精品解析：江苏省扬州市新华中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2024-2025学年度第一学期第一次阶段练习（10月） 高二语文 本卷满分150分，考试时间150分钟。请将答案全部写在答题卡上规定区域。 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、亲自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目标加以追求，当作幸福本身，那么占有欲就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑；得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足。如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B. 将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 C. 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。 D. 材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将资源占有当作幸福本身和人生目标来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 B. 先秦诸子认为，只要认清幸福的本质，领略精神的高贵，就能自觉修身行道。 C. 先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相比较，精神快乐更重要。 D. 追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 3. 下列材料中不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 习总书记说：“奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。” B. 北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C. 全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” D. 有人谈退休后的理想，说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ 4. 请简要说明材料二在论证方式上的特点及其作用。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 论证方式特点：先破后立，破立结合。 好处：增强了对两种十分流行的幸福观的批判性，使作者的观点态度更加鲜明。 【解析】 【导语】这两篇文章探讨了不同的幸福观。材料一以先秦诸子的哲学思想为例，强调精神的追求、责任担当及与他人和社会的结合作为幸福的核心要素。材料二则批判了现代社会存在的偏颇幸福观，即将幸福等同于物质和资源占有，指出这些观念可能引发心理和社会问题。两者共同揭示了幸福应超越物质，关注精神的升华和全面发展，以实现真正的和谐与自由。 【1题详解】 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“说明了个人发展要以‘平天下’为根本目标”于文无据，原文是“个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”，是“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”，并没有说要以‘平天下’为根本目标。 C.“后者危害程度大于前者”错误，由材料二“这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行”可知，原文只说后者更为流行，没说危害大于前者，没有对二者的危害程度进行比较。 D.“但其观点完全一致”错误，先秦诸子的言论表达的观点不完全一致，如老子认为，“知足之足，常足矣”，庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”，二者强调幸福的角度不同，追求精神快乐的本质是相同的。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生概括分析材料内容的能力。 D.“追求物质欲望满足的人，必然会导致┈┈重负”说法错误，材料二说的是“把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环”，只有“把物质欲望的满足作为唯一追求”才会必然导致心理上的恶性循环。选项扩大了范围，表述绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中提倡是“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”。 D.此人的幸福观强调的是物质条件的满足，与作者提倡的“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”的幸福观不符，所以不能作为材料二观点的论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析本文论证特点及其作用的能力。 材料二在第一段首先提出了两种幸福观，“一种可谓之为资源占有幸福观”“一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足”，第二段表明自己对此的态度“资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题”。接着在第三段和第四段分别驳斥了这两种幸福观，认为“资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题”“物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题”。最后一段在批驳的基础上，提出了自己的幸福观“显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”。可见材料二运用了破立结合，先破后立的论证方法。 在批驳前两种幸福观的基础上，作者的观点更加鲜明突出，显得作者的幸福观更合理，更具有可信度。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 文本一： 与一坡庄稼深情对视 郭立泉 太阳，在夜色中洗浴完，爬上扶桑的巨枝，不紧不慢地晾干身子，准时光临黄河口的大地。四百万年了，黄河这条世界上含沙量最大的河流，每年都要把十六亿吨泥沙抛入大海。当她深情地回望一眼中国北方的土地，一头扑进渤海的怀抱，身后淤积出的处女地，每年年底一盘点，都要以万亩计。在地球这片最新鲜的原野上，太阳伟大的巡幸日复一日，永不失约。数不清的庄稼以身相许，数不清的草木欢呼雀跃。 在历史的远点，爷爷正与一坡植物深情对视，她们优美的丰姿、饱满的果实和馨香的气味，让爷爷的目光温柔而执着。她们有着一堆妙不可言的名字——谷子、麦子、大豆、高粱、玉米、水稻、绿豆、白豆、小豆，这些上苍赐予的尤物，奉养着百姓苍生，快意生长在这片不断延展的土地上。 在黄河口，利津县付窝探马桥村的西面两条河沟中间的土地，乡亲们叫它河子西。河子西，这是一片多么丰饶而富有诗意的土地。在这片土地上，百草丰润，五谷茂然，万虫欢唱，狐兔撒欢。 探马桥是由前探马桥和后探马桥两个自然村组成的。现在的人都图省事，连叫个名字也使懒，前探马桥就叫成了前桥，后探马桥就叫成了后桥。 我们前桥村的庄稼地都在村西头。出村走过了一片不大的盐碱地，就是能长庄稼的西大井了。一听西大井的名字就知道，这里有一口水井。沾了这口水井的光，前桥村就有了一个像模像样的菜园。你如果以它为圆心，以百十步为半径，就画出了我们村的瓜菜园。 瓜园的南边是一条东西走向的沟，向西一直通到草桥沟。沟南边是水浇地，那可真是好地块啊，麦子一镰下去割不透。沟北面是插花地，依次是六十亩的高老三地块，四十亩的郭成义地块，再往西是片碱场地，碱场地再往西就是一大片的荒场，茅草、蔓草长得又高又密，这里长虫（蛇）也多，孩子们一般不大敢走这里。爷爷领着我去这人迹罕至的地方，说草越厚的地方好东西越多，你看这些蘑菇，都是打雷震出来的，你看这些老鸹枕头，又大又嫩，正好吃哩。 爷爷曾是河子西当之无愧的王！ 满沟的庄稼簇拥着他，遍野的生灵呵护着他，成群的鸟儿环绕着他。爷爷有事没事喜欢在河子西转悠，奶奶说，你看你爷爷背着个手在地里转的样子，多像个领导干部。爷爷的胡子就会一翘一翘的，好像说是啊是啊，腰板也挺得更直了。 爷爷虽然不会说“朝耕及露下，暮耕连月出”，但他好像种地有瘾，“带月荷锄归”是常有的事。爷爷种地很讲究，精地之前，总要把地耙得平平整整，他说，麦子不怕草，就怕坷垃咬，人不能糊弄地，人误地一时，地误人一年啊！他个子高，嗓门大，一说话就像和人吵架，在他六十多岁时，我老远还能听到他吆喝牲口的声音，穿过一片片庄稼地传过来，那声音浑厚辽远，底气十足。从我穿着红肚兜开始，爷爷就好带着我去河子西，那里有许多好吃的等着我，洋茄子、枸杞子、老鸹枕头，这些野生的果子我一弯腰就能摘到；想吃花生、地瓜，得爷爷亲自去扒，他怕我扒了那些还没熟的，糟蹋了庄稼；想吃烧熟的东西，就得等爷爷在谷子地旁点起堆火，燎豆子、烤玉米、烧蚂蚱的香气弥散开来。 单身汉小懒倌赶着一鞭羊过来了，鞭子甩得啪啪响，还念叨着：“前桥，后桥；季家屋子，薄家窑。”爷爷一边往火里添着谷秸，一边说馋猫鼻子尖啊。小懒倌嘿嘿笑着直接来到火堆旁，用鞭杆拨拉出一块地瓜抄在手里。爷爷说，别烫着呀，潮巴蛋。小懒倌仍是嘿嘿笑着，两只手倒腾着烤地瓜，唱着撵羊去了：“小小子，坐门墩。俺娘不给俺说媳妇……” 爷爷对我说，长大了给你说个谷子一样的媳妇，然后指着河子西说，看，这些谷子全是我们村的。听到爷爷这句话，一坡的谷子点头称是，密密实实的谷子上，那些鸟儿笑得花枝乱颤。 而现在，爷爷已长眠在河子西，老人家坟前的那棵树，已过了三十八个清明。 （有删改） 文本二： 亲亲的河子西 郭立泉 河子西，在草桥沟和一条老河的中间，有红土也有沙土。老河的东边地碱，而河子西却是难得的好地，种啥啥长，满洼的庄稼翻波涌浪。这里是前桥村庄稼的集散地，是我童年的游乐场。 或许幸福本来就不需要广袤无边，只需要河子西那么大的地方。 我的河子西，这庄稼诸神巨大的婚床。在这个我梦想长出浅芽的地方，不但有庄稼，还有许多东西长在我的记忆里。那些不用照料就兀自茂密的草们——茅草、热草、节节草、蒿子苗、福子苗、曲曲莱、灰灰菜、吐噜酸、谷莠子、苍子棵，那些喜人的动物们——刺猬、黄鼬、苍老鼠、地猴子，还有那些虫字旁的——蟋蟀、蚂蚱、蚂蚁、蚯蚓、蜥蜴、蜻蜓、蝴蝶，还有那些不见天日的蛴螬、蝼蛄，在河子西这片原野上，它们共生共存，和满天星斗、一地庄稼乐享天年。 河子西，是爷爷传给我的调色板。我要在大地上调出五颜六色的乡愁，给爷爷看。我的乡愁是地瓜一样的驼红，高粱一样的深红，玉米一样的深绿，小麦一样的金黄。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇以拟人手法写太阳光临、黄河造陆，凸显黄河口土地在古老与新生的变奏中勃发出孕育生命的力量。 B. 小懒倌闻着香味儿就来到火堆旁自己扒拉地瓜吃，爷爷提醒他别烫着，通过两人的对比突出了爷爷的勤劳善良。 C. 文本二中，作者通过罗列草、动物、虫子等事物，表现了对河子西的深刻记忆，渲染了对河子西浓烈的喜爱之情。 D. 文本二末尾，作者在描写乡愁时联想到了各种颜色的庄稼，从这一描写中可以看出作者对庄稼有着深厚的感情。 6. 下列关于文本一第九段内容的理解与分析，说法不正确的一项是（ ） A. 文本通过引用古人诗句，表明爷爷虽然不会吟咏，但能亲身践行，刻画了爷爷的形象。 B. “麦子不怕草，就怕坷垃咬”，这句民谚的使用主要表现了爷爷种地十分讲究的特点。 C. 对爷爷“吆喝牲口的声音”的描写，主要表现了爷爷的勤劳能干以及他对田地的眷恋。 D. 段尾写爷爷会为“我”在谷子地旁点起火堆烧吃食，从细微之处体现土地对人类的恩典。 7. 两则文本中的“河子西”既是一个真实的地名，更是作者以故乡为原型，运用文字构建起的文学世界，请结合文本简析其文学意蕴。 【答案】5. B 6. C 7. ①河子西丰饶而富有诗意，它的田地里有好吃的、好玩的，承载着“我”的美好回忆，是“我”童年的乐园。②河子西的庄稼孕育出淳朴的黄河口文化，养育了纯朴的黄河口人，是大地恩典的象征。③河子西是爷爷的“领地”，也是他的归宿地，那里有“我”对爷爷的永恒记忆。④河子西寄寓着作者向渐远的农耕文明的深情回眸，向这片土地的生命的诗意庄严致敬的情感。 【解析】 【导语】两则材料通过描写“河子西”这一片土地，展现了作者对故乡的深厚情感。文本一侧重于叙述爷爷与土地的深情互动，表现了土地的丰饶和爷爷的勤劳。文本二则通过细腻的描写，展现了河子西的自然景象和童年记忆，表达了对故乡的怀念与热爱。两者共同构建了一个充满生机与情感的文学世界，传递出对故乡的深情厚谊。 【5题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品相关内容和艺术特色的能力。 B.“通过两人的对比突出了爷爷的勤劳善良”错误，小懒倌的出现的确表现了爷爷的勤劳善良，比如爷爷让小懒倌拿走烤地瓜，但两人之间并没有形成对比。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“主要表现了爷爷的勤劳能干以及他对田地的眷恋”错误。根据原文“他个子高，嗓门大，一说话就像和人吵架，在他六十多岁时，我老远还能听到他吆喝牲口的声音，穿过一片片庄稼地传过来，那声音浑厚辽远，底气十足”可知，对爷爷“吆喝牲口的声音”的描写主要表现的是爷爷嗓门大，以及他虽然年老，但依旧精神十足的形象特点。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 ①河子西丰饶而富有诗意，文本一写到爷爷带“我”去地里找各种好吃的，文本二写到“这里是前桥村庄稼的集散地，是我童年的游乐场”，可见河子西田地里有好吃的、好玩的，承载着“我”的美好回忆，是“我”童年的幸福乐园。 ②河子西的庄稼孕育出淳朴的黄河口文化，也孕育了像爷爷这样淳朴的黄河口人，爷爷热爱土地，精心侍弄土地，“数不清的庄稼以身相许，数不清的草木欢呼雀跃”；爷爷教育“我”，也让小懒倌吃烤地瓜；这片土地中万物和谐生长，“在这片土地上，百草丰润，五谷茂然，万虫欢唱，狐兔撒欢”，可见河子西养育了这片土地上的人们，是大地恩典的象征，这也成为黄河口文化的一部分。 ③文本一写到“爷爷曾是河子西当之无愧的王”，他经常背着手在地里走来走去，像个“领导干部”；“而现在，爷爷已长眠在河子西”，河子西是爷爷的“领地”，也是他的归宿；根据文本一第六段及第九段等描写可知，“我”和爷爷在这里留下了无数美好的瞬间，这里有“我”对爷爷的永恒记忆。 ④河子西的土地上，爷爷遵循着传统的农耕方式，讲究种地的技巧，这里的人们与土地紧密相连，河子西象征着传统的农耕文化，包含着人们对土地的敬畏、对劳动的尊重以及田园生活的向往等内涵。“这是一片多么丰饶而富有诗意的土地”“我要在大地上调出五颜六色的乡愁，给爷爷看”，在城市化进程席卷全球的今天，河子西寄寓着作者向渐远的农耕文明的深情回眸，向这片土地的生命的诗意庄严致敬的情感。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共7小题，30分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置写下需断句处的字母。 仁者能仁A于人B而不能C使人仁D义者E能爱F于人G而不能H使人爱。 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，疾病，与《兼爱》“如医之攻人之疾者”中“疾”的含义相同。 B. 计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”用法不同。 C. 难，灾难，与《五石之瓠》“越有难，吴王使之将，”中“难”用法相同。 D. 苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B. 孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C. 作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D. 材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） （3）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 【答案】8. BDG 9. C 10. A 11. （1）圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。 （2）因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 （3）所以圣人是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 【解析】 【导语】这两篇文言文分别出自《孔子家语》和《商君书》。前者展现了孔子对治国理政的观点，主张通过教育提升民众素质，以实现国家富强与稳定。孔子强调统治者应关爱人民，与民众形成共鸣。后者则体现了法家思想，主张依靠法律来维持社会秩序。相比儒家的仁爱，法家更强调法制的严明与执行。这两篇文章分别代表儒家和法家对政治治理的思考与策略，各自展现了中华思想文化的丰富性。 【8题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：仁者能够对别人仁爱，却不能使别人仁爱；义者能够爱别人，却不能使别人有爱心。 “仁者能仁于人”与“义者能爱于人”句式对称，“而不能使人仁”与“而不能使人爱”句式对称，故在BDG处断开。 故选BDG。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，句意：远离罪恶和疾病。/像医生治疗人的疾病一样。 B.正确，动词，谋划、盘算/名词，计策。句意：在朝廷上谋划国家大事。/等到太子丹用派遣荆轲刺杀秦王（作为对付秦国）的计策时。 C.错误，用法不同，形容词，困难/名词，灾难、祸端。句意：这件事并不困难。/越国发起灾难，吴王派他统率部队。 D.正确，含义不同，随便、苟且/如果。句意：即使死亡也不苟且偷生。/如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“鲁哀公却因为国家贫穷而不想做”错误，原文是“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣”，意思是我想按您的话去做，又担心国家会贫穷，而不是因为国家贫穷而不想做。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“贵”，看重；“明”，严明；“已”，可以。 （2）“欲不欲”，想要常人所不想要的；“贵”，看重；“复”，补救。 （3）“恶得”，怎么能；“恶”，仇恨；“劝”，鼓励。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向孔子询问治理国家的事，孔子回答说：“治理国家最急迫的事，没有比让民众富裕和长寿更重要的了。”鲁哀公说：“怎么做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，那么民众就富裕了；敦促礼教，远离罪恶和疾病，那么民众就长寿了。”鲁哀公说：“我想实行您的话，恐怕我的国家会贫穷啊。”孔子说：“《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’没有子女富裕而父母贫穷的。” 卫灵公向孔子问道：“有人对我说：‘拥有国家的人，在朝廷上策划国家大事，国家就可以得到治理。’怎么样呢？”孔子说：“可以这样说。爱别人的人，别人也会爱他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；知道自己有所得的原因的人，就知道别人有所得的原因。所说的不出四周的围墙而知道天下的事情，说的就是懂得反省自己。” 孔子拜见宋国国君，国君问孔子说：“我想长久地拥有国家并且各个城邑都能得到治理，我想让民众没有困惑，我想让士人竭尽全力，我想让日月按时运行，我想让圣人自动到来，我想让官府得到治理。怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆兵车的国君，向我询问的人很多，但没有像国君您这样询问得如此详细的。然而国君您想要的，都可以实现。我听说，邻国相互亲近，那么就可以长久地拥有国家；君主施恩臣子忠诚，那么各个城邑都能得到治理；不杀害无辜的人，不释放有罪的人，那么民众就不会困惑；增加士人的俸禄，那么他们都会竭尽全力；尊崇上天敬重鬼神，那么日月就会按时运行；尊崇道崇尚德，那么圣人就会自动到来；任用有才能的人，罢黜没有才能的人，那么官府就会得到治理。”宋国国君说：“好啊！难道不是这样吗？我不才，不能够做到这些。”孔子说：“这件事并不难，只是想要去做罢了。” 材料二： 圣人能发现治理社会的一般原则，明白社会发展的必然规律，所以他统治人民，就像利用地势的高低控制水流一样，又像用易燃物品的干湿来控制火一样。所以说，仁者能够对别人仁爱，却不能使别人仁爱；义者能够爱别人，却不能使别人有爱心。所以说仁义不足以治理天下。圣人有必然的信心，又有使天下人不得不信的方法。所说的义，是作为臣子要忠诚，作为儿子要孝顺，长幼之间有礼节，男女之间有区别；不符合义的，即使饥饿也不随便吃，即使死亡也不苟且偷生。这是有法度的常规。圣明的君主不看重仁义而重视法度，制定法律一定要严明，颁布的法令一定要执行，这样就可以了。 12. 下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①朝闻道，夕死可矣（充当状语，在早晨） ②必知乱之所自起，焉能治之（于是） ③当察乱何自起（同“尝”，尝试） ④自贼者也（伤害） B. ①壹是皆以修身为本（一律） ②不龟手之药（同“皲”，皮肤冻裂） ③民之从事，常于几成而败之（助词，的） ④未成一篑（盛土的竹筐） C. ①若火之始然（……的样子） ②今一朝而鬻技百金（卖） ③回虽不敏，请事斯语矣（聪敏） ④故亏父而自利（使……受亏损） D. ①非所以要誉于乡党朋友也（求取） ②大夫各爱其家（卿大夫的封地） ③君子喻于义（知晓，明白） ④内交于孺子之父母（在家里） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.全部正确。句意：早上得知真理，当晚死去也可以。/必须知道‌祸乱产生的原因，才能治理它。/尝试考察混乱是从哪里产生的呢‌。‌‌‌/是伤害自己的人。 B.“之”，助词，用于主谓之间，取消独立性。句意：一律都以修养品性为根本。/防止手冻裂的药物。/普通的人做事，常常在接近成功时失败。/只差一筐土没有成功。 C.“然”，同“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。/现在一下子卖制药的技术能卖一百金。/我颜回虽然不聪敏，请让我照这些话去做。/所以使父亲受损失而利于自己。 D.“内”，同“纳”，结交。句意：不是要在同乡朋友中博取名誉。/大夫各自爱自己的封地。/君子知晓的是道义。/不是为着跟那小孩子的父母结交。 故选A。 13. 下列各项加点词活用相同的一项是（ ） A. 先诚其意 虽父之不慈子 B. 见贤思齐焉 在明明德 C. 我树之成而实五石 君子食无求饱 D. 见不贤而内自省也 就有道而正焉 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.使动用法，使……真诚/形容词作动词，慈爱。句意：首先使自己意念真诚。/即使父亲不慈爱孩子。 B.形容词作名词，贤能的人/形容词作动词，彰明。句意：见到贤者就想着向他看齐。/在于弘扬光明正大的品德。 C.均为名词作动词。种植/吃饭。句意：我将它种下去，成熟后结出了能容纳五石的果实。‌‌/君子吃饭不要求饱足。 D.名词作状语，在内心/形容词作动词，匡正。句意：见到没有德行的人就要自我反省‌。‌/到有道的人那里去匡正自己。 故选C。 14. 下列各项中句式相同的一项是（ ） A. 宋人有善为不龟手之药者 辞让之心，礼之端也 B. 当察乱何自起 见不贤而内自省也 C. 古之欲明明德于天下者 无恻隐之心，非人也 D. 以盛水浆 敏于事而慎于言 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.定语后置，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。/判断句，“也”表判断。句意：宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。/谦辞礼让的心，是礼的发端。 B.宾语前置句，“何自”正常语序为“自何”。/宾语前置句，“自省”正常语序为“省自”。句意：尝试考察混乱从何而起？/见到一个不贤的人，就要内心反思自己是不是有一样的缺点。 C.状语后置句，应为“古之欲于天下明明德者”。/判断句，“也”表判断。句意：古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人。/如果没有同情之心，简直不是人。 D.省略句，应为“以（之）盛水浆”。/状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：用它盛水浆。/在行事上勤勉，在言辞上谨慎。 故选B。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词作，完成下面小题。 鹊踏枝 （南唐）冯延巳 烦恼韶光能几许？肠断魂消，看却春还去。只喜墙头灵鹊语，不知青鸟全相误。 心若垂杨千万缕，水阔花飞，梦断巫山路①。开眼新愁无问处，珠帘锦帐相思否？ 【注】①巫山路：暗用宋玉《高唐赋》楚怀王梦中与巫山神女相会的故事，指男女幽会。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开篇写景，思妇的情感随着景和物的展开、变化而越来越直露，越来越热烈，体现了冯词善于刻画人物心理的特点。 B. 这首词以反问发端，韶光，指春光，也指一切美好时光，它带给人的不是欢愉，而是因它“能几许”所产生的烦恼。 C. 四、五两句通过思妇对灵鹊的期待、对青鸟的怨艾，逼真入微地刻画了主人公渴望获得心上人消息却不得的失望痛苦。 D. 垂杨临水，杨花飘飞，下片开头与上片“看却春还去”上下呼应，既写出了暮春之景，又表现了思妇之心烦意乱。 16. 词作细腻而生动地表现了思妇的内心世界，请结合下阕内容简要分析作者是如何表现的。 【答案】15. A 16. ①比喻：“心若垂杨千万缕”把思妇的烦乱的内心比做万千纷乱的柳丝。②用典：暗用楚怀王与神女相会的典故，表达了思妇对丈夫的盼望。③虚写：“梦断巫山路”通过写梦中尚不能相会，表达思妇内心的思念和痛苦。④想象（从对方落笔）：“珠帘锦帐相思否？”想象对方的状态，不知对方此刻是否像自己一样相思？ 【解析】 【导语】冯延巳的《鹊踏枝》通过细腻的词句描绘出思妇在春光逝去中的烦恼和渴望，灵鹊与青鸟的形象交错展现了期盼与失望的矛盾情感。赋予垂杨和杨花以愁绪，引出相思无尽的孤独感，呈现出动人的内心独白。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容理解鉴赏能力。 A.“越来越直露，越来越热烈”错，本词开头的“肠断魂消”是直抒胸臆，直露而强烈，后面借助“灵鹊”“青鸟”“垂杨”等间接抒情，含蓄不能体现“越来越直露，越来越热烈”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的艺术手法的能力。 此处要求结合词下阕简要分析这首词用了哪些手法来抒写思妇的内心世界，这是具体考查诗歌抒情的手法，作答时要先分析其情感的表现手法，然后再明确诗词中思妇的内心世界。 “心若垂杨千万缕”我的心就像垂柳的枝条一样千丝万缕，将“心”比作“垂杨千万缕”，垂杨的千万缕枝条，象征着诗人心中无数的烦恼和思念，本句极写思妇之心烦意乱，贴切、生动。 “梦断巫山路”，使用宋玉《高唐赋》楚怀王梦中与巫山神女相会典故，梦想如同巫山之路一样断绝，象征着无法再与心爱的人相见‌，表达了思妇对丈夫的盼望。 “梦断巫山路”，由“梦断”两字来看，此处是写“梦中”，是虚写，梦里相寻，亦不可得，表达思妇对丈夫的思念之苦。 “珠帘锦帐相思否？”不知伊人一方此时此刻是否像自己一样相思？这是从对方落笔，想象对方的情状，使思妇难以名状的忧思、惆怅得以深入一层的展示，情致缠绵，余味不尽。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）孔子认为质朴与文饰应比例恰当，然后才可以成为君子，否则“______，______”。 （2）《将进酒》中表现李白鄙弃富贵生活，蔑视豪门权贵，借酒消愁，尽吐胸中不平之气的诗句是：“______，______。” （3）李白《将进酒》“______，______”两句中“月”是抒发豪情的意象；苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“______，______”两句中则用“月”以景结情，凄清幽独，黯然魂销。 （4）“楼”在古诗文中是常用的意象，文人们借楼表达或喜或悲或闲适或忧愁或思念或激愤等复杂情感。借“楼”表达作者怀远伤感之情的句子有“______，______”。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月 ⑦. 明月夜 ⑧. 短松冈 ⑨. 谁家今夜扁舟子 ⑩. 何处相思明月楼（可怜楼上月裴回应照离人妆镜台/高楼当此夜 叹息未应闲） 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“馔”“须”“樽”“冈”“扁”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一部历史人文纪录片，《大运河之歌》通过实地走访，使现实与历史在故事发生地“相遇”。“现场实景+白描动画”的手法，不仅体现了视听语言的创新，更体现了对大运河活态世界文化遗产的深层认识，真正实现了创作形式与内容的统一。欣欣向荣的今日运河，是活的历史，更是不断发展的中华文明的生动写照。 作为“国家相册”，纪录片有传承文化、传播文明的重要使命。近年来，①一大批题材各异、形态不同的优秀纪录片，②生动深入地讲述着中华文明故事，深受广大观众好评。③虽然这些优秀纪录片千姿百态，④却拥有一个显著的共性，⑤即深挖“新”与“常”，于新处见常，于常处出新，⑥以守正创新呈现中华文明的博大精深。《“字”从遇见你》单集5分钟，每集聚焦一个汉字，节奏明快，以说唱、动画等方式讲述汉字的独特性、延续性；《如果国宝会说话》基于对一件件文物细致独到的观察，让文物“自我表达”，讲述中华文明故事；《书简阅中国》通过30封古人书信，联通古人与现代人的共同情感，纸短情长；《鲜生史》通过鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易与美食的渊源，展示美食里的中国…… 中华文明源远流长，生生不息，是纪录片创作的无穷宝藏。坚持守正创新，纪录片在讲好中华文明故事方面，拥有无限可能，令人期待。 （摘自《人民日报》2023年08月16日，有删改） 18. 文中划横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 优秀的纪录片的命名往往也很有艺术性，请结合文本，从《‘字’从遇见你》《大运河之歌》《鲜生史》三个片名中任选一个，谈谈你的理解。 【答案】18. ③这些优秀纪录片虽然千姿百态 ⑥以守正创新的方式呈现中华文明的博大精深 19. ①《‘字’从遇见你》，通过谐音，在人们熟悉的句子中嵌入纪录片关键词——“字”，引发人们对汉字起源、演变的兴趣和对汉字背后故事的联想； ②《大运河之歌》，用比喻手法，表明看此纪录片，就是聆听大运河的传奇故事，大运河承载的深厚文化价值和精神内涵如同一首韵味悠长的歌，突出纪录片主题； ③《鲜生史》，一语双关，新巧别致，纪录的是鲜美食物的故事，也是文化大家（先生）们的趣味历史故事，表明此节目是通过美食家们的经典“文人菜”展现悠久的饮食文化，视角独到。 【解析】 18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句③，语序不当，“虽然这些优秀纪录片千姿百态”关联词语位置不当，前后主语一致，关联词语放在主语之后，应改为“这些优秀纪录片虽然千姿百态”。 句⑥，成分残缺，“以守正创新”缺少中心语，改为“以守正创新的方式”。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 《‘字’从遇见你》，“字”谐音“自”，运用了谐音的手法，通过谐音，在人们熟悉的句子中嵌入纪录片关键词——“字”，可以让人理解句意为：自从遇见“字”、你遇见了“字”等内容，通过这种谐音的方式，成功地引发了人们对于汉字起源以及演变历程的浓厚兴趣，以及联想到汉字背后故事。 《大运河之歌》，用比喻手法，把大运河承载的深厚文化价值和精神内涵比喻为一首歌，从而生动地表明看此纪录片，就是聆听大运河的传奇故事，“大运河承载的深厚文化价值和精神内涵”如同一首韵味悠长的歌，突出纪录片关于大运河承载的深厚文化价值和精神内涵这一主题； 《鲜生史》，谐音双关，新巧别致，“鲜生”既指鲜美食材，又指那些和美食相关的“先生”们，“史”是历史，从而告诉观众，纪录片纪录的是鲜美食物的故事，也是文化大家（先生）们的趣味历史故事，二者结合，就是通过美食家们的经典“文人菜”展现悠久的饮食文化，视角独到。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读随感也叫读书随笔，其实是散文的一种，你读了一部作品，有所触动，有所思考，写下来就是一篇阅读随感。 阅读随感篇幅短小，内容灵活，不拘一格。既可以概述文章的人物、事件和情节，又可以鉴赏作品的语言和表达技巧，还可以评论作品的情感和主题，也可以联系实际，借书讽今，指桑骂槐。 阅读随感分“读”和“感”两部分。 ① ，“感”要结合作品的具体内容来谈。比如要谈作品的语言，就要举出具体的例子，不然感想就成了无源之水、无本之木。但叙写原文要写得简洁，大量复述原著内容，大量叙述事例，只在结尾发表几句感想，就难以成为佳作。既要叙事， ② 。要结合作品谈出自己的看法展现自己的理性思考，使文章呈现出“理趣”。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。 21. 请结合文段内容，为“阅读随感”下定义，不超过48个字。 【答案】20. ①“读”要有对原文内容的叙写 ②又必须说理 21. 阅读随感是读者阅读作品后所写的一种篇幅短小、内容灵活，既要叙事、又必须说理的散文。      【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，段首第一句总述阅读随感分为“读”和“感”，本空后一句介绍“‘感’要结合作品的具体内容来谈”，此处应介绍“读”要怎么样，根据“但叙写原文要……”可知，“读”要有对原文内容的叙写。 第②处，根据“大量叙述事例，只在结尾发表几句感想，就难以成为佳作。既要叙事”可知，此处应为还要怎样的意思，结合下文“要结合作品谈出自己的看法展现自己的理性思考，使文章呈现出‘理趣’”可知，还要说理，照应“既要叙事”的句式，可填：又必须说理。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 下定义一般采用判断单句的形式，其格式多为“×××（被下定义项）是×××的×××（属概念）”。 根据“其实是散文的一种，你读了一部作品，有所触动，有所思考，写下来就是一篇阅读随感”可知，属概念是“散文”，且是读者阅读作品后所写的； 根据第二段阅读随感的特点“篇幅短小，内容灵活，不拘一格”可提取关键词“篇幅短小”“内容灵活”； 根据第三段“既要叙事，又要说理”可知，这是对阅读随感的要求。 综合以上格式和关键词，可概括为：阅读随感是读者阅读作品后所写的一种篇幅短小、内容灵活，既要叙事、又要说理的散文。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇议论文，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 保持节奏，行稳致远 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”日月交替，四季轮回，众物生长，万事嬗变，莫不有自己节奏。人，作为万物之灵，更应找到属于自己的节奏，并顺乎自己的节奏去学习、去成长、去生活，与适合自己的节奏同行，才能行稳致远。 明确心中所爱，屏蔽外界干扰，找准生命的节奏。 当今社会， 我们被快节奏生活牵引，高铁，飞机，升职、加薪，人生巅峰……我们被外界的噪音裹挟，自乱节奏与分寸。外界的噪音根本不知道你的目标与节奏在何处，只会以短期利益，世俗标杆来评判你，殊不知每个人都有自己的生态位，有属于自己的前行节奏。在登上神舟十五号前，邓清明经历了25年的等待，出于对航天事业的热爱，他屏蔽了多少质疑，坚定了多少决心，默默专注于自己的节奏，终圆梦太空；坚定选择北大考古专业，“留守女孩”钟芳蓉，全然漠视世人的不解，在满地六便士的时代，选择了自己心向往之的冷门专业；凭借对汽车的热爱，汽修女孩古慧晶打破偏见，勇敢追梦，读职高学汽修，在自己的节奏中找到属于自己的舞台。苏格拉底有言：“了解自己是所有智慧的开始。”节奏和目标都是属于个人的，养成节奏很难，捣乱节奏却很简单。专注于自己热爱，屏蔽外界的噪音，脚踏实地，在自己的节奏中迈向更加充实和满足的人生。 保持自我节奏，享受每一个当下，奏响生命的乐章。 在人生这场长跑中，一个人只有找到与自己内心相契合的节奏，才能够长久地奔跑下去，不至于在中途力竭。正如马拉松长跑中，善跑者多为节奏掌控大师，他们能按自己设定的战术，按自己的节奏跑完全程，获得胜利。反观更多实力不够，战术不合理者，常常是不能按自己节奏比赛，多被领跑者或其他参赛者干扰打乱节奏，过早消耗体力或发力太晚而失败。泰戈尔说过：“最好的事情总在不经意的时候出现，所以不必慌张赶路，按自己的节奏，步履不停地走过每个今天。”找好自己的节奏，按自己的节奏来，我们不必慌张赶路，只管好好修炼，步履从容地走过每个今天。 每个人的生活节奏都有自己的旋律，我们要在生命的乐曲中找寻属于自己的节拍，真实地活出自我，顺应生命节奏，成就自我芳音！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先指出，节奏在音乐领域上的本义，然后从快慢、舒缓或急促等角度说明了音乐节奏的丰富性、多样性。并且，材料还指出，不同的节奏各有其意义与用处，并不存在孰优孰劣之分，也就是说，我们应该平等地、友善地看待这不同的节奏。此后，材料则将话题转换到我们的生活中，借助旅游习惯、爱好的不同，指出我们生活的“节奏”也无处不在。这句话揭示了“节奏”的特点，任何时间（时代）、空间（地域范围）都有其节奏，它具有普遍性。再指出节奏的重要性，找到属于自己的节奏，与适合自己的节奏同行，学会把控自己的节奏，我们青少年才能行稳致远，因此，我们每个人都应当根据自己的禀赋性情、兴趣爱好找准自己的节奏。然而，我们也会受到他人节奏的影响而扰乱自己的节奏，本文写作的重点应当放在如何找到适合自己的节奏，调控好自己的节奏上，写作时可从为什么的角度思考，节奏之于人的重要意义，再从怎么办的角度思考应当如何在自己的节奏中成长。 试题要求写作议论文，行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：掌握节奏，行稳致远。接下来从怎么办的角度展开论述，一、认清自我，找准自己节奏是前提；二、秉持初心，不听杂声，是调控自身节奏的关键。三、不辞辛苦，不畏前路，脚踏实地，方可守住人生独特的节奏。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用周国平“在静与闹、孤独与合群之间，必有一个适合于我的比例或节奏”的名言，论述每个人都应有自己的节奏，找到自己的节奏至关重要。 立意： 1.掌人生节奏，创壮丽华章。 2.保持节奏，挥就强音。 3.找到自己的节奏，不辜负每一天。 4.在自己人生的“花期”盎然绽放。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024-2025学年度第一学期第一次阶段练习（10月） 高二语文 本卷满分150分，考试时间150分钟。请将答案全部写在答题卡上规定区域。 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、亲自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目标加以追求，当作幸福本身，那么占有欲就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑；得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足。如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B. 将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。 C. 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇，后者危害程度大于前者。 D. 材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将资源占有当作幸福本身和人生目标来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 B. 先秦诸子认为，只要认清幸福的本质，领略精神的高贵，就能自觉修身行道。 C. 先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相比较，精神快乐更重要。 D. 追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，让心灵不堪重负。 3. 下列材料中不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 习总书记说：“奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。” B. 北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C. 全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” D. 有人谈退休后的理想，说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！ 4. 请简要说明材料二在论证方式上的特点及其作用。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 文本一： 与一坡庄稼深情对视 郭立泉 太阳，在夜色中洗浴完，爬上扶桑的巨枝，不紧不慢地晾干身子，准时光临黄河口的大地。四百万年了，黄河这条世界上含沙量最大的河流，每年都要把十六亿吨泥沙抛入大海。当她深情地回望一眼中国北方的土地，一头扑进渤海的怀抱，身后淤积出的处女地，每年年底一盘点，都要以万亩计。在地球这片最新鲜的原野上，太阳伟大的巡幸日复一日，永不失约。数不清的庄稼以身相许，数不清的草木欢呼雀跃。 在历史的远点，爷爷正与一坡植物深情对视，她们优美的丰姿、饱满的果实和馨香的气味，让爷爷的目光温柔而执着。她们有着一堆妙不可言的名字——谷子、麦子、大豆、高粱、玉米、水稻、绿豆、白豆、小豆，这些上苍赐予的尤物，奉养着百姓苍生，快意生长在这片不断延展的土地上。 在黄河口，利津县付窝探马桥村的西面两条河沟中间的土地，乡亲们叫它河子西。河子西，这是一片多么丰饶而富有诗意的土地。在这片土地上，百草丰润，五谷茂然，万虫欢唱，狐兔撒欢。 探马桥是由前探马桥和后探马桥两个自然村组成的。现在的人都图省事，连叫个名字也使懒，前探马桥就叫成了前桥，后探马桥就叫成了后桥。 我们前桥村的庄稼地都在村西头。出村走过了一片不大的盐碱地，就是能长庄稼的西大井了。一听西大井的名字就知道，这里有一口水井。沾了这口水井的光，前桥村就有了一个像模像样的菜园。你如果以它为圆心，以百十步为半径，就画出了我们村的瓜菜园。 瓜园的南边是一条东西走向的沟，向西一直通到草桥沟。沟南边是水浇地，那可真是好地块啊，麦子一镰下去割不透。沟北面是插花地，依次是六十亩的高老三地块，四十亩的郭成义地块，再往西是片碱场地，碱场地再往西就是一大片的荒场，茅草、蔓草长得又高又密，这里长虫（蛇）也多，孩子们一般不大敢走这里。爷爷领着我去这人迹罕至的地方，说草越厚的地方好东西越多，你看这些蘑菇，都是打雷震出来的，你看这些老鸹枕头，又大又嫩，正好吃哩。 爷爷曾是河子西当之无愧的王！ 满沟的庄稼簇拥着他，遍野的生灵呵护着他，成群的鸟儿环绕着他。爷爷有事没事喜欢在河子西转悠，奶奶说，你看你爷爷背着个手在地里转的样子，多像个领导干部。爷爷的胡子就会一翘一翘的，好像说是啊是啊，腰板也挺得更直了。 爷爷虽然不会说“朝耕及露下，暮耕连月出”，但他好像种地有瘾，“带月荷锄归”是常有的事。爷爷种地很讲究，精地之前，总要把地耙得平平整整，他说，麦子不怕草，就怕坷垃咬，人不能糊弄地，人误地一时，地误人一年啊！他个子高，嗓门大，一说话就像和人吵架，在他六十多岁时，我老远还能听到他吆喝牲口的声音，穿过一片片庄稼地传过来，那声音浑厚辽远，底气十足。从我穿着红肚兜开始，爷爷就好带着我去河子西，那里有许多好吃的等着我，洋茄子、枸杞子、老鸹枕头，这些野生的果子我一弯腰就能摘到；想吃花生、地瓜，得爷爷亲自去扒，他怕我扒了那些还没熟的，糟蹋了庄稼；想吃烧熟的东西，就得等爷爷在谷子地旁点起堆火，燎豆子、烤玉米、烧蚂蚱的香气弥散开来。 单身汉小懒倌赶着一鞭羊过来了，鞭子甩得啪啪响，还念叨着：“前桥，后桥；季家屋子，薄家窑。”爷爷一边往火里添着谷秸，一边说馋猫鼻子尖啊。小懒倌嘿嘿笑着直接来到火堆旁，用鞭杆拨拉出一块地瓜抄在手里。爷爷说，别烫着呀，潮巴蛋。小懒倌仍是嘿嘿笑着，两只手倒腾着烤地瓜，唱着撵羊去了：“小小子，坐门墩。俺娘不给俺说媳妇……” 爷爷对我说，长大了给你说个谷子一样的媳妇，然后指着河子西说，看，这些谷子全是我们村的。听到爷爷这句话，一坡的谷子点头称是，密密实实的谷子上，那些鸟儿笑得花枝乱颤。 而现在，爷爷已长眠在河子西，老人家坟前的那棵树，已过了三十八个清明。 （有删改） 文本二： 亲亲的河子西 郭立泉 河子西，在草桥沟和一条老河的中间，有红土也有沙土。老河的东边地碱，而河子西却是难得的好地，种啥啥长，满洼的庄稼翻波涌浪。这里是前桥村庄稼的集散地，是我童年的游乐场。 或许幸福本来就不需要广袤无边，只需要河子西那么大的地方。 我的河子西，这庄稼诸神巨大的婚床。在这个我梦想长出浅芽的地方，不但有庄稼，还有许多东西长在我的记忆里。那些不用照料就兀自茂密的草们——茅草、热草、节节草、蒿子苗、福子苗、曲曲莱、灰灰菜、吐噜酸、谷莠子、苍子棵，那些喜人的动物们——刺猬、黄鼬、苍老鼠、地猴子，还有那些虫字旁的——蟋蟀、蚂蚱、蚂蚁、蚯蚓、蜥蜴、蜻蜓、蝴蝶，还有那些不见天日的蛴螬、蝼蛄，在河子西这片原野上，它们共生共存，和满天星斗、一地庄稼乐享天年。 河子西，是爷爷传给我的调色板。我要在大地上调出五颜六色的乡愁，给爷爷看。我的乡愁是地瓜一样的驼红，高粱一样的深红，玉米一样的深绿，小麦一样的金黄。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇以拟人手法写太阳光临、黄河造陆，凸显黄河口土地在古老与新生的变奏中勃发出孕育生命的力量。 B. 小懒倌闻着香味儿就来到火堆旁自己扒拉地瓜吃，爷爷提醒他别烫着，通过两人的对比突出了爷爷的勤劳善良。 C. 文本二中，作者通过罗列草、动物、虫子等事物，表现了对河子西的深刻记忆，渲染了对河子西浓烈的喜爱之情。 D. 文本二末尾，作者在描写乡愁时联想到了各种颜色的庄稼，从这一描写中可以看出作者对庄稼有着深厚的感情。 6. 下列关于文本一第九段内容的理解与分析，说法不正确的一项是（ ） A. 文本通过引用古人诗句，表明爷爷虽然不会吟咏，但能亲身践行，刻画了爷爷的形象。 B. “麦子不怕草，就怕坷垃咬”，这句民谚的使用主要表现了爷爷种地十分讲究的特点。 C. 对爷爷“吆喝牲口的声音”的描写，主要表现了爷爷的勤劳能干以及他对田地的眷恋。 D. 段尾写爷爷会为“我”在谷子地旁点起火堆烧吃食，从细微之处体现土地对人类恩典。 7. 两则文本中的“河子西”既是一个真实的地名，更是作者以故乡为原型，运用文字构建起的文学世界，请结合文本简析其文学意蕴。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共7小题，30分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。” 卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。” 孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。” （节选自《孔子家语·贤君》） 材料二： 圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置写下需断句处的字母。 仁者能仁A于人B而不能C使人仁D义者E能爱F于人G而不能H使人爱。 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 疾，疾病，与《兼爱》“如医之攻人之疾者”中“疾”的含义相同。 B. 计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”用法不同。 C. 难，灾难，与《五石之瓠》“越有难，吴王使之将，”中“难”用法相同。 D. 苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。 B. 孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。 C. 作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。 D. 材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火来设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。 11. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） （3）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 12. 下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①朝闻道，夕死可矣（充当状语，在早晨） ②必知乱之所自起，焉能治之（于是） ③当察乱何自起（同“尝”，尝试） ④自贼者也（伤害） B. ①壹是皆以修身为本（一律） ②不龟手之药（同“皲”，皮肤冻裂） ③民之从事，常于几成而败之（助词，的） ④未成一篑（盛土的竹筐） C. ①若火之始然（……的样子） ②今一朝而鬻技百金（卖） ③回虽不敏，请事斯语矣（聪敏） ④故亏父而自利（使……受亏损） D. ①非所以要誉于乡党朋友也（求取） ②大夫各爱其家（卿大夫的封地） ③君子喻于义（知晓，明白） ④内交于孺子之父母（在家里） 13. 下列各项加点词活用相同的一项是（ ） A. 先诚其意 虽父之不慈子 B. 见贤思齐焉 在明明德 C. 我树之成而实五石 君子食无求饱 D. 见不贤而内自省也 就有道而正焉 14. 下列各项中句式相同的一项是（ ） A. 宋人有善为不龟手之药者 辞让之心，礼之端也 B. 当察乱何自起 见不贤而内自省也 C. 古之欲明明德于天下者 无恻隐之心，非人也 D. 以盛水浆 敏于事而慎于言 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词作，完成下面小题。 鹊踏枝 （南唐）冯延巳 烦恼韶光能几许？肠断魂消，看却春还去。只喜墙头灵鹊语，不知青鸟全相误。 心若垂杨千万缕，水阔花飞，梦断巫山路①。开眼新愁无问处，珠帘锦帐相思否？ 【注】①巫山路：暗用宋玉《高唐赋》楚怀王梦中与巫山神女相会的故事，指男女幽会。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开篇写景，思妇情感随着景和物的展开、变化而越来越直露，越来越热烈，体现了冯词善于刻画人物心理的特点。 B. 这首词以反问发端，韶光，指春光，也指一切美好时光，它带给人的不是欢愉，而是因它“能几许”所产生的烦恼。 C. 四、五两句通过思妇对灵鹊的期待、对青鸟的怨艾，逼真入微地刻画了主人公渴望获得心上人消息却不得的失望痛苦。 D. 垂杨临水，杨花飘飞，下片开头与上片“看却春还去”上下呼应，既写出了暮春之景，又表现了思妇之心烦意乱。 16. 词作细腻而生动地表现了思妇的内心世界，请结合下阕内容简要分析作者是如何表现的。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为质朴与文饰应比例恰当，然后才可以成为君子，否则“______，______”。 （2）《将进酒》中表现李白鄙弃富贵生活，蔑视豪门权贵，借酒消愁，尽吐胸中不平之气的诗句是：“______，______。” （3）李白《将进酒》“______，______”两句中“月”是抒发豪情的意象；苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“______，______”两句中则用“月”以景结情，凄清幽独，黯然魂销。 （4）“楼”在古诗文中是常用的意象，文人们借楼表达或喜或悲或闲适或忧愁或思念或激愤等复杂情感。借“楼”表达作者怀远伤感之情的句子有“______，______”。 三、语言文字运用（16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为一部历史人文纪录片，《大运河之歌》通过实地走访，使现实与历史在故事发生地“相遇”。“现场实景+白描动画”的手法，不仅体现了视听语言的创新，更体现了对大运河活态世界文化遗产的深层认识，真正实现了创作形式与内容的统一。欣欣向荣的今日运河，是活的历史，更是不断发展的中华文明的生动写照。 作为“国家相册”，纪录片有传承文化、传播文明的重要使命。近年来，①一大批题材各异、形态不同的优秀纪录片，②生动深入地讲述着中华文明故事，深受广大观众好评。③虽然这些优秀纪录片千姿百态，④却拥有一个显著的共性，⑤即深挖“新”与“常”，于新处见常，于常处出新，⑥以守正创新呈现中华文明的博大精深。《“字”从遇见你》单集5分钟，每集聚焦一个汉字，节奏明快，以说唱、动画等方式讲述汉字的独特性、延续性；《如果国宝会说话》基于对一件件文物细致独到的观察，让文物“自我表达”，讲述中华文明故事；《书简阅中国》通过30封古人书信，联通古人与现代人的共同情感，纸短情长；《鲜生史》通过鲁迅、苏轼、曹雪芹、白居易与美食的渊源，展示美食里的中国…… 中华文明源远流长，生生不息，是纪录片创作的无穷宝藏。坚持守正创新，纪录片在讲好中华文明故事方面，拥有无限可能，令人期待。 （摘自《人民日报》2023年08月16日，有删改） 18. 文中划横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 优秀的纪录片的命名往往也很有艺术性，请结合文本，从《‘字’从遇见你》《大运河之歌》《鲜生史》三个片名中任选一个，谈谈你的理解。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读随感也叫读书随笔，其实是散文的一种，你读了一部作品，有所触动，有所思考，写下来就是一篇阅读随感。 阅读随感篇幅短小，内容灵活，不拘一格。既可以概述文章的人物、事件和情节，又可以鉴赏作品的语言和表达技巧，还可以评论作品的情感和主题，也可以联系实际，借书讽今，指桑骂槐。 阅读随感分“读”和“感”两部分。 ① ，“感”要结合作品的具体内容来谈。比如要谈作品的语言，就要举出具体的例子，不然感想就成了无源之水、无本之木。但叙写原文要写得简洁，大量复述原著内容，大量叙述事例，只在结尾发表几句感想，就难以成为佳作。既要叙事， ② 。要结合作品谈出自己的看法展现自己的理性思考，使文章呈现出“理趣”。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过14个字。 21. 请结合文段内容，“阅读随感”下定义，不超过48个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 节奏，是音乐的灵魂，或快或慢，或舒缓或急促。我们的生活也是如此，节奏无处不在，比如，有人赞赏“特种兵式”旅游，有人喜爱“沉浸式”漫步……在学习、生活中，如何找寻自己的节奏，把控自己的节奏，成了不少青少年面对的问题。 请结合以上材料写一篇议论文，展现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $