14《论语·子路篇第十四》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

宪问篇第十四 中国风 中国风 1 重点篇目 1-7、10、12、22-24、27-30、34、41-43（6、23、24、43不背） 中国风 中国风 2 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 好胜、自夸、怨恨、贪婪 思考：为何“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” “人不可以无耻，无耻之耻，无耻也。”——《孟子·尽心上》 中国风 中国风 3 拓展链接 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 中国风 中国风 4 14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 怀居：怀思留恋 安居 中国风 中国风 5 拓展链接 　4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 　4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 中国风 中国风 6 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 危言危行：言语正直，行为正直 孙：“逊”，避让，恭顺 中国风 中国风 7 拓展链接 5.21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 中国风 中国风 8 14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 原则性与灵活性/操守与权变/勇与怯的统一； 维护社会正义与保护个体生命的统一。 PS：见义勇为，但也要保护自身。 中国风 中国风 9 拓展链接 2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 中国风 中国风 10 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 中国风 中国风 11 【14.5 解读】 穷兵黩武，残民以逞的人都是不道德、不得人心的，其失败是必然；只有那些保护人民、安顿人民，使人民安居乐业的人，才能最终得人心、得天下。 孔子“不达”，验证了南宫适的聪明与德行，这也恰是孔子欣赏南宫适的地方。 PS：尚力者不得善终，尚德者终有天下 中国风 中国风 12 14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” PS：君子可能在某些情况下不够仁德（这很正常）； 小人却在任何情况下都不会仁德。 中国风 中国风 13 14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 劳：使动，使……劳苦 中国风 中国风 14 【14.7 解读】 如何理解“爱之，能勿劳乎？” 爱一个人，就希望他成为一个善良的人，而劳动与勤奋，是一个人走上善良之境的必经之路；爱一个人，就要让他勤劳，这是对一个人最大的爱。 忠于一个人，关心一个人，也不能事事顺遂他，当他有缺点与过失时候，应该即使给他忠告，这才算是尽到了朋友的职责。忠于一个人，而能对他进行劝诫，这是最大的忠。 中国风 中国风 15 夫民劳则思，思则善心生；逸则浮,浮则忘善；忘善则恶心生。 ——《国语》 君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。 ——《礼记》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《伶官传序》 中国风 中国风 14.8 子曰：“为命，裨谌（bìchén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 为命：创制外交辞令 行人：外交官员 子产：郑国宰相，善用人、善治国 PS：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：“古之遗爱也”。（恵、仁爱） 中国风 中国风 17 14.9 或问子产，子曰：“惠人也。” 问子西，曰：“彼哉，彼哉！” 问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 彼哉：古代表示轻视的习惯用语。（他算得了什么） 人：仁人 没齿：老到牙齿都没了，老死，终身 中国风 中国风 18 3.22 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 拓展链接 中国风 中国风 19 14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” PS：仁不是消极的“临难一死报君王”，为国为民做出大事业，消除灾难的人，才是真正的“仁人” 中国风 中国风 20 14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” PS：贫穷时，心理极易不平衡，故曰“无怨难”； 富贵了，心平气和，故曰“无骄易”。此时做到不骄，比穷人做到不怨，是较容易的。 当然，并不是说凡财大气粗者，定心气平和而不骄。较易做到而不做，乃至仗势欺人，更可憎可恶。 中国风 中国风 21 14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 孟公绰：鲁国大夫，孔子尊为老师，但德高而才不足。 老：古代对大夫家臣之长的尊称，也称“室老”。 滕、薛：两个小诸侯国 中国风 中国风 22 【14.11 解读】 朱熹：大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。 李泽厚《论语今读》：下章言“公绰之不欲”。盖公绰是一廉静之人，为大国上卿之家臣，望尊而职不杂。小国政烦。人各有能有不能，故贵因材善用。 知人善任，人尽其用；用人所长，避人所短 中国风 中国风 23 14.12 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（yāo）不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 成人：完人、德才兼备之人 久要：久处于困厄 平生：平日 【见利思义 见危授命】 中国风 中国风 24 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 拓展链接 中国风 中国风 25 14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” PS：“夫子不言不笑不取，信乎？” 于：介词，向 以：因为 过：错 时然后言：应该说话的时候/时机恰当的时候才说话 中国风 中国风 26 14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要（yāo）君，吾不信也。” 14.15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” PS：臧武仲颇有知识但似乎德不胜才 14.12 PS：思考孔子对晋文公与齐桓公的态度分别是什么？ 要挟、胁迫 臧武仲封邑 欺诈、玩弄阴谋权术 中国风 中国风 27 14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” PS：桓公（公子小白）&公子纠均为齐襄公弟弟。 襄公无道，政局混乱，他二人怕受牵连，小白由鲍叔牙侍奉逃亡苣国，公子纠由管仲、召忽侍奉逃亡鲁国。 襄公被杀后，在鲁庄公发兵护送公子纠回齐国即位时，小白用计抢先回到齐国成为国君。接着兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀死公子纠。 中国风 中国风 28 召忽：与管仲都是公子纠的师傅。公子纠被杀后，召忽自杀殉节。管仲却归服齐桓公，并在鲍叔牙推荐下成为齐桓公的宰相。 九合诸侯：多次会合诸侯。“九”表示多；“合”，集合。 不以：不用。 兵车：战车，代指武力。 中国风 中国风 3.22 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 拓展链接 中国风 中国风 30 14.9 或问子产，子曰：“惠人也。” 问子西，曰：“彼哉，彼哉！” 问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 14.15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 拓展链接 中国风 中国风 31 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 拓展链接 中国风 中国风 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 相：辅佐 一匡天下：使天下的一切得到匡正 微：没有 PS：微斯人，吾谁与归 被发左衽：当时夷狄等少数民族的风俗打扮。被：同“披”。衽：衣襟。此处代指文化落后。 中国风 中国风 33 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 匹夫匹妇：指普通平庸男女。谅：遵守信用。 自经：自缢，上吊自杀。 沟渎：古时，田间水道称沟，邑间水道称渎。这里指小山沟。 中国风 中国风 34 14.18 公叔文子之臣大夫僎(zhuàn)与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。 僎：公叔文子家臣，由文子推荐，当上卫国大夫。 同升诸公：指僎与文子同为卫国大夫。 为文：谥号“文”。PS：后来卫国国君给的谥号是“贞恵文子” 中国风 中国风 35 【14.18 解读】 自己的下级由自己推荐与自己同时晋升至同等地位，在等级森严的传统社会中(甚至在今日中国)颇不容易，难怪孔子赞美之。 嫉贤妒能，古令同病，文子之不愧为“文”，至少是落落大方，文雅得体。但在近现代社会，此乃常规。应依靠制度去改变习俗及心理。 中国风 中国风 36 14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀（tuó）治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 奚而：奚为（为何、为什么） PS：卫灵公虽然昏庸，但却能识人，岂能败亡？ 中国风 中国风 37 【14.19 解读】 《集释》《读四书丛说》:夫子平日语此三人皆所不许，而此章之言乃若此，可见圣人不以其所短弃其所长。 “无道”一词太广泛，暂译腐败。此谓有贤臣，虽昏君也暂可不败亡，可见人才重要。但总有一天，这些人才被逐被杀;但如有制度保障，便没关系了;制度之重要也。孔子并不求全责备，总取人之所长，执政者更该如此。 中国风 中国风 14.20 子曰：“其言之不怍（zuò），则为(wéi)之也难。” 怍：惭愧 PS：好些时髦青年却常如此，不守信，不诚实，自以为真理在握，绝对高明，于是夸夸其谈，文章满纸，却经不起时间推移，实际考验。 中国风 中国风 39 14.21陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。 沐浴：洗头洗澡（上朝前表示尊敬与严肃而行的斋戒） 以吾从大夫之后：因为我曾当过大夫 之：去到往 中国风 中国风 40 【14.21 解读】 《朱注》胡氏日：春秋之法，弑君之贼，人得而讨之。 这就是孔夫子的“迂”劲。因为当个官，依据礼制，“应 当”(ought to)过问国事。虽知白说，也要去说。这也是一种“知其不可而为之”的精神！哀公之所以要孔子“告夫三子”， 因为实权在他们手里。“沐浴” 实古巫仪(沐浴之后才能主持巫仪)之沿承，《礼记.儒行》“儒有澡身而浴德，陈言而伏"，乃传统之礼仪制度。 中国风 中国风 41 14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。” 拓展链接 中国风 中国风 42 14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 犯：冒犯、触犯；引申为对君上的犯颜诤谏 PS：不好犯上而好作乱者，鲜矣 中国风 中国风 43 【14.22 解读】 讲真话固然不易，但讲真话是一个社会最起码的道德底线。如今刚好相反。报喜不报忧，阿谀逢迎，无所不至。 “大跃进”的欺骗导至教千万人的死亡。中国自汉御史有谏官制度，可谓将此语体制化，实开世界先河。此儒学外王之优良传统可继承而与现代政治相接轨者。 中国风 中国风 44 14.23 子曰：“君子上达，小人下达。” PS：上达，下达：有五种不同的解释。 ①君子通达于仁义,小人通达于财利。 ②上达指渐进而上,下达指渐流而下。有“君子天天长进向上，小人日日沉沧,每况愈下”之意。 ③君子循天理,故日进乎高明；小人物人欲，故日究乎污下。 ④君子追求高层次的通达,小人追求低层次的通达。 ⑤君子上达达于道，小人下达达于器。 中国风 中国风 45 【14.23 解读】 《集释》《皇疏》：上达者，达于仁义也。下达，曾达于财利。 注疏解说甚多，大都以为所谓“上下”者，即义、利也。 与 “君子喻于义，小人喻于利”(4.16)同，亦可参考14.35（“不怨天，不尤人，下学而上达”） 解。 “达”有译作“成功”， 即“君子大处成功，小人小处成功”。 中国风 中国风 46 14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 这是孔子对古人的赞扬，对今人的批评。学习的目的不在于装点门面，而是为了养成自身的道德修养。 人格的养成是学习的最终目的，而不是技术的掌握。 《正义》孔曰：为己，履而行之；为人，徒能言之。 中国风 中国风 47 14.25 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。” 使者出，子曰：“使乎！使乎！” 寡：adj→v，减少 中国风 中国风 48 【14.25 解读】 《朱注》：使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。 这倒是孔子的真精神。“温良恭俭让”， 从不以为自己是天才，是超人，掌握了绝对真理。个人如是，民族国家亦应如是。 中华文化之所以源远流长，正是因为保持了这种不断努力、从不懈怠、永不自满的精神，即使在虚骄气盛、顽固自大的时刻，也总有勇士出来批判自己。 猛击国粹，毫不留情的鲁迅以“民族魂"盖棺论定。这与那些以为自己乃天才，别人皆蠢货，从而故作惊人语的时髦青年、冒牌学者，实大不相同。 中国风 中国风 49 14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。” 【不在其位 不谋其政】 NOTE：不应干预专家的专业领域。 中国风 中国风 50 14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。” 而：之 PS：言过其行可耻（虚伪/不诚信）；言行一致/信守承诺 《礼记》：有其言而无其行，君子耻之 链接：4.22 古者言之不出，耻躬之不逮。 中国风 中国风 51 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 中国风 中国风 52 【14.28 解读】 《朱注》：自责以勉人也。 “三达德”：智、仁、勇。既是道德，又是心理。即文化积淀为心理也。 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 中国风 中国风 53 14.29 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 方：同“谤”。说人坏话、指责人过失 赐：端木赐，子贡。 不暇：没有空闲的时间 中国风 中国风 54 【14.29 解读】 子贡大概是《论语》中使人感到最聪明的学生，喜欢讥评人物，也属自然。“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中亿则屡中。”“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 孔子予以委婉批评，并不像对冉有、宰我那么厉害。 “方”另作“比”解，即喜欢拿自己和别人比较，这也常常是聪明人喜欢做的，从比较中可知自己的优长与弱点。 中国风 中国风 55 拓展链接 15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 中国风 中国风 56 14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 患：担忧、忧虑 不己知：宾前，不知己（否定句中代词作宾语，宾前） PS：①必须先有才能，才能为人所了解； ②是金子总会发光，不必着急。 中国风 中国风 57 拓展链接 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 中国风 中国风 58 14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 逆：推测 亿：“臆”，猜测，臆测 诈：欺诈 中国风 中国风 59 【14.31 解读】 《朱注》：逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。 预先假定别人是坏人，对人做有罪推定，法律尚且不允许，何况道德呢？ PS：疑罪从无 适度的敏锐与自我保护仍需要，掌握好这个度，便是“贤” 中国风 中国风 60 14.32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 是：adv 如此 微生亩：据说是位年长的隐士。隐士们认为天下已不可救药，故认为孔子周游列国始终无聊的行为。 栖栖：忙碌不安，到处奔波不定的样子。 佞：花言巧语，能言善辩，卖弄口才。 中国风 中国风 61 14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 14.38 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。 PS：“悟已往之不谏，知来者之可追。” 拓展链接 中国风 中国风 62 18.6 长沮、桀溺耦（oǔ）而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。 桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰（yoū）而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 中国风 中国风 63 18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧diào。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食sì之，见其二子焉。 明日，子路行以告。 子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。” 中国风 中国风 64 14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也。” 骥：千里马 称：称赞 PS：天下归仁焉 德：指千里马能吃苦耐劳服从调教的优良品质。 中国风 中国风 65 【14.33 解读】 品德往往不能离开才能而单独存在，而才能也只有在正当品德的指引下用于做正当的事，才有价值。 要做好事，就要有做好事的能力。千里马，首先要有服从调教的品性，发挥其日行千里的能力，才能成为千里马，才能被称为骥。 不服从调教的良马，一日行不到千里；服从调教的驽马，也行不到千里。这都不能被称为骥。 中国风 中国风 66 14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 以德报怨：德，恩惠；怨，怨恨仇怨。以德报怨是道家思想。老子：报怨以德，孔子在此对其做出批评。 何以：以何，用什么 直：公平正直 中国风 中国风 67 思考：关于如何报怨，有几种选择？ ①以怨报怨：坚决摒弃。无正当性的报复，不仅无益于建立道德体恤，反而是对道德再一次破坏。 ②以德报怨：那何以报德？助纣为虐，破坏道德的约束力。 ③以直报怨：用公正来对待仇怨。即使是坏人，也应该得到公正的对待。既不特别宽恕别人更不过分报复，让他得到应得到的即可。 中国风 中国风 68 这是重要的孔门思想，是儒学不同于那种“报怨以德” (老子)、“舍身饲虎”(佛经)、“爱敌如友”、“右脸被打，送上左脸”(《圣经》)等教义所在。也正是实用理性的充分表现。 既不滥施感情，泛说博爱(这很难做到)；也不否认人情，一切以利害为准则(如法家)，而是理性渗人情感中，情感以理性为原则。在这里，儒家的社会性公德(正义公平)与宗教性私德(济世救人)又是合在一一起的。 中国风 中国风 69 　5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 拓展链接 中国风 中国风 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” PS：进不入以离（“罹”，遭受）尤兮，退将复修吾初服。 莫我知：莫知我，宾前。 何为：为何 尤：责怪，归咎 中国风 中国风 71 【14.35 解读】 《集释》《皇疏》：下学，学人事，上达，达天命。 孔子也有不知道(即不使用)自己的埋怨，与前面所讲看似矛盾，但这正好描述出一个真实的孔子面目。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，虽孔子亦何能免。 孔子虽未怨天尤人，但也确乎满腹牢骚。足见孔子乃普通人一个，并非宋明理学家所描绘的超凡圣人，修养“到家”的“至圣”傀儡。 中国风 中国风 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以（之）告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 公伯寮：孔子弟子，曾任季氏家臣。 愬：同“诉”，诬谤 肆：处以死刑后陈尸示众 诸：之于 市朝：自士以下陈尸集市，自士以上陈尸朝廷。 中国风 中国风 73 【14.36 解读】 《集释》：圣人之于明，安之矣；实不以命为准也，而以义为准。 孔子反对用暴力去清除反对自己的人。 恐怖行为可能有道德的基础和目标，但比不道德行为危害更大，结果更不道德。人类要永远反对恐怖行为，不论其有多少道德借口。 自由，多少罪恶假汝之名以行。 中国风 中国风 【14.36 解读】 今天许多人仍然信“命”，认为另有主宰在支配自己的生活和前途，于是求神问下，希求福佑。 但“命”是偶然性，要重视、尊重甚至崇敬这偶然，但不必去膜拜、屈从于它。相反，要努力从种种偶然中去“建立”起必然，这就是“立命”，即主宰命运。 整个人生均偶然，如不由自己作主去立志、立命，一切归于“天 意”、“运气”， 无所作为，完全失去主体性，就毫无出息了，这常是弱者的选择。 ps：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 中国风 中国风 　9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 拓展链接 中国风 中国风 14.37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣。” 辟：同“避”，避开 PS：当时礼崩乐坏，因乱世而作的各种躲避。 四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。 ——《朱注》 七人：传说中的七位隐士。 中国风 中国风 77 14.38 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 【成语：知其不可而为之】 宿于石门：状后，于石门宿。石门为曲阜城门。 奚自：宾前，自奚，从哪里来 中国风 中国风 78 【14.38 解读】 晨门态度：讥讽 or 推崇 “知其不可而为之”，显现出一种伟大、孤绝的精神与人格；这是一种古典的、悲剧式的崇高，是人类精神超绝一切生物之上的证明。 中国风 中国风 14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。” 击磬于卫：状后，于卫击磬。磬，古代打击乐器。 荷：扛，担负。 PS：带月荷锄归 蒉：草编的筐。PS：未成一篑 既而：不久 莫己知也：宾前，莫知己也。PS：不吾知也 深则厉，浅则揭：出自《诗经》，水深连衣泅过去，水浅撩衣趟过去 中国风 中国风 80 【14.39 解读】 “荷蒉者”以涉水为喻，水深水浅，指应按照情况、实际办事。如果世道黑暗已深，不可救药，不放听之任之，乃至同流合污；如世道有救，那就保持节操，拯济风俗。 在此，“荷蒉者”认为世道无可救药，故暗示孔子不要“知其不可而为之”，莫不如与世同沉浮，冷眼看天下。 中国风 中国风 14.40 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 高宗谅阴：出自《尚书》，高宗指殷王武丁，为商代第11世贤王。谅阴指居丧时所住的房子，又叫凶庐。 “总”是副词，全、都。“己以”为介宾倒装，意译为“将自己、让自己”。于：介词，引出对象。 薨：诸侯之死 冢宰：商代官名，相当于宰相 中国风 中国风 82 【14.40 解读】 “三年之丧，本是史家一大公案，是否存在，争论甚多。 李泽厚：“三年之丧”源自原始礼仪，历代沿袭，从氏族首领到一般成员都必须守此礼制。在中国，直到清末仍有“丁忧三年”不做官的规定。中国远古氏族传习之顽强久固，值得注意。听冢宰三年，我以为其原意是新“君”初立，不谙政事，所以必须不乱讲话(发号施令)，而由有经验的冢宰代理政务，处理事情。 中国风 中国风 14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。” 《朱注》谢氏曰：礼达而分定，故民易使。 与风行草偃同义。因为“礼”在远古乃习惯法， 历代相沿，所以“易使"。 与成文法强迫人们履行不同。但时移世变，“上好礼”而民未必听从。孔学道穷而法家代兴，乃时代趋势。法家兴后而又消融归儒，成为儒法互用，所谓礼法是也。自汉代以来，礼法且入民俗，始终重诱导、规劝而轻强制、服从，均“风行草偃”、“则民易使”的遗迹。 中国风 中国风 84 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 拓展链接 中国风 中国风 14.42 子路问君子，子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 以：目的连词，来 其：表推测，大概，或许 病：担心、忧虑 诸：之乎 中国风 中国风 86 【14.42 解读】 “人”在此与“己”相对，指士大夫以上的贵族、上层人士，比“百姓”范围要窄。 道德的起点是修养自己的身心，提高自己的道德境界；道德的最高理想和最后目标是能为人民带来幸福。没有空洞的道德境界，没有不关涉他人的独自的道德修养。一切道德最终都要以是否有益于人民为试金石。 PS：格物致知诚意心正、修齐治平（“八目”） 中国风 中国风 14.43 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 夷：“箕踞”，很不礼貌的坐姿。 伺：等待 PS：俟我于城隅 孙弟：“逊”“悌” 长：长大，年长 无述：无作为，没成就，没贡献 胫：腿 PS：不胫而走 中国风 中国风 88 【14.43 解读】 《朱注》：夷，蹲踞也。……孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。 元壤据说是孔子的老朋友，对孔子不很礼貌，孔子对他也不客气，但因熟悉，故开玩笑，声貌如见。 PS：唯仁者能好人，能恶人。（4.3） 君子亦有恶。（17.24） 中国风 中国风 5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 13.4 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 拓展链接 中国风 中国风 17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。” 17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安！” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 中国风 中国风 14.44 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”   将命：传达使命 中国风 中国风 92 【14.44 解读】 《朱注》：礼，童子当隅坐随行。 中国本有尊师传统，“天地国亲师”，师成为其中之一的崇拜对象，为其他文化所少见。 今天学生如是者亦有之矣。刚进门已想独立门户，适登堂便与老师平起坐，未入室便自认远胜老师。“执弟子礼甚恭”者少见。 PS：师道之不传也久矣，欲人之无惑者难以。《师说》 色难/不敬何以别乎？ 中国风 中国风 $$