19（文言文阅读）文本内容概括-备战2025年高考语文题型全练点对点（新高考地区通用）

题型三 文言文阅读 考点5 文本内容概括 考点突破：文本内容概括解题步骤 命题突破：①探究作者观点态度；②赏析文本行文特点 考点突破 文本内容概括试题解题步骤型 1.审清题干，明确要求，锁定答题区域 认真阅读题目，明确答题方向，根据题中的关键词回顾文本，找到文中相关的段落、语句。 2.细读文本，明确关键，正确解读文意 找准关键词句，联系前后文进行理解，明确事件情节、人物形象、事理逻辑等，据此分析。 3.理顺思路，分点分条，组织试题答案 主观题按分值设计答案，要有分点分条的意识，合理归纳，还要注意语言精准，尽量全面。 4.梳理概括，明确表达，落实得分语言 避免单纯翻译文本，要在正确翻译基础上，进行梳理、归纳和概括，用学科术语语言答题。 考点演练 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善。是以四海之内，可得而治。是以明君之举其下也尽知其短长知其所不能益若任之以事。贤人之臣其主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。 （节选自《管子·君臣上》） 材料二： 尹文见齐王。齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。”尹文曰：“言之不敢无说。请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰‘见侮而不敢斗，是辱也’。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。 （节选自《吕氏春秋·正名》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以明A君之举其B下也C尽知其短D长E知其所不能F益G若任之H以事。 【参考答案】CEG 【试题解答】句意：因此，明君举用下面的人材，总是完全了解他的短处和长处，了解到他的才能的最高限度，才委任给他职务。 “是以明君之举其下也”是完整的句子，“也”用于句末，表示语意停顿，故于C处断开。 “尽知其短长”中，“知”是谓语动词，“其短长”是宾语，故于E处断开。 “知其所不能益”中，“知”是谓语动词，“其所不能益”是宾语，所以“益”后应断开，即G处。 故应断于CEG。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．贤，文中指贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”意思相同。 B．畜，指养育，与《齐桓晋文之事》中“鸡豚狗彘之畜”的“畜”意思不同。 C．“伤人者刑”的“刑”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“刑”用法不同。 D．《吕氏春秋》，杂家的代表著作；战国时期，秦相吕不韦集合门客共同编写而成。 【参考答案】A 【试题解答】A.错误。后一个“贤”指超过。句意：贤人事奉他的君主。/老师不一定就超过学生。 B.正确。后一个“畜”指牲畜。句意：君主按照这个原则来收养臣下。/鸡、小猪、狗、大猪这些家畜。 C.正确。动词，被……上刑；/名词，刑罚。句意：伤人的受刑/。即使用严酷的刑罚来督责（人们）。 D.正确。 故选A。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．管子认为臣下应向君主贡献出他的忠诚，充分了解自己的长处和短处，并按照自己的能力接受官职。 B．齐王认为自己非常喜欢士，但面对尹文的询问，却不能回答什么是“士”。尹文从孝、忠、信、悌等四个方面对“士”作出解释。 C．齐王认为如果士受到侮辱却不争斗是耻辱的，甘心受辱，就不能作国君的臣子。尹文对这种说法进行了反驳，齐王最后沉默表示赞同。 D．尹文认为，齐王的官吏治理国家的方式存在问题，齐国有人受到莫大侮辱而不敢争斗，是在顾全君王的法令，不是真正的受辱。 【参考答案】C 【试题解答】C.“表示赞同”说法有误。材料二中提到齐王认为士受到侮辱却不争斗是耻辱的，不能作国君的臣子，但尹文对齐王的说法进行了反驳，齐王最后“无以应”，即无法回答，并没有明确表示赞同。 故选C。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。 （2）民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。 【参考答案】（1）假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。 （2）人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊。 【试题解答】（1）“使”，假使；“信”，真的；“治”，治理得好；“弗”，不。 （2）“畏”，畏惧；“见侮”，被侮辱；“全”，顾全。 5．材料二中齐王是否符合管子所述“明君”的标准？请结合材料简要说明理由。 【参考答案】①不符合。②管子认为明君的标准是要知人善任。③齐王喜欢士，却不知道什么人才叫作士，更不可能知人善任。 【试题解答】材料一中管子认为“名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也”，即明君的标准是知人善任，君主善于任用臣子。 材料二中，根据尹文和齐王对“士”的评判标准“事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌”以及后面对于“使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎”的讨论，可以看出，齐王在选拔臣子时，并不能真正做到“善用其臣”，他更看重的是臣子在面对侮辱时的反应，而不是臣子的品德和能力。此外，尹文还指出齐王的官吏治理国家时存在滥用刑罚的问题，这也说明齐王在治理国家时并不能做到“臣善纳其忠”，即不能很好地接受臣子的忠诚和建议。可见齐王喜欢士，却不知道什么人才叫作士，更不可能知人善任。 因此，齐王不符合管子所述“明君”的标准。 【文本分析】材料一主要讲述了明君与贤臣之间的关系，强调了君主善于任用臣子，臣子善于接受并贡献忠诚的重要性。通过君臣之间的相互信任与了解，可以达到治理四海的目的。材料二则通过尹文与齐王的对话，探讨了什么是真正的“士”以及治理国家时应秉持的原则。尹文通过一系列反问和举例，揭示了齐王在治理国家时存在的问题，强调了治理国家应公平正直，不应滥用刑罚。 【参考译文】 材料一： 能够称为明君，是因为善于任用他的臣下，而臣下又善于贡献出他的忠诚。诚信导致诚信，良善导致良善，所以四海之内都可以治理好。因此，明君举用下面的人材，总是完全了解他的短处和长处，了解到他的才能的最高限度，才委任给他职务。贤人事奉他的君主，总是完全认识自己的短处和长处，认识到自己力所不及的限度，才量度能力而接受官职。君主按照这个原则来收养臣下，臣下也按照这个原则来事奉君主，上下都互相想着公正，那么，百姓男女就都能治理好了。 材料二： 尹文谒见齐王，齐王对尹文说：“我非常喜欢士。”尹文说：“我希望听您说说什么样的人叫做士。”齐王没有话来回答。尹文说：“假如有这样一个人，侍奉父母很孝顺，侍奉君主很忠诚，结交朋友很守信用，住在乡里敬爱兄长。有这四种品行的人，可以叫做士吗？”齐王说：“这真是人们所说的士了。”尹文说：“您得到这个人，肯用他做臣子吗？”齐王说：“这是我所希望的，但却不能得到。”尹文说：“假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您还让他作臣子吗？”齐王说：“不。士受到侮辱却不争斗，这就是耻辱。甘心受辱，我就不让他做臣子了。”尹文说：“这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。没有丧失一点成为士的条件，可是大王您却不让他做臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？”齐王无话回答。尹文说：“假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误就责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪就惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。这样做，反倒埋怨人民难于治理，可以吗？”齐王说：“不可以。”尹文说：“我私下观察您的臣属治理齐国，正像这样。”齐王说：“假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或许我还没有到达这个地步吧！”尹文说：“我既然这样说就不能没有理由，请允许我说一说理由。您的法令说：‘杀人的处死，伤人的受刑。’人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说：‘受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。’真正叫做耻辱的，不是说的这个。本该做臣子的，您却不让他做臣子，等于是惩罚他。这就是没有罪过而您却惩罚他啊。”齐王无话回答。 命题突破 命题点1：探究作者观点态度 突破攻略 ①根据文体进行感知，叙事性文本要梳理事件始末、分析人物形象；议论性文本要找准观点、明辨是非；传记类文本要概括事件、正确理解情感态度等。多文本材料关注各自重点，求同存异。 ②根据关键字词，回归文本，找准相关区域，联系上下文，正确理解；找到抒情、议论等句子，据此进行分析和解答。 习题演练 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 ——节选自司马迁《报任安书》 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 ——节选自韩愈《送孟东野序》 材料三： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ ——节选自欧阳修《梅圣俞诗集序》 三人都在探讨诗文创作理论，其观点分别是什么？ 【参考答案】①司马迁是“发愤著书”说； ②韩愈是“不平则鸣”说； ③欧阳修是“穷而后工”说。 【试题解答】材料一中，司马迁所举的“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋……”等例子，都是古人遭遇困厄后发愤著书的例子。并且，从“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”，也可看出关键词“发愤”。故可总结出：司马迁是“发愤著书”说； 材料二中结合“大凡物不得其平则鸣。……其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣”可知，韩愈是“不平则鸣”说； 材料三中，结合“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”可知，欧阳修是“穷而后工”说。 【参考译文】 材料一： 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 材料二： 一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。 材料三： 我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员，郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？ 命题点2：赏析文本行文特点 突破攻略 解答此类试题一定要准确审题，明确是从选材、语言、结构、手法等哪一角度或那几个角度进行的设问；单文本阅读要依据文本显著特点进行赏析，逐点落实；多文本阅读要依据题意找不同或相同。 习题演练 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 宋濂 京口徐君德敬，为中书管勾，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微揭首知尾问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？ （节选自《宋濂散文选集》，有删改） 作者是如何具体论证“人有所拙必有所巧”的？ 【参考答案】①作者用理论阐释和举例论证的方法具体论证“人有所拙必有所巧”，②先简单阐释了对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对智慧机敏，对人事笨拙一定对天意机敏，再列举了“苏秦、张仪在言辞上机敏却在大道上笨拙，孟子在出仕为官上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身打算上笨拙”的事例，论据充分。 【试题解答】第二段，“余，天下之拙者也……世之人舌……余则不能”，用别人之巧与自己之拙进行对比，引出第三段“然吾亦有不拙者……”。第二段的对比为下文写自己之巧作铺垫。 第二段“余，天下之拙者也……”，第三段“然吾亦有不拙”者，引出第四段结论“盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古……”，将自己之拙与自己之巧进行对比，体现拙与巧的辩证关系。 “余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎”“此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎”“而德敬岂有是乎”“敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣”，将自己之拙与德敬之拙进行对比，突显德敬的超越常人之巧。 “苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身”，苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙。在苏秦、张仪、孟子、晁错等历史人物的例子中体现对比，丰富文章内容，增强说服力。 【参考译文】 京口人徐德敬，担任中书省的勾管，住在京城，生活在一间居室，不用白土粉刷也不装饰房屋，只能够抵御风雨罢了，居室四周放满图书，在房屋中放置一床榻，静坐诵读古人之言。不结交宾客，不通晓请别人办事，自号为“拙庵”。袭封鲁国衍圣公孔子封号的孔侯希学，写了“拙庵”二字送给德敬，德敬又向我征求文章。 我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌头修长并且圆滑，快捷得就像转动的珠丸，恣意谈吐，就像黄河冲出昆仑山向东流去。我却不能这样。别人询问我机密，我用不知道来谢绝；别人给我看机密，我瞪着眼睛环顾四周，不能够明白他的旨意；别人夸奖的的东西，我纵然想说，但舌头大得就像舂米的木棒，不能够说出；别人忌讳的事情，我不能克制，开口一说，正好触犯别人的禁忌。他人有能力，能清楚地察觉细微的事物，刚接触开头就能知道结尾，询问一下白色的就能知道黑色的。还没有进入庭院，已经看到了形状；刚刚看到外貌，就已经全都揣测出内心；福刚隐约的到来，就挺身而出承受；祸刚隐隐地出现，就能预先防备躲避藏匿起来。我昏乱糊涂，没有生活智慧，什么都不想。别人笑话我，我认为高兴；别人生我的气，我任性地直接跑掉。这两方面，是我最大的愚笨。徐德敬难道有这些吗？ 然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到现在已过千载，道保存在经书里边，就像高山那样崇高，大海那样幽深，遥远模糊没有边际，深远的样子没有路途。众人在它的外边游弋却不能进入它的内部，舔舐它的肌肤却不能体味它的美味。我却能搜寻揣摩切磋剔除，观察它的轨迹踏寻它的踪迹，进入孔子孟子的门庭承蒙他们的教诲。这不认为是机敏是不可以的。周公已经去世，社会的根本被摧毁，体制破败。我掌握它的要领来推动它，德行完美政令兴起，礼制形成音乐完备。这不认为机敏是不行的。但是徐德敬哪里有这些呢？ 大概人有笨拙的地方就一定有机敏的地方，有机敏的地方就一定有笨拙的地方。对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对才智机敏，对人事笨拙一定对天意机敏；苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙。我实在是以我的笨拙为乐，大概我将要保全我的天性没有空闲时间考虑社会杂务了。 如今德敬所居的位置和所处的地位如此，长诵古人之言，却以笨拙来自隐才能，这大概是对天意机敏吧？对才智机敏吧？对古代机敏吧？这样，那么德敬的机敏也很厉害啊，超过一般人很多了，怎么可以不记下来呢？ 四、阅读下面文言文，完成下面小题。 （甲） 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所传。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名、夺其功？”于是《列传》书宋公。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲招拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其僚佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。先公天性正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （《文忠集·附录二·先公事迹》，有删节） （乙） 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世非公则莫能致而不肖无状因缘出入受教于门下闻公之丧义当匍匐往吊而怀禄不去愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣！盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉！尚享！ （苏轼《祭欧阳文忠公》，有删节） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 B．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 C．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 D．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 【参考答案】A 【试题解答】整个句子的翻译为：以前我的父辈胸怀大略隐居于世，不是先生就不能够招致到他；而那时没有才能的我，因为这样才得以跟随先生，在先生的门下受到教育。听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊，但是身有公务不能前往，我也愧对过世的人而感到不自在。 “遁世”是固定搭配，译为“脱离世俗”，是动宾结构，不能分开，排除BD； “吊”是前面小句的谓语，不能和前面的小句分开，后句“而”表转折，“怀录不去”指身有公务不能前往，意思完整，故排除C。 故选A。 2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是（ ） A．国子监，封建时代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或 “国学”，就学的学员皆称太学生或国子生。 B．处士，原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有做过官的读书人。 C．文忠，是欧阳修的谥号。古代很多文学家的作品集常以谥号命名，例如《欧阳文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。 D．尚享，也作“尚飨”，是指尊崇、高尚的享受，是旧时祭文结语，表示希望死者来享用祭品，表达对逝者的悼念。 【参考答案】C 【试题解答】C.“以谥号……《昌黎先生集》……”错误，“昌黎”不是谥号，是地名。 故选C。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈、苏洵等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直。韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合时，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 【参考答案】A 【试题解答】A.“皇帝赞其为修史第一人”错误，欧阳修是当时修史的人中，官职最高的人，并非“修史第一人”。 故选A。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行。 （2）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 【参考答案】（1）（欧阳修）虽然因为这多次遭到谗言毁谤，到了被贬谪放逐的地步。等到他官居高位，仍然坚定而毫不顾全爱惜自己，更加追求正直之道。 （2）先生就象高山大川，看不到他运动，但对于外界的恩惠，不能够用数字来衡量、不能全部的知晓。 【试题解答】得分点：（1）以，因为；被，遭到；谗谤，谗言毁谤；尤务，更加追求。 （2）“而功利之及于物者”，定语后置句；可以，可以用；周知，全部知晓。 5．请从表达方式和语言风格的角度比较甲文和乙两文的不同。 【参考答案】甲文多记叙，语言平实自然，情感真挚；乙文多议论、抒情，语言典雅庄重，情感浓烈。 【试题解答】仔细阅读两则文言文。甲文记叙了欧阳修求学、科举、撰写《唐书》不署自己名字、保全孙觉等事，属于记叙，语言平实质朴，表达对欧阳修的赞扬之情。乙文论述欧阳修的功绩和其去世后国家的损失，因此多用议论和抒情的表达方式，且句式整齐，多用对偶。如“民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师”“君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为”，语言典雅庄重，情感浓烈。 【参考译文】 （甲） 欧阳修四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱（可供他读书）。他母亲用芦苇秆在沙地上写字，教给他写字。又让他学习作诗。以至于夜以继日废寝忘食，只致力于读书。等到考中进士时，求学的人正盛行写作骈文，号称时文，而先父此时已独步其中。天圣七年，欧阳修补任为国子监生。这一年秋天参加选拔，第二年参加省试，并且都是第一名。 从此名重于世。先父平生写文章胜过他人，却从不向别人夸耀自己。当初他奉皇命编撰《唐书》，而《列传》由宋祁编撰。完成后上奏皇帝，按照旧制只署官职最高的人的名字，先父官职最高，应当只署他的名字。先父说：“宋公编写《列传》，功夫深厚，耗时长久，我怎可掩盖他的名字，夺取他的功劳？”于是《列传》署上了宋祁的名宇。先父平生把奖掖后进、推举贤才作为自己的责任。湖州孙觉担任合肥主簿，和先父不相识。郡守对孙觉很恼怒，想搜罗罪名治他的罪。当时胡侍讲在太学把这件事告诉了先父，先父亲自写信给他的属下，让他保全孙觉，于是得以免罪。福州隐士陈烈一向与先父不认识，先父听说了他的名气，了解他的品行德义，多次向朝廷举荐，请求征召录用，朝廷就任命陈烈为国子监直讲。先父生性耿直刚正，不顾虑他人的仇怨。虽然因为这多次遭到谗言毁谤，到了被贬谪放逐的地步。等到他官居高位，仍然坚定而毫不顾全爱惜自己，更加致力于正道直行。置身于事，不惧议论。这时当今的司徒韩琦主持国政，每当诸位公卿聚会议事时，事情还未定论，先父都据理力争。有时向皇帝奏事，众人意见不统一，先父也会反复争辩，无所顾忌回避。 （乙） 悲痛啊！先生到这世上来，已经有66年了。因为有了先生，百姓有了父母官，国家有了可以象蓍草和龟甲一样解决疑问的人；文化因而得到传授，求学的人有了老师；有德行的人有所依仗因此不会害怕，小人因为害怕所以还有不敢做的事情。先生就象高山大川，看不到他运动，但对于外界的恩惠，不能够用数字来衡量、不能全部的知晓。现在先生逝世了，百姓没有了仰仗庇护的人，朝廷没有了查找疑问的人。以前我的父辈胸怀大略隐居于世，不是先生就不能够招致到他；而那时没有才能的我，因为这样才得以跟随先生，在先生的门下受到教育。听说先生逝世的消息，按情理应当跪着前去凭吊，但是身有公务不能前往，我也愧对过世的人而感到不自在。只能从千里之外写信，来抒发心中的悲哀。这样做是为天下苍生感到悲痛，也是我自己对先生的痛哭。悲痛啊，先生您安息吧。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，扶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。 然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。 嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之，捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。 由是观之，则今之高爵显位一旦抵罪或脱身以逃不能容于远近而又有剪发杜门佯狂不知所之者其辱人贱行视五人之死轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 （节选自明代张溥《五人墓碑记》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．则今之高爵显位一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远/近而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死/轻重固何如哉 B．则今之高爵显位一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远近/而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死轻重/固何如哉 C．则今之高爵显位/一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远/近而义有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死轻重/固何如哉 D．则今之高爵显位/一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远近/而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死/轻重固何如哉 【参考答案】D 【试题解答】“不能容于远近”，被动句，省略主语“高官显贵们”，“容”作谓语，“于远近”是介宾短语后置，“远近”，形容词或用作名词，共同作“于”的宾语（施动者），中间不能停顿，排除A、C项。 “视（于）五人之死”，状语后置，“轻重固何如哉”“轻重”作主语，“固何如”作谓语，所以应在“轻重”之前停顿，排除B项。 断句后，疏通语意为：那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？ 故选D。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．缇骑，是指穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。文中指明代锦衣卫属下人员。 B．编伍，是指古代编制平民户口，每十家为一“什”，每五家为一“伍”，什长伍长负责闾里治安。“编伍”在文中和“行伍”同义。 C．谥，即谥号，是古代帝王将相、诸侯大臣等地位较高的人以及有名望的学者、士大夫死后，后人按其生平事迹给予的评价性文字。 D．社稷，在古代之所以被用来指代国家，是因为“社”是土地神，“稷”是五谷之神，这两者是农业社会最重要的根基。 【参考答案】B 【试题解答】B．“‘编伍’在文中和‘行伍’同义”错。文中的“而五人生于编伍之间”中的“编伍”指民间。古代编制户口，五家为“伍”。而“行伍”泛指军队。古时兵制，五人为伍，二十五人为行。所以，“编伍”在文中和“行伍”不同义。 故选B。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．五人不畏强暴，舍生取义。周公被逮捕，面对阉党爪牙的呵斥威胁，五人激于义愤参与到吴郡人民反对阉党的斗争中去，因此被诛杀。 B．五人临难不苟，视死如归。当五个人临刑的时候，神情慷慨自若；他们嫉恶如仇，至死仍痛骂中丞；他们从容无畏，引颈就戮，谈笑赴死。 C．五人死得其所，意义重大。吴郡之乱后，阉党不敢再株连治罪，魏忠贤篡位的阴谋也不敢立刻发动，后来吊死在路上，这都是五人的功劳。 D．五人荣于身后，恩遇有加。五人就义后，吴郡贤士大夫为之安葬作碑记，朝廷为之加修坟墓并刻名大堤上，经过这里的有志之士无不跪拜凭吊。 【参考答案】C 【试题解答】C．“这都是五人的功劳”错。原文，“待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也”分析，原文是说直到当今的皇上即位，魏忠贤畏罪吊死在路上。这件事有这五个人的功劳，但是并不都是五人的功劳。 故选C。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ （2）吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？（出自韩愈《祭十二郎文》） 【参考答案】（1）当魏忠贤作乱的时候，能够不改变自己志节的做官的人，偌大的国家，能有几个人呢？ （2）那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢？你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？ 【试题解答】（1）得分点：缙，同“搢”，插。“缙绅”，做官的人；“易”，改变；“缙绅而能不易其志者”，定语后置，能够不改变自己志节的做官的人；“四海之大”，定语后置，偌大的国家。 （2）得分点：“盛德”，美好的品德；“夭”，动词使动，使……夭折；“嗣”，后代；“汝”，你；“而”，反而；“纯明”，纯正聪明；“克”，能够；“蒙”，承受。 5．对比是本文最突出的写作手法，请找出文中的对比并简要说明。 【参考答案】（1）把五人的表现同缙绅的所作所为对比，突出五人不畏强暴的斗争精神。（2）把五人的死同高爵显位抵罪后的丑行对比，突出五人之死的意义重大。 【试题解答】《五人墓碑记》一文成功运用层层对比的手法，突出五义士牺牲的光荣，把人物的特点描绘得更为突出鲜明。 （1）第四段，“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉”，把五人的表现同缙绅的所作所为对比，说明读诗书受古训的缙绅易志，“生于编伍之间”“素不闻诗书之训”的五位义士高风亮节，突出五人不畏强暴的斗争精神。 （2）第五段，“则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉”，把五人的死同高爵显位抵罪后的丑行对比，“高爵显位”之人为了苟全性命而不择手段，而五人从容就义，对比突出五人之死的意义重大。 【参考译文】 （墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。 我还记得周公被捕，是在天启六年农历三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。 然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，偌大的国家，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 题型三 文言文阅读 考点5 文本内容概括 考点突破 文本内容概括试题解题步骤型 1.审清题干，明确要求，锁定答题区域；2.细读文本，明确关键，正确解读文意；3.理顺思路，分点分条，组织试题答案；4.梳理概括，明确表达，落实得分语言。 考点演练 一、阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善。是以四海之内，可得而治。是以明君之举其下也尽知其短长知其所不能益若任之以事。贤人之臣其主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。 （节选自《管子·君臣上》） 材料二： 尹文见齐王。齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也。辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。”尹文曰：“言之不敢无说。请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰‘见侮而不敢斗，是辱也’。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。 （节选自《吕氏春秋·正名》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以明A君之举其B下也C尽知其短D长E知其所不能F益G若任之H以事。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．贤，文中指贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”意思相同。 B．畜，指养育，与《齐桓晋文之事》中“鸡豚狗彘之畜”的“畜”意思不同。 C．“伤人者刑”的“刑”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“刑”用法不同。 D．《吕氏春秋》，杂家的代表著作；战国时期，秦相吕不韦集合门客共同编写而成。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．管子认为臣下应向君主贡献出他的忠诚，充分了解自己的长处和短处，并按照自己的能力接受官职。 B．齐王认为自己非常喜欢士，但面对尹文的询问，却不能回答什么是“士”。尹文从孝、忠、信、悌等四个方面对“士”作出解释。 C．齐王认为如果士受到侮辱却不争斗是耻辱的，甘心受辱，就不能作国君的臣子。尹文对这种说法进行了反驳，齐王最后沉默表示赞同。 D．尹文认为，齐王的官吏治理国家的方式存在问题，齐国有人受到莫大侮辱而不敢争斗，是在顾全君王的法令，不是真正的受辱。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。 （2）民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。 5．材料二中齐王是否符合管子所述“明君”的标准？请结合材料简要说明理由。 命题突破 命题点1：探究作者观点态度 突破攻略 ①根据文体进行感知，叙事性文本要梳理事件始末、分析人物形象；议论性文本要找准观点、明辨是非；传记类文本要概括事件、正确理解情感态度等。多文本材料关注各自重点，求同存异。 ②根据关键字词，回归文本，找准相关区域，联系上下文，正确理解；找到抒情、议论等句子，据此进行分析和解答。 习题演练 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 ——节选自司马迁《报任安书》 材料二： 大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 ——节选自韩愈《送孟东野序》 材料三： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ ——节选自欧阳修《梅圣俞诗集序》 三人都在探讨诗文创作理论，其观点分别是什么？ 命题点2：赏析文本行文特点 突破攻略 解答此类试题一定要准确审题，明确是从选材、语言、结构、手法等哪一角度或那几个角度进行的设问；单文本阅读要依据文本显著特点进行赏析，逐点落实；多文本阅读要依据题意找不同或相同。 习题演练 三、阅读下面的文言文，完成下面小题。 拙庵记 宋濂 京口徐君德敬，为中书管勾，居京师。处一室，不垩不华，仅御风雨，环庋图书，置榻其中，宴坐诵古人言。宾客不交，请托不通，自号曰“拙庵”。袭封衍圣公鲁国孔侯希学，书“拙庵”字以遗之，德敬复征文于余。 余，天下之拙者也。德敬岂若余之拙乎？世之人舌长且圆，捷若转丸，恣谈极吐，如河出昆仑而东注。余则不能。人问以机，谢以不知；人示以秘，瞪目顾视，莫达其旨；人之所嘉，余纵欲语，舌大如杵，不可以举；人之所讳，余不能止，开口一发，正触禁忌。他人有识洞察纤微揭首知尾问白意缁。未入其庭，已觇其形；始瞷其貌，已尽其肺肝。福来荧荧，出身以承；祸方默默，预防而避匿。余梦梦不知，愦愦无所思。人之笑吾，吾以为喜；人之怒吾，吾径情而直趋。此二者，乃吾所大拙。德敬岂有之乎？ 然吾亦有不拙者。圣人既没千载，至今道存于经，岳海崇深，茫乎无涯，窅乎无涂。众人游其外而不得其内，舐其肤而不味其腴。吾则搜摩刮剔，视其轨而足其迹，入孔孟之庭而承其颜色。斯不谓之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而举之，德修政举，礼成乐备，是不谓之巧不可也。而德敬岂有是乎？ 盖人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天；苏、张巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于为圣人之徒，晁错号称智囊而拙于谋身。余诚乐吾之拙，盖将全吾之天而不暇恤乎人也。 今德敬居位处势，诵古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者欤？巧于智者欤？巧于古者欤？然则德敬之巧也大矣，过于人也远矣，乌可以不记？ （节选自《宋濂散文选集》，有删改） 作者是如何具体论证“人有所拙必有所巧”的？ 四、阅读下面文言文，完成下面小题。 （甲） 先公四岁而孤，家贫无资，太夫人以荻画地，教以书字，多诵古人篇章，使学为诗，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。及举进士时，学者方为四六，号时文，公已独步其间。天圣七年，补国子监生。是秋取解，明年省试，皆为第一人，由是名重当世。先公平生文章擅天下，未尝以矜人。初奉敕撰《唐书》，而《列传》则宋公祁所传。书成奏御，旧制惟列官最高者一人，公官高，当书。公曰：“宋公于传，功深而日久，岂可掩其名、夺其功？”于是《列传》书宋公。先公平生以奖进贤材为己任。今湖州孙正言觉为合肥主簿，未与公相识。郡守怒之，欲招拾以罪。时胡侍讲在太学以属公，公为作手书与其僚佐，令保全之，遂获免。福州处士陈烈，素不与公相识。公闻其名，知其行义，屡荐于朝，乞赐召用，朝廷即召烈为国子监直讲。先公天性正，不顾仇怨。虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行，横身当事，不恤浮议。是时，今司徒韩魏公当国，每诸公聚议，事有未可，公未尝不力争，或奏事上前，众议未合，公亦往返折难，无所顾避。 （《文忠集·附录二·先公事迹》，有删节） （乙） 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟；斯文有传，学者有师；君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰庇，朝廷无所稽疑。昔我先君怀宝遁世非公则莫能致而不肖无状因缘出入受教于门下闻公之丧义当匍匐往吊而怀禄不去愧古人以忸怩。缄词千里，以寓一哀而已矣！盖上以为天下恸，而下以哭其私。呜呼哀哉！尚享！ （苏轼《祭欧阳文忠公》，有删节） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 B．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 C．昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 D．昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是（ ） A．国子监，封建时代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或 “国学”，就学的学员皆称太学生或国子生。 B．处士，原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有做过官的读书人。 C．文忠，是欧阳修的谥号。古代很多文学家的作品集常以谥号命名，例如《欧阳文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。 D．尚享，也作“尚飨”，是指尊崇、高尚的享受，是旧时祭文结语，表示希望死者来享用祭品，表达对逝者的悼念。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间；修撰《唐书》完成后，皇帝赞其为修史第一人。 B．欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时，郡守欲加罪于孙觉，欧阳修亲写书信使其获免；陈烈、苏洵等亦曾得其相助。 C．欧阳修性情耿直。韩琦主持国政时，公卿聚集议事，欧阳修都会据理力争；上朝奏事，众议不合时，也会反复争辩，无所顾忌。 D．欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位，由衷赞美欧阳修一生的人品功业，情真意切。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽以此屡被谗谤，至于贬逐。及居大位，毅然不少顾惜，尤务直道而行。 （2）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 5．请从表达方式和语言风格的角度比较甲文和乙两文的不同。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，扶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。 然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。 嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之，捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。 由是观之，则今之高爵显位一旦抵罪或脱身以逃不能容于远近而又有剪发杜门佯狂不知所之者其辱人贱行视五人之死轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 （节选自明代张溥《五人墓碑记》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．则今之高爵显位一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远/近而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死/轻重固何如哉 B．则今之高爵显位一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远近/而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死轻重/固何如哉 C．则今之高爵显位/一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远/近而义有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死轻重/固何如哉 D．则今之高爵显位/一旦抵罪/或脱身以逃/不能容于远近/而又有剪发杜门/佯狂不知所之者/其辱人贱行/视五人之死/轻重固何如哉 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．缇骑，是指穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。文中指明代锦衣卫属下人员。 B．编伍，是指古代编制平民户口，每十家为一“什”，每五家为一“伍”，什长伍长负责闾里治安。“编伍”在文中和“行伍”同义。 C．谥，即谥号，是古代帝王将相、诸侯大臣等地位较高的人以及有名望的学者、士大夫死后，后人按其生平事迹给予的评价性文字。 D．社稷，在古代之所以被用来指代国家，是因为“社”是土地神，“稷”是五谷之神，这两者是农业社会最重要的根基。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．五人不畏强暴，舍生取义。周公被逮捕，面对阉党爪牙的呵斥威胁，五人激于义愤参与到吴郡人民反对阉党的斗争中去，因此被诛杀。 B．五人临难不苟，视死如归。当五个人临刑的时候，神情慷慨自若；他们嫉恶如仇，至死仍痛骂中丞；他们从容无畏，引颈就戮，谈笑赴死。 C．五人死得其所，意义重大。吴郡之乱后，阉党不敢再株连治罪，魏忠贤篡位的阴谋也不敢立刻发动，后来吊死在路上，这都是五人的功劳。 D．五人荣于身后，恩遇有加。五人就义后，吴郡贤士大夫为之安葬作碑记，朝廷为之加修坟墓并刻名大堤上，经过这里的有志之士无不跪拜凭吊。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？ （2）吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？（出自韩愈《祭十二郎文》） 5．对比是本文最突出的写作手法，请找出文中的对比并简要说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$