动等造成的。 【答案】19. C 20. B 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确运用成语的能力。 第一空，骇人听闻：意思是使人听了非常吃惊、害怕（多指社会上发生的坏事）。危言耸听：故意说些吓人的话，使人听了吃惊。材料中“我国学生近视呈现高发、低龄化趋势”是事实，并不是夸大其次吓唬人，选用“危言耸听”恰当。 第二空，触目惊心：看见某种严重情况而内心震惊，形容事态严重，引起轰动。胆战心惊：形容非常害怕。结合上文提到的四年级、八年级学生视力不良检出率以及“其中八年级学生重度不良比例超过30%”可知，这里强调情况很严重，应选用“触目惊心”。 第三空，责无旁贷：自己应尽的责任，不能推卸给别人。难辞其咎：难以推脱其过失。句中说的是家长有过失，有些家长对孩子近视不在意，只看重学习成绩，他们对孩子近视富有不可推卸的责任，应选用“难辞其咎”。 第四空，当务之急：当前应做的事情中最急需办的事。迫在眉睫：比喻事情十分紧急，已到眼前。根据前面的数据以及近视对孩子的影响，和“已”可知，防控学生近视这件事已经十分紧迫，故应选用“迫在眉睫”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 原句语病有： “近视比例中国学生的”语序不当，应改为“中国学生的近视比例”； “将近50%以上”不合逻辑或成分赘余，删去“将近”或“以上”； “主要原因是由于……造成的”句式杂糅，可改为“主要原因是……”，或改为“是由于……造成的”，或改为“主要是……造成的”。 修改全部正确的是B项。 故选B。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，14分） 阅读文字，完成下面小题。 今天去访问托尔斯泰故居。这是我心仪已久的地方。到了俄国，能不去拜访托尔斯泰吗？他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受。我们怎么能不心存感激？托尔斯泰庄园，名字叫雅斯纳雅·玻里亚纳。 ① 。粗大的桷树、菩提树，美丽的桦树，蓬勃潇洒的枫树，远近高低像大家庭中的兄弟姐妹，个个高大俊美。雨珠挂在树叶上，在一片翠绿中间，亮晶晶，好像散落的水晶。散发着草香、泥土香的空气，延伸至村外的林荫道，让人轻松愉快。四周有河流环绕， ② ，湖边停靠着捕鱼的木船。托尔斯泰的故居是两层小楼，不算很大，漆着白和绿的油漆，与森林合为一体，很美。天气好的时候，阳光透过绿叶，洒向空地，明媚灿烂。 21. 文中划横线的句子使用了哪些修辞手法？请指出并加以分析。 22. 文中画波浪线的句子可改写成：“他给了我们那么多引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受的作品。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 【答案】21. （1）比喻，把树叶上的雨珠比作水晶，生动形象地写出了雨珠晶莹剔透的特点；（2）借代，以“翠绿”代指树叶，突出雨后树叶的颜色。 22. ①原文是短句，句式活泼，有力度。②原文先是“让我们激动”，再是“引发我们思考”，最后是“给我们无比美好的享受”，符合事物的逻辑顺序。③原文的修饰成分“无比”“伟大”，更能突出托尔斯泰作品的意义和影响。 23. ① 庄园远看是一片非常美丽的森林。 ② 还有几个小的湖泊 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中划横线的句子使用了比喻的修辞手法，本体是挂在树叶上的亮晶晶的雨滴，喻体是“水晶”，二者的相似点是晶莹剔透，作者运用这一比喻创造了一个生动的形象，使得读者能够更加直观地想象雨后树叶上晶莹剔透、闪闪发光的水滴。水晶给人的印象不仅是透明、光亮，而且是珍贵的，这样的比喻不仅形象地描述了雨珠的外观特征——明亮、清澈，同时也赋予了雨珠一种美丽和价值感，增强了语言的表现力。 “在一片翠绿中间”的“翠绿”使用了借代的修辞手法，用树叶翠绿的颜色代指树叶，通过对颜色“翠绿”的描写，进一步加强了画面感，让读者仿佛置身于那个清新湿润、充满生机的大自然环境中，突出了雨水冲刷之后树叶颜色充满生机。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 第一处不同是句式。原句中，“他给了我们那么伟大的作品”“这些作品让我们激动”“引发我们思考”“给我们无比美好的享受”这些用的都是短句，句式活泼，有力度。而改句“引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受”都变成了“作品”的定语，句子是长句，这些特点无法得到突出。 第二处不同是语序。原文句子“这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受”，先是“让我们激动”，再是“引发我们思考”，最后是“给我们无比美好的享受”，符合事物的逻辑顺序。而改句先说“引发我们思考”，再说“让我们激动”，不符合逻辑顺序。 第三处不同是修饰语。原文有表修饰的词语“无比”“伟大”，用“伟大”修饰“作品”，评价很高；而“无比”修饰的是“美好的享受”，突出了托尔斯泰作品的意义和影响。改后的句子没有这些修饰语，赞扬的力度减弱。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据空后句“粗大的桷树、菩提树，美丽的桦树，蓬勃潇洒的枫树”可知，空后句具体介绍了森林里美丽的树，此空是介绍庄园森林的总括句，故可填“庄园远看是一片非常美丽的森林”。 第二空，根据空后句“湖边停靠着捕鱼的木船”可知，此空是介绍湖泊，根据文段内容可知，湖泊在庄园四周，所以应该是小湖泊，故可填“有几个小的湖泊”。 五、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。关于“说与不说”，古圣先贤们各持己见，身处新时代的青年，在“说与不说”之间，当作何权衡和选择呢？ 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 勇敢发声，激昂青春 “说与不说”，古圣先贤们各抒己见，或着眼于个人修养，或更看重家国责任。而我认为，身处新时代的青年，当勇敢发声，激昂青春。 荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。 但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。 善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！ 正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发声的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，我辈当勇敢担起！ 但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。看我们的身边，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。 在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。 最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的讨论话题是“说与不说”。材料先列举了古今人物关于“说”的言论观点，然后引出写作的方向，那就是新时代青年关于“说与不说”当作怎样的权衡和选择。 老子认为不言是智；而荀子认为要“与人善言”，就是要与人好好说话；孔子认为要慎言，也就是说在说话的时候要谨慎，该说的说，不该说的不能说，并且说的时候要注意尺度分寸等；鲁迅的话引出“敢言”，并对“敢言”的意义进行了阐释。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话；言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。 从材料中不难看出，有人认为不说，有人认为要说，有人认为要好好说，总之都是围绕“说与不说”进行论述。由此，我们可以分析得出，一是当说则说，就如鲁迅先生所说，我们的青年人要敢说，看到不公不平要敢说，要敢于表达自己的观点；要能够说句公道话；要为大众的利益去说等等。二是如何说，就如荀子所说要“善言”，说好话，会好好说话，说话要讲究技巧和方法等。如果结合孔子所说的，那就是不要想说什么就说什么，尤其是在公众场合或网络上面，不要只为一己之私，先说为快，不顾后果或别人的感受，更不能歪曲事实，黑白颠倒等。总之，对“说与不说”表达自己的看法，“说”就要“敢言”，但也要“会说”，那就是“善言”。 写作时，可以借助名言引出观点，也可以在对“善言”“敢言”的比较中明确自己的态度，如“我更钦佩‘鲁迅们’的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开‘天灵’，启人心智”；接着阐释二者的概念，如“善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢”；然后回顾历史，凸显历史上青年们的“敢言”，并联系当下，指出当代青年也应敢言；最后发出呼吁。 立意： 1.敢说凸显赤胆忠诚 2.善说凸显人生智慧。 3.“善言”如春风化雨。 4.择事进言，善莫大焉。 5.大胆言语，问心无愧。 6.“敢言”不可少，“善言”更重要。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$