精品解析：安徽省宣城市绩溪中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

安徽省绩溪中学2024-2025学年第一学期 高二第一次段考语文试题 10.11-10.12 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（《论语》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 锄 李锐 拉着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？” 倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。” “咳呀，六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！” 六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” “咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？” 六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了。他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” 斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调。但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。 百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园．也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千块。为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块。这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。 可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊，浓烟滚滚的另一番景象。 六安爷舍不得那些种子，他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拉着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。 现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再拉着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去。 终于，西山的阴影落进了河谷，被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意。他缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，举起了锄头。随着臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闷在黄土里咯嘣略嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可是，耳朵里的声音，鼻子里的气味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼苗，六安爷种了一辈子庄稼，锄了一辈子地，眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这是他这辈子最后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。 沉静的暮色中，百亩园显得寂寥、空旷。六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰，眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的。他知道自己正慢慢融入眼前这黑暗的世界里。 很多天以后，人们跟着推土机来到百亩园，无比惊讶地发现，六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想起六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊、浓烟滚滚”的景象所取代，深化了小说的环保主题。 B. 小说重点描写了六安爷的最后一次锄地，除了因他逐渐失明的眼睛外，更重要的是“推土机马上就要开进来了”。 C. 小说最后写人们看到六安爷锄过的苗垅里的庄稼，惊讶之余，被深深地触动，开始反思自身的所作所为，感到惭愧。 D. 六安爷的“平静固执”，说明他一方面已经饱经沧桑，看透世事变迁；另一方面也难免思想保守、无法与时俱进。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也开始显露，并为下文情节发展埋下了伏笔。 B. 西湾村人与煤炭公司“惊心动魄的谈判”，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧妙地将六安爷的个人感受跟时代的变化连接起来。 C. 小说较为夸张地连续使用“几万”“几百万”之类词语，是为了强调百亩园是西湾村人安身立命的物质基础，将其抽象为一种生活方式的象征。 D. 关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒畅的感觉，这样的写法强化了小说所表达的人与土地分离的悲凉感。 8. 文中加波浪线的句子“我不是锄地，我是过瘾”，对塑造人物形象有什么作用？请简要分析。 9. 小说以“锄”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。 二、文言文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ （节选自司马迁《史记•管晏列传》） 材料二： 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶③，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。 夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【注】①三归：齐桓公馈赏的三处家产。②反坫（diàn）：周代诸侯宴会时，在正堂两旁设有放空酒杯的土筑平台叫坫，诸侯互相敬酒后，将酒杯反置在坫上。③四凶：旧传共工（古代的世族官）、驩兜（人名）、三苗（古族名，这里指其族首领）、鲧（人名）为尧时的四凶。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤者不悲A其身之死B而忧C其国D之衰E故F必复有贤者G而H后可以死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，文中意为“除去，去掉”，与《鸿门宴》中“相去四十里”的“去”词义不同。 B. 兆，预示、显现，与《〈老子〉四章》中“其安易持，其未兆易谋”的“兆”词义相同。 C. 以，连词，可译为“来、用来”，与《五石之弧》中“剖之以为瓢”的“以”用法不同。 D. 五伯，春秋时五个霸主，其中齐晋两国国君才能相当，而晋国为诸侯盟主时间更长久。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲推行政令时注重顺应民心，百姓想要得到的，就给他们；百姓反对的，就替他们废除，因此百姓很拥护他。 B. 对于齐国治理好的原因，苏洵更强调鲍叔的功劳；对于齐国祸乱的原因，他更强调管仲的过错，可谓语出新奇。 C. 齐桓公问相时，管仲明确指出了竖刁、易牙、开方三人的缺点，但也肯定三人的才干，所以齐桓公任用了这三个人。 D. 晋文公死后，他的儿子晋灵公虽然很暴虐，但是诸侯不敢背叛，主要是因为朝中还有一些老成持重的大臣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。 （2）故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。 14. 请简要概括司马迁和苏洵对管仲评价的不同点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 题严陵钓台① （唐）王贞白② 山色四时碧，溪声七里清。 严陵爱此景，下视汉公卿。 垂钓月初上，放歌风正轻。 应怜渭滨叟③，匡国正论兵。 过严子陵钓台二首（其一） （宋）张浚 古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。 身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。 ［注］①严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。②王贞白：唐末著名诗人，早年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。③谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，曾在渭水边垂钓得遇周文王。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。 B. 王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。 C. 两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。 D. 两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。 16. 两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”意思相近的句子是“_______，_______”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“_______”，意诚的前提条件是“_______”。 （3）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“_______，_______。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。这是一次由中国共产党发起并领导的，有各民主党派、无党派民主人士和人民团体代表参加的会议。这次会议是在中国人民解放战争已经基本取得胜利、中华人民共和国即将成立的背景下召开的。毛泽东在会上发表了《中国人民站起来了》的著名讲话。 阅读毛主席的这篇讲话稿，①要注意结合中国共产党领导中国人民推翻“三座大山”的革命历程，特别是中国近代以来的历史，②理解中国革命取得胜利的历史意义，③体会毛泽东这一宣告体现的深入透彻的深刻含义，④感受其中蕴含的中国人民当家作主的自豪之情。 毛泽东在改天换地的伟大时刻，在回顾过去中论证了革命胜利的历史必然；立足当下，对国家发展的大政方针作出了规划；在描绘民族振兴的壮丽蓝图展望未来。学习时，注意分析作者围绕“中国人民站起来了”阐述了哪些具体内容，各部分之间有怎样的关联 18. 下列句子中的“发起”与文中加点的“发起”,意义和用法相同的一项是（ ） A. 现在到了京城，这情形还未改变，我也时时发起如此忧虑。 B. 这一切都说明了全团正在准备对敌人发起一次突然的袭击。 C. 这是个星期日，章一桐的朋友为他发起了一场洗尘的筵宴。 D. 她准备向这种邪恶风气、向浸染党的肌体的毒菌发起冲刺。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请把文中画横线的语句改为排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发展经济的热情急骤地高涨起来。 但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。 砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。 这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他都（1） 。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股债，处于（2） 之中，熬煎得吃不下饭，睡不着觉。 是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？ 那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？ 他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他胡思乱想啊！ 孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。 21. 在文段中画横线处填入恰当成语。 22. 对文学作品来说，标点的运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 自律，是对各种欲望的自我控制，是一种积极而主动的人生态度。俄国作家陀思妥耶夫斯基有句名言：“如若你想征服全世界，你就得征服自己。”征服自己就要学会自律。自律源于人们对成功的追求和渴望，主要表现在道德修养、组织纪律和意志品质上的自我控制。当自律成为一种习惯、一种生活方式，一个人的人格、智能、才能就会变得更加完善、出类拔萃。 读了上述材料，你对“自律”有什么样的感悟和思考，请写一篇议论文谈谈你的认识。 要求：结合材料确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 安徽省绩溪中学2024-2025学年第一学期 高二第一次段考语文试题 10.11-10.12 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》） C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》） D. 唯天为大，唯尧则之。（《论语》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。 示例一：陶渊明早期有兼济天下壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为“有积极的”，但不能说“完全是积极的”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄的，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 B.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的”。 第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派和老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。 “后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 锄 李锐 拉着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？” 倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。” “咳呀，六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！” 六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” “咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？” 六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了。他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” 斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调。但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。 百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园．也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千块。为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块。这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。 可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊，浓烟滚滚的另一番景象。 六安爷舍不得那些种子，他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拉着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。 现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再拉着锄把站起来，青筋暴突的臂膀，把锄头一次又一次稳稳地探进摇摆的苗垅里去。 终于，西山的阴影落进了河谷，被太阳晒了一天的六安爷，立刻感觉到了肩背上升起的一丝凉意。他缓缓地直起腰来，把捏锄把的两只手一先一后举到嘴前，轻轻地啐上几点唾沫，而后，又深深地埋下腰，举起了锄头。随着臂膀有力的拉拽，锋利的锄刃闷在黄土里咯嘣略嘣地割断了草根，间开了密集的幼苗，新鲜的黄土一股一股地翻起来。六安爷惬意地微笑着，虽然看不清，可是，耳朵里的声音，鼻子里的气味，河谷里渐起的凉意，都让他顺心，都让他舒服。银亮的锄板鱼儿戏水一般地，在禾苗的绿波中上下翻飞。于是，松软新鲜的黄土上留下两行长长的跨距整齐的脚印，脚印的两旁是株距均匀的玉茭和青豆的幼苗，六安爷种了一辈子庄稼，锄了一辈子地，眼下这一次有些不一般，六安爷心里知道，这是他这辈子最后一次锄地了，最后一次给百亩园的庄稼锄地了。 沉静的暮色中，百亩园显得寂寥、空旷。六安爷喜欢这天地间昏暗的时辰，眼睛里边和眼睛外边的世界是一样的。他知道自己正慢慢融入眼前这黑暗的世界里。 很多天以后，人们跟着推土机来到百亩园，无比惊讶地发现，六安爷锄过的苗垅里，茁壮的禾苗均匀整齐，一棵一棵蓬勃的庄稼全都充满了丰收的信心。没有人能相信那是一个半瞎子锄过的地。于是人们想起六安爷说了无数遍的话，六安爷总是平静固执地说，“我不是锄地，我是过瘾。” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 小说写到百亩园将要变成焦炭厂，往日的田园风光将会被“炉火熊熊、浓烟滚滚”的景象所取代，深化了小说的环保主题。 B. 小说重点描写了六安爷的最后一次锄地，除了因他逐渐失明的眼睛外，更重要的是“推土机马上就要开进来了”。 C. 小说最后写人们看到六安爷锄过的苗垅里的庄稼，惊讶之余，被深深地触动，开始反思自身的所作所为，感到惭愧。 D. 六安爷的“平静固执”，说明他一方面已经饱经沧桑，看透世事变迁；另一方面也难免思想保守、无法与时俱进。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头寥寥几句对话，六安爷这个勤劳而孤僻的老农形象已经跃然纸上，同时，他与村人的分歧也开始显露，并为下文情节发展埋下了伏笔。 B. 西湾村人与煤炭公司“惊心动魄的谈判”，是小说中隐约可见的叙事背景，也是深刻的社会背景，巧妙地将六安爷的个人感受跟时代的变化连接起来。 C. 小说较为夸张地连续使用“几万”“几百万”之类的词语，是为了强调百亩园是西湾村人安身立命的物质基础，将其抽象为一种生活方式的象征。 D. 关于六安爷锄地的描写生动而富有诗意，传达了六安爷在百亩园劳作时惬意舒畅的感觉，这样的写法强化了小说所表达的人与土地分离的悲凉感。 8. 文中加波浪线的句子“我不是锄地，我是过瘾”，对塑造人物形象有什么作用？请简要分析。 9. 小说以“锄”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①六安爷用这句话来回应村人的劝阻，由此能感受到他温和而又固执的性格特征；②百亩园即将不复存在，六安爷的眼睛也快要失明，他要过在百亩园劳作的“瘾”，由此体现他对土地的执着、对农村传统生活方式的固守，更能让读者体会到他即将与土地分离时内心的隐痛。 9. ①锄作为一种农具，象征六安爷的人生和精神；②锄喻示劳动者与土地的亲密关系；③锄意味着传统的农业生产和生活方式；④锄代表着一种劳作行为，蕴含着六安爷对土地的热爱，又暗含着他对土地的告别。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析和理解小说内容的能力。 A.“深化了小说的环保主题”错误，属于“主题扩大”，小说表达的是人与土地分离的悲凉感，并非“环保主题”。 C.“开始反思自身的所作所为，感到惭愧”错误，小说最后写人们看到六安爷锄过的苗垅里的庄稼后的惊讶，是为了衬托六安爷对土地的挚爱深情，并非反思自身感到惭愧。 D.“另一方面也难免思想保守、无法与时俱进”错误，应是表现了六安爷对农村传统生活方式、对土地固守。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏小说艺术特点的能力。 A.“孤僻”错误，应是对土地的执着，对农村传统生活方式的固守。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括情节和语段作用的能力。 “我不是锄地，我是过瘾”这句话六安爷反复说，是六安爷委婉而坚定地对村里人劝阻他不要再去百亩园锄地的回答，这体现了六安爷性格中温和而又固执的特征。 百亩园即将不复存在，六安爷的眼睛也快要失明，他要过在百亩园劳作的“瘾”，六安爷锄地是为了过瘾，是享受，是抓住最后的机会与土地告别，是他对农村传统生活方式最后的守护。这充分的体现了六安爷对土地的挚爱，体现了六安爷对失去耕地不忍心。 【9题详解】 本题考查学生分析和概括标题含义的能力。 解答时在理解标题“锄”本意基础上，要注意它在文中是否还有比喻义、象征义、深层义、双关义等。 本文标题“锄”是一种农具，象征着传统的农业，意味着传统的农业生产和生活方式； “锄”是像六安爷一样的农民与土地发生密切联系的工具，他通过“锄”与土地对话，象征着六安爷的人生和精神； “锄”是文中六安爷所做的事，一种劳作行为，这蕴含着六安爷对土地的热爱，这是从文章内容的角度概括； “锄”可以说是传统的农具，农业的象征，而百亩园被卖之后，六安爷最后一次锄地，则体现出他对土地的不舍与告别。 二、文言文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 管仲夷吾者，颍上人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。 管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。 太史公曰：管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？ （节选自司马迁《史记•管晏列传》） 材料二： 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶③，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。 夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） 【注】①三归：齐桓公馈赏的三处家产。②反坫（diàn）：周代诸侯宴会时，在正堂两旁设有放空酒杯的土筑平台叫坫，诸侯互相敬酒后，将酒杯反置在坫上。③四凶：旧传共工（古代的世族官）、驩兜（人名）、三苗（古族名，这里指其族首领）、鲧（人名）为尧时的四凶。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤者不悲A其身之死B而忧C其国D之衰E故F必复有贤者G而H后可以死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 去，文中意为“除去，去掉”，与《鸿门宴》中“相去四十里”的“去”词义不同。 B. 兆，预示、显现，与《〈老子〉四章》中“其安易持，其未兆易谋”的“兆”词义相同。 C. 以，连词，可译为“来、用来”，与《五石之弧》中“剖之以为瓢”的“以”用法不同。 D. 五伯，春秋时的五个霸主，其中齐晋两国国君才能相当，而晋国为诸侯盟主时间更长久。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲推行政令时注重顺应民心，百姓想要得到的，就给他们；百姓反对的，就替他们废除，因此百姓很拥护他。 B. 对于齐国治理好的原因，苏洵更强调鲍叔的功劳；对于齐国祸乱的原因，他更强调管仲的过错，可谓语出新奇。 C. 齐桓公问相时，管仲明确指出了竖刁、易牙、开方三人的缺点，但也肯定三人的才干，所以齐桓公任用了这三个人。 D. 晋文公死后，他的儿子晋灵公虽然很暴虐，但是诸侯不敢背叛，主要是因为朝中还有一些老成持重的大臣。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。 （2）故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。 14. 请简要概括司马迁和苏洵对管仲评价的不同点。 【答案】10. BEG 11. D 12. C 13. （1）他们本来是祸乱国家的人，但是重用他们的人，是齐桓公。 （2）所以管仲应该趁着齐桓公询问的时候，推荐天下的贤人来代替自己。 14. ①司马迁肯定了管仲的贡献（从其对管仲富国强国政策的记述可推知）； ②苏洵认为，管仲不能举荐贤才。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。 “贤者不悲其身之死”，“其身之死”作“悲”的宾语，故应断在B处。 “其国之衰”与“其身之死”结构相同，故应断在E处。 “必复有贤者”，“贤者”作“复有”的宾语，其后断开，故应断在G处。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握文化常识和文言文一词多义现象的能力。 A.正确。除去，去掉/距离。句意：就（替他们）废除它。/相距四十里。 B.正确。预示、显现。句意：也一定会有根源和预兆。/局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。 C.正确。来、用来/用。句意：我心里认为管仲将推荐天下最贤能的人来作答。/把葫芦剖开，将其做成瓢。 D.错误。“齐晋两国国君才能相当”错，从材料中“文公之才，不过桓公”可知，齐桓公的才能比晋文公高。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“肯定三人的才干”错误，管仲不曾肯定三人的才干，由材料中“桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲”可知，齐桓公任用这三个人，很重要的一个原因是他们能满足自己的声色之欲。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“乱”，祸乱；“顾”，但是、只不过；“顾其用之者，桓公也”，判断句。 （2）“宜”，应该；“因”，趁着；“举”，推荐。 【14题详解】 本题考查学生筛选信息、归纳概括要点的能力。 由材料一“语曰‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也’。岂管仲之谓乎？”可知，司马迁认为管仲能够顺从君主的美德，纠正君主的过错。而且在《史记》的记载中，“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶”，可知管仲的历史功绩。 由材料二“吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已”“故仲宜因桓公之问，举天下之贤者以自代。则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也”可知，苏洵认为管仲只是担心齐桓公亲近三个小人，但是不能推荐天下的贤人来代替自己。 参考译文： 材料一： 管仲名夷吾，是颍上人。管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能懂得荣辱；国君的作为合乎法度，六亲才会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就（替他们）废除它。 管仲富得可以跟国君相比，拥有齐桓公馈赏的三处家产和诸侯宴饮时反置酒杯的坫，齐国人却不认为他奢侈。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其他诸侯国强大。 太史公说：管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他。难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲却不勉励他成就王业，而只称霸主吗？古语说“因为顺从君主的美德，纠正君主的过错，所以君主和臣子能够和睦相处”。难道这是在说管仲吗？ （节选自司马迁《史记•管晏列传》） 材料二： 管仲辅佐齐桓公，齐桓公称霸于诸侯，打击了夷、狄等少数民族，直到管仲去世，齐国国富民强，诸侯不敢叛乱。管仲死后，竖刁、易牙、开方得到重用，齐桓公最后在内乱中去世，直到齐简公时期，齐国没有一年是安宁的。 功业的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；祸乱的发生，不是发作时所产生，也一定会有根源和预兆。因此，齐国的安定，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔牙。齐国发生祸乱，我不说是因为竖刁、易牙、开方，而说是因为管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三人，他们本来是祸乱国家的人，但是重用他们的人，是齐桓公。有了舜这样的圣人，才知道流放四凶；有了仲尼这样的圣人，才知道杀掉少正卯。那齐桓公是什么人呢？不过使齐桓公重用这三个人的是管仲。管仲病危的时候，齐桓公询问可以为相的人选。正当这个时候，我心里认为管仲将推荐天下最贤能的人来作答。但他的话不过是竖刁、易牙、开方这三个人不合人情、不能亲近罢了。 唉！管仲以为齐桓公真的能够不用这三个人吗？管仲和齐桓公相处很多年了，也该了解齐桓公的为人吧？齐桓公是个耳朵离不了音乐，眼睛离不开美色的人，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。所以管仲应该趁着齐桓公询问的时候，推荐天下的贤人来代替自己。那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可让人担心的呢？不说也罢。 春秋五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的，晋文公的才能，比不过齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲；而晋灵公（晋文公之子）暴虐，不如齐孝公待人宽容仁厚。晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国承袭了晋文公留下的威势，仍然能够成为诸侯的盟主（称霸）一百多年。为什么呢？它的君主虽不贤明，但是还有老成持重的大臣存在。 国家因一个人而兴盛，因一个人而灭亡。贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以（没有荐贤自代）就死去呢？ （节选自苏洵《管仲论》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 题严陵钓台① （唐）王贞白② 山色四时碧，溪声七里清。 严陵爱此景，下视汉公卿。 垂钓月初上，放歌风正轻。 应怜渭滨叟③，匡国正论兵。 过严子陵钓台二首（其一） （宋）张浚 古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。 身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。 ［注］①严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。②王贞白：唐末著名诗人，早年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。③谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，曾在渭水边垂钓得遇周文王。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。 B. 王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。 C. 两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。 D. 两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。 16. 两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. D 16. ①王诗使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，含蓄地表达了对严光归隐的批评； ②张诗则对严光选择隐居高度赞许，“不羡”“宁与”表达了对严陵不慕名利的敬佩之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容鉴赏诗歌艺术手法的能力。 D. “分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景”错误。王诗的颈联“垂钓月初上，放歌风正轻”通过想象描写了严光月夜垂钓放歌的生活场景；张诗最后一句点出“渔樵”，没有描写渔樵的生活场景。 故选D。 16题详解】 本题考查学生赏析诗歌中作者的思想情感的能力。 王诗赞赏严子陵那种“下视汉公卿”的风格，作者先对严子陵这种不趋附权势的风格进行赞赏，结合诗人初入官场，就写诗指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社会，但诗人也深刻地感受到了唐末政治上的污浊与腐败，他不仅对那些贪官污吏痛加斥责，而且对苦难的劳动人民表现出无比的同情可知，尾联“应怜渭滨叟，匡国正论兵”作者使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，表现出作者反对并批评严子陵的置国家安危而不顾的消极态度，含蓄地表达了对严光归隐的批评。 张诗前两句“古木”“笼烟”“半锁空”“高台”“隐隐”“翠微”对严子陵钓台的景色的描写，表达出作者对严子陵隐居环境的高度赞美之情，而后两句中的“不羡”“宁与”表达了对严陵在刘秀即位后隐姓埋名，退居富春山，过上隐居生活，不慕名利的敬佩之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”意思相近的句子是“_______，_______”。 （2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“_______”，意诚的前提条件是“_______”。 （3）普通人常在接近成功的时候失败，对此，《老子》四章中给出建议：“_______，_______。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 先修其身 ④. 先致其知 ⑤. 慎终如始 ⑥. 则无败事 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“省”“致”“慎”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开。这是一次由中国共产党发起并领导的，有各民主党派、无党派民主人士和人民团体代表参加的会议。这次会议是在中国人民解放战争已经基本取得胜利、中华人民共和国即将成立的背景下召开的。毛泽东在会上发表了《中国人民站起来了》的著名讲话。 阅读毛主席的这篇讲话稿，①要注意结合中国共产党领导中国人民推翻“三座大山”的革命历程，特别是中国近代以来的历史，②理解中国革命取得胜利的历史意义，③体会毛泽东这一宣告体现的深入透彻的深刻含义，④感受其中蕴含的中国人民当家作主的自豪之情。 毛泽东在改天换地的伟大时刻，在回顾过去中论证了革命胜利的历史必然；立足当下，对国家发展的大政方针作出了规划；在描绘民族振兴的壮丽蓝图展望未来。学习时，注意分析作者围绕“中国人民站起来了”阐述了哪些具体内容，各部分之间有怎样的关联 18. 下列句子中的“发起”与文中加点的“发起”,意义和用法相同的一项是（ ） A. 现在到了京城，这情形还未改变，我也时时发起如此忧虑。 B. 这一切都说明了全团正在准备对敌人发起一次突然的袭击。 C. 这是个星期日，章一桐的朋友为他发起了一场洗尘的筵宴。 D. 她准备向这种邪恶风气、向浸染党的肌体的毒菌发起冲刺。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 请把文中画横线的语句改为排比句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. C 19. ①句的“中国共产党领导中国人民推翻‘三座大山’的革命历程”与“中国近代以来的历史”调换位置；③句删除“深入透彻的”或“深刻”。 20. 示例：回顾过去，论证了革命胜利的历史必然；立足当下，规划出国家发展的大政方针；展望未来，描绘出民族振兴的壮丽蓝图。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词义的能力。 材料中的“发起”的意思是“倡议做某件事”。 A.生长、产生、发生。 B.发动、使开始。 C.倡议做某件事情。 D.发动、使开始。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①语序不当。句中两句话是递进关系，应该先是“中国近代以来的历史”，递进句应该是“中国共产党……的革命历程”，所以两句话要调换位置。 ③重复累赘。“深入透彻”与“深刻”意思一样，两个词语只能保留一个。 【20题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 可以在三句话中任选一句当做改为排比句的标准句，然后把其他两句按照这个句式的特点改写。 比如把第一句当做标准句，其句式结构特征是“状语（在回顾过去中），谓语（论证），宾语的定语（革命胜利），宾语(历史必然)”，那么第二句就要修改为“在立足当下中规划了国家发展的大政方针”等。 当然，三句话中任何一句都可以作为标准向，只要三句话句式相同，字数大致一致即可。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从总体而言，沉睡的西部打了一个哈欠，伸了一个懒腰，开始苏醒过来，似乎准备动一番干戈了。发展经济的热情急骤地高涨起来。 但是，在双水村这个普通的小山村里，作为先行者的孙少安，当全社会乡镇企业蓬勃兴起的时候，他的事业却像一只被巨浪打碎的小船抛在岸边，失去了继续前行的能力。 砖场倒闭至现在，已经有半年的时光。孙少安的精神仍然没有从这场灾难中恢复过来。 这半年中，他又复原成一个地道的庄稼人，整天闷着头地里干活。村里和外面世界的事，他都（1） 。那些事和他有什么相干哩？他现在欠一屁股债，处于（2） 之中，熬煎得吃不下饭，睡不着觉。 是啊，我为什么变得这么软弱无力？我过去不是没有经历艰难困苦；而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？当然，这次危难不比往常，是太巨大太可怕了：但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？ 那么，你应该怎么办？你又怎么才能度过你一生中这场毁灭性的灾祸？ 他又有什么办法呢？他不是没想过办法。因为想不出办法，才逼得他胡思乱想啊！ 孙少安心里明白，唯有他的砖场重新上马，他才有希望翻身。 21. 在文段中画横线处填入恰当的成语。 22. 对文学作品来说，标点运用有时很有表现力。请分析文中画线处的问号是怎样增强表现力的。 【答案】21. （1）漠不关心 （2）水深火热 22. ①疑问句，在失败的重压之下对自己的能力产生了怀疑，表现主人公的精神上的压力。②反问语气，强调了顽强不息的意志的重要性，表现主人公在暗示自己振作起来，极富表现力。③反问语气，强调不能逃避，表现主人公在生活的重压之下不再灰心丧气，表意强烈。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境强调孙少安由于办窑厂失败对生活冷淡的态度，故填“漠不关心”。 漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点也不关心。 第二空，语境强调孙少安欠账太多，生活处境极端艰难痛苦的情状，故填“水深火热”。 水深火热：比喻生活处境极端艰难痛苦。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “我为什么变得这么软弱无力？”这是个疑问句，他在怀疑在失败的重压之下自己还能不能坚强，很好地表现出主人公的精神上的压力，给读者留下了真切的感受，增强了语言的表现力。 “而那时不是一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安吗？”这是个反问句，意思是那时一次又一次用顽强不息的意志度过了重重危难，并且一次次转危为安。反问语气表示的是肯定语气，强调了顽强不息的意志的重要性。主人公转危为安，鼓励自己要自强不息，暗示自己要振作起来。 原文是“但总不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难。再说，能逃避了吗？”这是反问句，反问语气表示强烈的肯定，意思是不能用这样一种灰心丧气的态度去逃避这危难，也逃避不了，强调人不能逃避，哪怕屡遭失败，也不可灰心丧气，主人公的不断成长，开始面对困难，表意强烈。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 自律，是对各种欲望的自我控制，是一种积极而主动的人生态度。俄国作家陀思妥耶夫斯基有句名言：“如若你想征服全世界，你就得征服自己。”征服自己就要学会自律。自律源于人们对成功的追求和渴望，主要表现在道德修养、组织纪律和意志品质上的自我控制。当自律成为一种习惯、一种生活方式，一个人的人格、智能、才能就会变得更加完善、出类拔萃。 读了上述材料，你对“自律”有什么样的感悟和思考，请写一篇议论文谈谈你的认识。 要求：结合材料确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 你的自律，决定着你的一生 很多时候，我们只看到了别人优秀的样子，却往往忽略了他们为此付出了近乎自虐般的努力。随着年龄渐长，父母、老师对我们的约束也越来越小。我们在不断长大，如果想在将来能够实现自己的一番价值，我们只能选择自我约束。自律，是成功的第一步。自律是一种克制，一种反省，同样是一份风度，懂得自律的人，一定会进步。 人生是茶，自律是沸水，茶用沸水冲泡，方能芳香四溢，凸显人格的高洁。《简·爱》作者夏洛蒂的弟弟布朗威尔曾经因为无法克制自己，经不起花花世界的诱惑，而一度荒废学业。我认为，他的失败很大程度上是因为无法做到自律。从这方面来说，自律更是一种对欲望的控制，对诱惑的拒绝。自律是一种理智而冷静的思考，多一些这种思考，便会使自己更明确目标，让自己展现出全部的价值，让自己少走许多弯路，使自己能更快进步。 人生是树，自律是土，树滋长于土，方能枝繁叶茂，结出人生的果实。周恩来自制纸镜子，让自己每日记住行必端，言必正，颜色宜和、宜静、宜庄。对我们而言，自律同样如这一面镜子，时刻让自己清醒，时刻让自己注意自己的行为。它反映出自己的不足并要求我们配合改正。在我们的成长过程中，自律就如土壤一般，滋养我们自己，使人生这棵大树枝繁叶茂，也使我们迅速进步，直奔成功的终点。 人生是舟，自律是水，以水推舟，才能驶向实现人生价值的彼岸。富兰克林一直用他的小黑本记录各种做人处事的道理。他每日不忘反省，随时也不忘自律，将缺点视为敌人并去积极克服它。他随时随地都在思考，自己的言行是否得体，这种做法是否礼貌。于是，他便很能克制和约束自己了。并且在自律的同时，他还养成了很好的习惯，那就是无论在做什么之前总会顾及后果不会盲目。所以，我认为自律使他成熟，自律也使他自己更加完善。自律如一个茧，让他在里面慢慢修炼，最后羽化成蝶；自律使他稳重，大方，行为得体；自律是一列强劲的列车，使他受人敬佩，让他极速进步，直达成功。 “自制是一种秩序，一种对快乐与欲望的控制。”“你要控制自己的情绪，否则你的情绪便控制了你。”这是古希腊思想家柏拉图、法国著名文学家大仲马对自律的描述。正如这两位名人所说，自律，是一个人极其重要的品质，也是决定我们成功与否的关键。毫不夸张的说，你的自律，就决定着你的一生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料先告诉我们什么是自律，强调对欲望的控制，是一种“积极而主动的人生态度”；然后引用俄国作家陀思妥耶夫斯基的名言说明自律的途径——征服自己；然后直接点明自律的表现和对人成长成才的重要意义。 作文要求考生谈对 “自律”的感悟和思考。注意围绕“自律”来谈，这是不变的主题；“思考和感悟”就是围绕“自律”谈自己的看法，可以是内涵，可以是意义，可以是方法途径。总之，要有条理，有深度，切合实际，有启发性。 本题要求写议论文，要抓住“自律”这个关键词，可从“为什么要做一个自律的人”和“怎样做一个自律的人”这两方面展开。围绕“为什么”阐述自己对于“自律”意义的思考，主体部分可以分出三个层次，写成并列式或递进式结构。可这样思考：①人与人之间的差距，多取决于能否自律；②人往往是越努力、越幸运，越自律、越成功；③自律的态度，其实是对自己的人生负责，更是对自我价值的尊重……而对于“怎么做”的角度，可从个人意志培养和个人行为实践这两方面去展开。 立意： 1.越自律，越成功。 2.自律是成熟的标志。 3.自律的人生才幸福。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$