精品解析：福建省莆田第二十五中学2024-2025学年高二年级上学期第一次月考语文试题

莆田第二十五中学2024-2025学年上学期月考一试卷 高二语文 考试时间：150分钟；命题人：高二语文组 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。” 现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。 中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。 中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。 （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》） 材料三： 对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。” 同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。 王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。 王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。 （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A. 诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。 B. 本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。 C. 材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。 D. 材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A. 材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。 B. 显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。 C. 通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。 D. 材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。 3. 下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是 A. 《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。 B. 《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。 C. 《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。 D. 在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。 4. 材料一是怎样论证“诗教就是美育”的？请简要说明。 5. 王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 首先用朱光潜的话亮出观点，接着引用林语堂的名言予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，后面通过具体分析“无功利性”与“最终目标”这两个侧面有力证明了观点。选段多引用名言并进行理论分析。 5. 从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一。从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置。从人与自己的关系来看，首先美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；其次美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。 【解析】 【1题详解】 本题考查对原文内容的理解分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。 A项，错在“在美育上也就发挥不了多少作用”。材料一中提到了“但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用”。 B项，错在将音乐本身的内涵与张力，归结为音乐成了人类生存的基本需要的原因，人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。根据材料二的表述，本身的内涵与张力成就了音乐的高贵。 D项，错在“材料一中的‘完人’指的是全方位完善自我，二者有相同之处”。根据材料一的表述“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于‘修身’绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于‘社会关系’之中所产生的创造力”，“完人”是现代美育塑造的最终目标。而“全方位完善自我”是古代诗歌对于“修身”的意义，二者不可混为一谈。 故选C。 【2题详解】 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 B项，错在“并不能反映诗歌的‘无功利’性”。材料一的表述是“诗性诗意，都不是诗歌‘无功利’的浅表的代名词”，指的是表面，非根本。 故选B。 【3题详解】 本题考查对文中相关内容的概括分析能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。 A、B两项提到的节目涉及的内容不全是古典诗歌，也有现当代诗歌，如毛泽东、鲁迅、汪国真的。 C项提到的节目中用的多是文章，非古典诗歌。 D项，用古典诗歌的形式反映了当下的生活，所以这项正确。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型等。 材料一首先用朱光潜的话亮出观点——“诗教就是美育”，接着引用林语堂的名言“中国的诗在中国代替了宗教的任务”予以证明，还分别简析了古今诗歌发挥作用时面临的问题，“在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式”。后面通过具体分析“至于现代美育主张的‘审美无功利’，也与现代诗教曾强烈表达过的‘无功利’的诉求一样……”“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的……”这两个侧面有力证明了观点。综上所述，材料一多引用名言并进行了理论分析。 【5题详解】 本题考查提取、筛选、整合信息的能力。信息筛选类题目解答时一定要善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的、分散的。根据要求非常谨慎地从原文中寻找辨识有效信息，并将有效信息进行剪辑组合，形成全面的符合要求的答案。 从材料一“‘诗性’显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；‘诗意地栖居’并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入‘世外桃源’的托词，它体现的是美与善的协调”材料二“中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长……可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和”可知，要从人与自然的关系来看，美育能够让人类建立起与自然的和谐的联系方式，求得与自然的合一；从材料一“现代美育塑造‘完人’的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的……现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于‘社会关系’之中所产生的创造力。在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的……将重塑人在技术时代的命运和位置”可知，从人与社会的关系来看，美育能够启迪人的心智，激发人在社会关系之中的创造力，重塑人在技术时代的命运和位置；从材料二“音乐还能‘体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己’”可知，从人与自己的关系来看，美育能够提升人的低劣本能与欲望，让人成为“完人”、高贵的人；从“弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和”可知，美育能够让人放弃世俗的烦恼，求得心灵的平和与宁静。总之，美育能够唤起人的审美意识，培养人的高尚情操。 【点睛】解答实用类文本阅读可以从如下几个步骤进行：首先是阅读，注意整体阅读，注意抓三个方面：一是要有文体特征意识(如新闻、传记)；二是要有思路分析意识(边读边概括各段落意思及段与段之间的关系)；三是要有寻找中心句意识(每段的中心句、特别是文章的开头、结尾、过渡句以及标题)。其次是审题：从题干中求启示，寻求解题的突破口，确保准确答题。题干具有以下作用：暗示答题区域，暗示答题思路，暗示答题方法，暗示答案本身。审题时注意：是否选准题眼(答题重点)，是否选全要点(要答几个方面)，是否选准角度(以谁为陈述主体)，是否选好恰当的句式(要与设问的句式一致)。组织语言时，注意“问”与“答”要照应好。最后是答题，“规范作答”不能忘记的三个原则：⑴答案在文中(直接来源于文中或或从文中提炼)；⑵选择并重组文中关键词句(注意原文表述角度与设问角度是否一致)；(3)分点分条作答(高考阅卷采点给分)。即问什么答什么，怎么问怎么答；就近找答案，尽量抄原文；抓住关键词，短语答题目，分条来排列；要用肯定句，原文中找依据。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C. “子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8. 冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9. 结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 【答案】6. C 7. D 8. ①从内容上说，这篇小说取材于《论语》这部儒家典籍和《史记·孔子世家》中的重要史实，作品富有历史韵味。②小说淡化情节，重点刻画人物心理，有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9. ①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C．“互为映衬”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴、探究文章审美特点的能力。 首先，说是“历史小说”在于：这篇小说是从《论语》和《孔子世家》中选取部分情节而写成，如“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天”，写孔子在外奔波十四年追求理想，这个内容取材于《孔子世家》。因此小说具有历史韵味，增强文章的历史厚重感。 其次，说是“抒情诗”在于：这篇小说没有明显故事情节，但对人物的心理描写却使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义、鉴赏作品艺术形象的能力。 首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。 其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为：贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。 驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D. “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 14. 两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】10. G J L 11. D 12. B 13. （1）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 （2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。 14. 文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土。 “则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G处断开； “跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后J处和“累”前L处断开 故在GJL三处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见词义和文学文化常识的能力。 A.正确。看见；通“现”，显现，显露。句意：看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德。/自我显露的不能显明。 B.正确。 C.正确。 D.错误。道路；道理，真理。句意：道路虽近。/早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为能引以为戒。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，因为；“市”，做生意，做买卖；“怠”，懈怠。 （2）第一个“明”，彰明；“治”，治理好；“齐”，使……整齐有序。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一说“见善，……以自存也；见不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值；再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 材料二说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 参考译文： 文本一： 看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能，却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做；所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面唐诗，完成小题。 县中池竹言怀 （唐）钱起 官小志已足，时清免负薪。卑栖且得地，荣耀不关身。 自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻。 道在即为乐，机忘宁厌贫。却愁丹凤诏，来访漆园①人。 【注】①漆园：庄子不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人善于选取典型的意象，诗中的“丛篁”“荷香”就有《离骚》中屈原的香草美人传统。 B. 诗歌的九、十两句，体现了诗人忘记世俗的机心，追求心中的志向。其中“宁”是“岂，难道”的意思。 C. 本诗语言清新自然、明白晓畅，很好地表达了诗人的真情实感。 D. 诗人末尾借用漆园吏的典故，委婉表达了对不能接到朝廷征召的担忧。 16. 本诗塑造了一个不慕名利、安贫乐道的县官形象。诗歌中哪些地方体现了人物的这一特点？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①满足于县官的生活，不羡慕高官的荣耀。②满足于清贫的日子，喜爱自己居住的自然环境。③要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 D.“委婉表达了对不能接到朝廷征召的担忧”错，尾句意思是害怕帝王的诏书，来拜访我这个隐居的人。表达了诗人不想被朝廷征召的感情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 “官小志已足”，官职虽小，我的志向已经满足，“卑栖且得地，荣耀不关身”，意思是谦恭地栖息，暂且拥有此地。功名荣耀，与我没有关系。可见满足于县官的生活，不羡慕高官的荣耀。 “自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻”，意思是只爱着赏心悦目的景色，丛生的竹子旁水流淙淙。诗人躺在高高的枕头上，闻着飘来的真正荷花香，青山的景色整个南邻都可以看到。可见满足于清贫的日子，喜爱自己居住的自然环境。 “道在即为乐，机忘宁厌贫。却愁丹凤诏，来访漆园人”，意思是只要道在我就足够自娱自乐，忘记功名利禄我怎么会厌恶贫穷。只害怕帝王的诏书，来拜访我这个隐居的人。别人是一心想要得到朝廷的高官厚禄，而他却为此发愁。他要像庄子一样追求自由自在的生活，不想被朝廷征召。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“__________，__________”。 （2）《大学之道》中，“__________，__________”两句告诉我们，事物都有主次、先后顺序。 （3）《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 一日克己复礼 ②. 天下归仁焉 ③. 物有本末 ④. 事有终始 ⑤. 企者不立 ⑥. 跨者不行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：复、焉、企、跨。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（共10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种①______。这两家思想的不同和对立是显而易见的，但②______，两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 人们经常把道家的“无为”理解为消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面也不准确。老子的“无为”是以退为进，以柔克刚；庄子的“无为”是保全自我，遵从个性；而汉初采取黄老之学的“无为而治”其实是与民休养生息，不去扰民，让百姓安心恢复生产，以利于经济复苏和社会稳定。 儒家的“有为”③______。《论语》中不仅有一些赞扬效法天道无为的尧与舜，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①顺应自然的退避精神 ②事实证明 ③也不是截然排斥无为的 19. 不仅《论语》中有一些赞扬效法天道无为的尧与舜的言论，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，语境对比儒家与道家思想的不同，此处形式和内容上照应前文儒家“义无反顾的担当精神”一句，再结合道家“无为”“知其不可而不为”概括其精神特点，应填：顺应自然的退避精神。 ②处，上句说“这两家思想的不同和对立是显而易见的”强调思想不同，下句“两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神”强调两家在历史上是互补的，“但”表转折，过渡到下句，应填：事实证明。 ③处，此句位于句首，具有概括性，下文是举例，指出儒家的思想中也有对道家“无为”思想的肯定，据此应填：也不是截然排斥无为的。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 一是语序不当，“不仅……而且”连接的递进分句，主语不同，关联词“不仅”应放在主语“《论语》”后； 二是成分残缺，“有一些赞扬效法天道无为的尧与舜”后缺少宾语中心语，在句后加“的言论”。 （二）语言文字运用Ⅱ （共10分） 阅读下面的文字，完成各题。 庄子像个真正自由的野田之龟，曳尾于涂，虽则不如孔孟炫赫与实惠，却其乐无穷。他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放。一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。 庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中游刃有余地养生，以尽天年。 20. 下列各句中的引号，和文中画波浪线句子中引号作用相同的一项是（ ） A. “勇敢”这个对一种品性的褒奖词，可能最早出现于此。 B. 唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所为”。 C. 这样的“聪明人”还是少一点好。 D. 人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。 21. 比喻的效果是形象生动，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“当别人都在对诸侯说着如何‘治人’的时候”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】20. A 21. 把庄子的“心境”比作“人类心灵的花朵”，形象生动的写出庄子在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，守护内心的自尊与自爱。 22. 原句更形象、生动，修饰语有突出强调说话人和听话人情态的作用。 【解析】 20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画波浪线句子引号的作用是强调指出。 A.是强调指出； B.是引用； C.是反语、讽刺； D.是特殊含义。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “他的这种心境实在是人类心灵的花朵”运用比喻修辞，本题是“心境”，喻体是“人类心灵的花朵”，特点是“在乡村野外幽芳独放”“一尘不染”，内心的悠游自在，纤尘不染的纯净，体现庄子于混乱中保持心灵的安宁与清净的心境，守护内心的自尊与自爱。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句与改句的区别是，原句比改句多了两处修饰语“不甚耐烦的耳朵”和“喋喋不休地”，前者修饰“诸侯”，写出诸侯对诸子言论的不屑和厌烦的情态，后者修饰“说”，作状语，写出诸子在宣传自己学说思想时不厌其烦的情态。这两处修饰语使说者和听者的情态变得更形象，增强了语言的生动性。而改句则直白，缺少形象感。 四、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 （1）柏拉图说：“良好的开端，是成功的一半。”《老子·第六十四章》中也有句千古名言：“千里之行，始于足下。” （2）印度诗人泰戈尔曾说：“天空中没有鸟的痕迹，但我已飞过。”中国女排主教练郎平说：“女排精神不是赢得冠军，而是有时候知道不会赢，也竭尽全力。是你一路虽走得摇摇晃晃，但站起来抖抖身上的尘土，依旧眼中坚定。人生不是一定会赢，而是要努力去赢。” 有人认为起点虽然不决定结果，但对最后的结果会有影响；也有人认为，人生重要的是注重过程，有好的过程，才会有好的结果，即使失败了，也能享受过程，体验人生，…… 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 注重过程，灿烂人生 过程比结果更重要，过程是做一件事情中获得感悟与升华的基石，正是因为有了过程才让生命变得更加精彩，即使结果是失败的，也会让人敬佩，注重过程，灿烂人生。 　　一滴水从冰雪消融开始了它的历程，它欢乐的与其他水滴一起汇成了潺潺的小溪，越过了山岗，穿过丛林，流入小河；沿着河流的轨迹跨过高原，走过田野，经过村庄，流入江河；和着滔滔江水欢快的穿过城市，淌过平原，最后汇入大海，得到永生。 　　水滴的这一过程，看似平淡，但对水滴而言却是意义非凡的。试想：一滴水很快就会被蒸发，而一河水，一江水，一个太平洋呢？水滴欢快的汇聚在一起，用集体的力量与自然抗衡，无论结果怎样，或被蒸发，或被饮用，或被冲洗……但其过程是值得称颂的，此时的过程我认为比结果更重要。 　　“女排精神代表着一个时代的精神，喊出了为中华崛起而拼搏的时代最强音。”习近平总书高度赞扬中国女排展现出的祖国至上、团结协作、顽强拼搏、永不言败的精神面貌，号召大力弘扬新时代的女排精神，让亿万人民深受鼓舞。中国女排的魅力早已超越体育本身，凝结为鼓舞中国人民的精神标杆、偶像力量。 有多勇毅的行动，就有多壮丽的征程；有多坚定的信念，就有多光明的未来。新时代是大有作为的时代。越是对梦想充满渴望，就越需要振奋民族自信心，鼓起奋斗精气神，汇聚发展正能量，团结协作、顽强拼搏，争取事业新胜利。再艰难的跋涉，只要坚持不懈努力奋斗，终将抵达梦想彼岸。 “把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦”。从站起来、富起来到强起来，我们愈发懂得“一代人有一代人的使命”的厚重内涵，感受到“一万年太久，只争朝夕”的时间紧迫。人可以平凡的生，平凡的死，但平凡的过程却往往有许多不平凡的经历，这些经历也就是我要讲的过程。譬如，人在青少年时期上学的经历，事业有成的经历……都是你一生所经历的过程，那么经历这个过程比起结果不是更重要吗？ 人越明白“过程”的重要，越能感受出“过程”的乐趣。钟爱“过程”的人，不管遇到什么样的困难，不管吃再大的苦，受再多的累，他们都能坦然面对，怡然自得，心境如水。因为，在他们看来，无论什么事情，不管结果如何，只要自己亲自经历了，参与了，付出了，就已经“享受”了，就已知足了。注重过程，灿烂人生。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 【审题】这是一则任务驱动型作文。材料一强调起点对结果的重要性；材料二形象地诠释了“飞过”所代表的过程的意义，即享受过程，体验人生；引用郞平的话，说明了过程与结果不可分割的关系。总体而言，这里涉及到起点、过程与结果的关系，其中蕴含着三者之间的思辨关系，结果是终点，是目标，起点与过程是能否达到或实现这一终点或目标的关键，写作者可选取“起点”与“过程”二者中的一个或者两个都选来立意，注意突出其中蕴含的思辨关系，皆符合题意。这道作文题目侧重考查辩证思维能力，考生不可孤立地谈起点或过程的重要，而忽略它们与结果之间的辩证关系。 【立意】1．立足起点：（1）赢在起点，成就人生；（2）良好的开头是成功的一半； 2．立足过程：（1）享受过程远比结果更重要；（2）注重过程，灿烂人生； 3．立足起点与过程：在人生的漫长旅程中，起点与过程缺一不可，二者都与结果密切相关。 【素材】1.精神不是万能的，但没有精神是万万不行的。民族复兴征程，本身就内含着“精神力”的塑造和比拼。竞技体育没有常胜之师，比夺得金牌更有价值的是展现顽强拼搏的勇气，比赛事输赢更重要的是砥砺超越自我的追求。一路走来，中国女排获得过胜利和荣耀，也经历过失败与挫折，但她们胜不骄、败不馁，从不言弃。靠着那么一股不服输的拼劲、打不垮的韧劲，中国女排重登巅峰再创辉煌。 2.1986年，在墨西哥城奥运会上，坦桑尼亚选手艾哈瓦里在参加马拉松比赛进程中受伤，当他缠着绷带，拖着流血的伤腿一瘸一拐地最后一个人跨过终点线时，数万人的会场，全场肃穆，观众起立，雷鸣般的掌声经久不息。那是一个感人至深的场面。虽然此时离枪响已经近4个小时了，天色也渐渐暗淡下来，但人们仍然向这位勇士表达了他们最崇高的敬意。当被问及为什么不索性退出比赛时，艾哈瓦里笑了笑，只轻轻说了一句：“我的祖国派我到这里是要我冲过终点的。”这句话与他的名字从此成为奥运会历史上的一个经典，是啊，正是因为这种精神而成就了艾哈瓦里这位令人敬佩的勇士，所以说结果往往不是最重要的，而过程才是重点。在人的一生中，过程往往也演绎着比结果更为重要的角色。 3.当太阳冲破地平线，放射出万丈光芒时，这是新的起点；当一个婴儿呱呱坠地，开始第一声哭喊时，这是新的起点；当我们站在新的起跑线上，未来就在我们的前面。新的起点，意味着新的开始。因为“千里之行，始于足下”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 莆田第二十五中学2024-2025学年上学期月考一试卷 高二语文 考试时间：150分钟；命题人：高二语文组 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 朱光潜说：“诗教就是美育。”这说法正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。 至于现代美育主张的“审美无功利”，也与现代诗教曾强烈表达过的“无功利”的诉求一样。现代诗教提倡“纯诗”，极度强调形式、技艺的自足性，以抵制长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。其为人所津津乐道的“诗性”“诗意”，都不是诗歌“无功利”的浅表的代名词，也不是用于粉饰生活的缀物。实际上，“诗性”显示了一种独特的创造能力，是人类与自然万物建立联系的方式；“诗意地栖居”并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度，也不应被当作遁入“世外桃源”的托词，它体现的是美与善的协调。正如朱光潜所言：“善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。” 现代美育塑造“完人”的最终目标，也与现代诗教的基本理念是一致的。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。而现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下，诗歌之美育是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”、弥合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，将重塑人在技术时代的命运和位置。 （摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》） 材料二： 音乐是人类生存的基本需要，语言穷尽之处，音乐可以表达，思维无法触及之处，音乐能够揭示心灵深处的情感。经典音乐是美的艺术，是对自然、宇宙、生命美的赞叹，是人类灵魂深处智慧和人格的流露，它蕴含着人性的柔美和天地的宽阔。冼星海说：“音乐是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐还能“体现更高的理想、视角和意志，能够提升我们低劣的本能和欲望，启悟我们回归更高贵的自己”。音乐是高贵的，这高贵来自音乐本身的内涵与张力，它能给人增加自然散发的光辉。 中国是一个拥有灿烂文化的民族，中华美育精神深远流长，热爱音乐也是中华民族的传统，“孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人，非独以自正也，又以正人，于此乐者，不图为乐至于此。”说的就是孔子在齐国听到了舜帝时代的《韶乐》，三个月的时间不知道肉味的诱惑，没想到演奏和欣赏音乐能达到这个程度。音乐不仅仅是用来让自己快乐的，它还可以让别人一起快乐。它不仅仅是让一个人自己品行端正，也能起到正人的作用。《礼记·乐记》中有“礼者，序也”“乐者，和也”。音乐和精神应该是和谐平衡。弹奏或者欣赏音乐，可以使我们放弃心灵的烦恼，世俗的欲望，放弃一切不平等的念头，而求与自然合一，求得心灵的平和。所以音乐是我们精神的食粮，是我们生活的必需，是美育的重要组成部分。 中国是崇美、尚美的国家，中华文化始终呈现出美的创造，彰显出美的品格。我们应当从孩子们音乐抓起，弘扬中华美育精神。 （摘编自刘力扬《经典音乐，为孩子绘就生命底色》） 材料三： 对于中国教育的发展来说，王国维最大的学术贡献就是“完全之人物”思想的构建，即教育的目的就是培养德、智、体、美全面发展的“完全之人物”。王国维从人的身体及精神两部分协调发展的视角，明确提出教育虽然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以为人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培养多方面发展的人为目的。“故教育者即体育、智育、情育、意育也。” 同时，他把知、情、意三者的理想境界理解为真善美的体现，提出了教育必须注重德、智、体、美的有机结合，实现知、情、意的相得益彰，协调发展，培养“完全之人物”。 王国维还旗帜鲜明地对德、智、体、美“四育”进行了功能定位。他认为“德育”是教育的最高目的，“智育”是促进认知发展的教育，“体育”是一切教育的基础。关于“美育”，他认为美育是人高尚之快乐。 王国维堪称中国美育第一人。在他看来，美育与智育同样重要，且具有独立的功能，其价值在于培养人们的“美情”。人对美好的事物产生愉快之感，对于丑恶者有一种不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而对美丑自身而起者也。如此对美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培养个人高尚情操的必然要求，其实质是“与人一种高尚之快乐；抑卑下之快乐；预防举动之粗野、罪恶之不洁等，故为人生之必要之感情也”。他提倡通过清洁、有序和文明举止所营造的环境之美，大自然所具有的天然之美，绘画、诗歌、音乐所具有的视听之美，道德的行为之美，来唤起人们的审美意识，培养学生的高尚情操，达到美育的目的。 （摘编自胡德海高闰青《王国维的早期教育思想》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A. 诗教之美育作用中的诗歌，主要指古典诗歌，现代诗歌已失去了古典诗歌的辉煌与魅力，在美育上也就发挥不了多少作用了。 B. 本身的内涵与张力，让音乐不仅成了人类生存的基本需要，也成了人生最大的快乐与提升人低劣的本能和欲望的途径。 C. 材料一提到的古典诗歌，材料二援引的孔子听《韶乐》，这二者分别从不同的角度说明了中华民族有崇美尚美的悠久历史与优良传统。 D. 材料三中，王国维的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了发展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之处。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A. 材料一告诉我们诗教在“无功利”的主张上与“完人”的最终目标上都具有了美育的意义与作用。 B. 显示独特创造能力的“诗性”与体现美与善协调的“诗意地栖居”并不能反映诗歌的“无功利”性。 C. 通过弹奏或者欣赏音乐，能够使人达到精神的和谐平衡，求得心灵的平和，所以音乐是美育的一部分。 D. 材料二从音乐的特性和能带来快乐、校正品行的作用上说明了它的美育性及学习它的必要性。 3. 下列各项中，属于古典诗歌美育教育的一项是 A. 《经典咏流传》以演艺圈人士或普通人为代表的经典传唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱经典诗词，带领观众在歌手的演绎中领略诗词之美。 B. 《中国诗词大会》以中华优秀诗词为内容，为营造出具有视觉冲击力的比赛场面，节目还运用了舞蹈、动画、音乐等视听手段，来增加诗词的感染效果。 C. 《朗读者》这个节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，通过朗读经典，实现了文化感染人、鼓舞人、教育人的传导作用。 D. 在当代生活中，有的活动是需要古典诗歌来增加点典雅的文化仪式感的。如北方一大学图书馆馆庆，就组织人员发起了律诗唱和集会。 4. 材料一是怎样论证“诗教就是美育”？请简要说明。 5. 王国维的“四育”里，现在的“五育”里，都有“美育”，请结合材料谈谈美育的重要性。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B. 樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C. 子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D. 小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7. 下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B. 文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C. “子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D. 高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8. 冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9. 结合文本和你对孔子了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为：贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。 驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。 B. 不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。 C. 传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 D. “道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）两句中的“道”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B. 一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C. 品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。 D. 《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 （2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 14. 两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成小题。 县中池竹言怀 （唐）钱起 官小志已足，时清免负薪。卑栖且得地，荣耀不关身。 自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻。 道在即为乐，机忘宁厌贫。却愁丹凤诏，来访漆园①人。 【注】①漆园：庄子不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人善于选取典型的意象，诗中的“丛篁”“荷香”就有《离骚》中屈原的香草美人传统。 B. 诗歌的九、十两句，体现了诗人忘记世俗的机心，追求心中的志向。其中“宁”是“岂，难道”的意思。 C. 本诗语言清新自然、明白晓畅，很好地表达了诗人的真情实感。 D. 诗人末尾借用漆园吏的典故，委婉表达了对不能接到朝廷征召的担忧。 16. 本诗塑造了一个不慕名利、安贫乐道的县官形象。诗歌中哪些地方体现了人物的这一特点？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“__________，__________”。 （2）《大学之道》中，“__________，__________”两句告诉我们，事物都有主次、先后顺序。 （3）《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“__________，__________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（共10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的思想核心是“有为”，主张“知其不可而为之”，表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”，主张“知其不可而不为”，表现为一种①______。这两家思想的不同和对立是显而易见的，但②______，两者在历史上相互补充，相互吸收，共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 人们经常把道家的“无为”理解为消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面也不准确。老子的“无为”是以退为进，以柔克刚；庄子的“无为”是保全自我，遵从个性；而汉初采取黄老之学的“无为而治”其实是与民休养生息，不去扰民，让百姓安心恢复生产，以利于经济复苏和社会稳定。 儒家的“有为”③______。《论语》中不仅有一些赞扬效法天道无为的尧与舜，而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ （共10分） 阅读下面的文字，完成各题。 庄子像个真正自由的野田之龟，曳尾于涂，虽则不如孔孟炫赫与实惠，却其乐无穷。他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放。一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。 庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中游刃有余地养生，以尽天年。 20. 下列各句中的引号，和文中画波浪线句子中引号作用相同的一项是（ ） A. “勇敢”这个对一种品性的褒奖词，可能最早出现于此。 B. 唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所为”。 C. 这样的“聪明人”还是少一点好。 D. 人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。 21. 比喻的效果是形象生动，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“当别人都在对诸侯说着如何‘治人’的时候”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 四、作文（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 （1）柏拉图说：“良好的开端，是成功的一半。”《老子·第六十四章》中也有句千古名言：“千里之行，始于足下。” （2）印度诗人泰戈尔曾说：“天空中没有鸟的痕迹，但我已飞过。”中国女排主教练郎平说：“女排精神不是赢得冠军，而是有时候知道不会赢，也竭尽全力。是你一路虽走得摇摇晃晃，但站起来抖抖身上的尘土，依旧眼中坚定。人生不是一定会赢，而是要努力去赢。” 有人认为起点虽然不决定结果，但对最后的结果会有影响；也有人认为，人生重要的是注重过程，有好的过程，才会有好的结果，即使失败了，也能享受过程，体验人生，…… 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$