精品解析：江苏省南京市第十三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

2023级高二年级第一次质量调研（语文） （时间：150分钟 满分：150分） 2024年10月11日 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，罔民也。 D. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也，凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡有四端A于我者B知皆扩C而充之D矣E若火之F始G然H泉之始达。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孟子，战国时期儒家学派的代表人物，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。 B. 忍人，狠心对待别人。这里的“忍”与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”都是“狠心”的意思， C. 乡党，同乡的意思。“乡”一般指县以下的行政区划；“党”是古代地方户籍编制单位，以五百家为一党。 D. “泉之始达”的“达”是“流通”的意思，文中指泉水涌出。这里的“达”与“达则兼济天下”的“达”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，为下文阐释“推行仁政则天下大治”的观点做了铺垫。 B. 材料一以人看见小孩将要掉入井里时会产生恐惧的反应为依据，论证“以不忍人之心行不忍人之政”。 C. 材料一从天赋的“四心”论推导出天赋“四端”说，把“四端”再扩充，就推导出“保四海”的仁政。 D. 两则材料都提到了“不忍”，也就是人性本善的观点；前者以逻辑推理为主，后者以形象刻画为主。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 14. 《孟子》的文章善于说理，材料一采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 致酒行 唐·李贺 零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。 主父西游困不归，家人折断门前柳。 吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。 空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽①。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。 少年心事当拏云②，谁念幽寒坐呜呃③。 【注释】①请恩泽：马周因替常何代写政治利弊得失条目而为太宗赏识，因此得到官职。②拏云：犹凌云，指志向高远。③呜呃：悲叹。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 本诗一二句总写劝酒场面，客人对酒兴怀，主人举杯劝酒。寥寥数语，奠定了全诗感伤不平基调。 B. “主父”两句与“吾闻”两句使用典故。前者从对面落笔，通过家人望眼欲穿突出久羁异乡之苦，后者则采用夸张表现困守的狼狈。 C. “空将”两句中的“空”，与“莫使金樽空对月”的“空”含义相同，写出了诗人对马周凭借几行文字就得到皇帝恩泽的不屑一顾。 D. “我有”两句写出了诗人心情的变化。虽然灵魂无所归依却仍旧执着不改，对个人志向能够受到赏识充满希望。 16. 借酒抒情，是李贺的《致酒行》与李白的《将进酒》（君不见黄河之水天上来）共同的特色，但二者所抒情感有所不同。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的句子是“______，______”。 （2）《<论语>十二章》中探讨文与质的关系的句子是“______，______”。 （3）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不颓废与绝望的句子是“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用|（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 19. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 20. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 幸福是人们孜孜以求的生活状态。先秦诸子的幸福观对我们有着重要的启示意义。先秦诸子认为，物质财富并非不重要，但相比较而言， ① 。因此，他们主张对物质财富、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的丰足，领略精神的高贵，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。 先秦诸子反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来。他们认为，将个人发展与社会发展结合，心怀天下，为社会谋福利， ② 。 在先秦诸子看来，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。一个人即使生计维艰也不能不能因为外在诱惑而丧失气节。不能因为外在压力而改变主见。 ③ 才会拥有真正的快乐、真正的幸福。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段中先秦诸子的幸福观，每句不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面文字，按照要求完成下面两项写作任务。 火车、地铁、公交车内的“低头族”越来越多，很多人上车后习惯拿出电子产品，不管路程长短，不论坐着还是站着，人人都低头盯着屏幕。 有人说，低头是宁静，是纾解，是提升……；也有人说，低头是依赖，是逃避，是错过……。 （1）请根据上述材料进行合理想象，写一段文字，描述火车、地铁或公交车上的这种场景。 要求：语言生动，描写细致，有一定的层次；150字以内。 （2）对此现象你有怎样的思考？请写一篇议论文，谈谈你的看法。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023级高二年级第一次质量调研（语文） （时间：150分钟 满分：150分） 2024年10月11日 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱实际行动去推广，就能实现王道。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. （1）冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 （2）胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5. 同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过引用冯友兰和胡适的观点，分析了孟子与孔子政治哲学的异同。材料一侧重于描述孟子如何扩展孔子的忠恕之道，将其应用于治国的实践，强调王道的德服人和经济基础。材料二则指出孟子的乐利主义倾向，受其他学派如杨墨思想的影响，以及他与孔子“正”字哲学的不同。文章展示了儒学内部思想的发展和分化，为读者提供了理解儒家政治思想变迁的视角。 【1题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家”错误，根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A.“让民众免受阶级压迫”错误，原文“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对重要材料作用进行比较分析的能力。 （1）材料一种，冯友兰论述“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之‘始’，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 （2）根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 【5题详解】 本题考查学生对作者观点进行比较、分析的能力。 相同点： 两人都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。冯友兰提到“在孟子思想中，‘不忍人之心’与‘恻隐之心’是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”；胡适也提到孟子的政治学说虽与孔子不同，但孟子的思想也有受孔子影响之处。 根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出，两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 不同点： 材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。 材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Patemalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Matemalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 9. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【导语】顾随的《孔子的自白》通过巧妙的故事新编，生动地刻画了孔子及其弟子子路的性格与思想。小说以叶公好龙的典故为背景，塑造了叶公的矜持好名。子路对叶公的不屑与孔子的宽容形成鲜明对比，展现出孔子的超脱智慧和对传道的执着。孔子的自白折射出他对理想的追求与对徒弟寄予的厚望，提升了孔子形象的亲切感和厚重感。小说语言生动且富有时代背景的表现力。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇”错，话里话外的意思是把孔子当作平庸之人，缺少对孔子的尊敬，是假情假意。 B．“直白干脆地表达”错误，不直接表达观点而是借助典故来说明，应该是“含蓄地表达”。 D．“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 B.“本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致”错误，本文中的子路虽被孔子批评执拗，但形象更加丰富，不只是鲁莽好勇之人，与《论语》中的子路形象不完全一致。 C.“他认为孔子的追求毫无价值”错误，“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，虽有一定的感慨，但不能说这是对孔子的讥讽以及认为孔子的追求毫无价值。 D.“都运用双关手法”错误，文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，并非双关手法；“道是无晴却有晴”运用双关手法，二者写法不一样。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。 前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，浅层来说，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，便是指想象到“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”。 从深层来说，“回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢”，弟子们当时“所不能看见的东西”，指的是孔子想象到“我的道”可以由“徒弟们，或是徒弟的徒弟们”来实现，“仁道”终究会大行于天下。 【9题详解】 本题考查考生探究作品表现手法和叙事特点的能力。 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面： ①从主旨上说，采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。 ②从形象上说，采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。 ③从效果主中，采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也，凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 10. 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡有四端A于我者B知皆扩C而充之D矣E若火之F始G然H泉之始达。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 孟子，战国时期儒家学派的代表人物，曾提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，与孔子并称“孔孟”。 B. 忍人，狠心对待别人。这里的“忍”与《鸿门宴》中“君王为人不忍”中的“忍”都是“狠心”的意思， C. 乡党，同乡的意思。“乡”一般指县以下的行政区划；“党”是古代地方户籍编制单位，以五百家为一党。 D. “泉之始达”的“达”是“流通”的意思，文中指泉水涌出。这里的“达”与“达则兼济天下”的“达”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，为下文阐释“推行仁政则天下大治”的观点做了铺垫。 B. 材料一以人看见小孩将要掉入井里时会产生恐惧的反应为依据，论证“以不忍人之心行不忍人之政”。 C. 材料一从天赋的“四心”论推导出天赋“四端”说，把“四端”再扩充，就推导出“保四海”的仁政。 D. 两则材料都提到了“不忍”，也就是人性本善的观点；前者以逻辑推理为主，后者以形象刻画为主。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 14. 《孟子》的文章善于说理，材料一采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 【答案】10. BEH 11. D 12. B 13. （1）不是为着要来结交这小孩的父母，也不是为着在乡里朋友间博取名誉。 （2）百姓都认为大王吝惜（一头牛），而我确实知道您是（出于）于心不忍。 14. ①举例论证，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 【解析】 【导语】这两段文字分别出自《孟子》的《公孙丑上》和《齐桓晋文之事》篇章。材料一阐述了孟子关于人性本善的论点，认为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心，并通过对人心的细致描写和比喻，论证了推行仁政的重要性。材料二则通过齐王因不忍见牛被杀而以羊代之的故事，形象地展示了孟子“不忍人之心”的具体表现，两者相互呼应，共同表明孟子的仁政思想和人性本善的辩证观点。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所有在自己身上具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 “者”字短语做主语，其后B处断开，表示强调； “矣”在此处为句末语气词，E处断开； “火之始然”与“泉之始达”结构一致，应在中间H处断开。 故BEH三处需要断句。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A.正确 B.正确。句意：每个人都有怜爱别人的心。/君王为人不狠心。 C.正确。 D.错误。“达”，流通/得志，显贵。句意：泉水刚刚涌出。/一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“论证‘以不忍人之心行不忍人之政’”错误，由原文“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”可知，论证的是“人皆有不忍人之心”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，用来……的；“要”，博取；“乡党”，乡里。 （2）“以……”，认为；“爱”，吝惜；“固”，本来。 【14题详解】 本题考查学生分析文章论证手法的能力。 ①举例论证，由原文“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”可知，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，由原文“人之有是四端也，犹其有四体也”可知，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，由原文“由是观之，无恻隐之心，非人也……恻隐之心，仁之端也”可知，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。（这种心情的产生，）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有在自己身上具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充(让它消灭)，便连侍奉父母都不行。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” （节选自《齐桓晋文之事》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 致酒行 唐·李贺 零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。 主父西游困不归，家人折断门前柳。 吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。 空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽①。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。 少年心事当拏云②，谁念幽寒坐呜呃③。 【注释】①请恩泽：马周因替常何代写政治利弊得失条目而为太宗赏识，因此得到官职。②拏云：犹凌云，指志向高远。③呜呃：悲叹。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 本诗一二句总写劝酒场面，客人对酒兴怀，主人举杯劝酒。寥寥数语，奠定了全诗感伤不平的基调。 B. “主父”两句与“吾闻”两句使用典故。前者从对面落笔，通过家人望眼欲穿突出久羁异乡之苦，后者则采用夸张表现困守的狼狈。 C. “空将”两句中的“空”，与“莫使金樽空对月”的“空”含义相同，写出了诗人对马周凭借几行文字就得到皇帝恩泽的不屑一顾。 D. “我有”两句写出了诗人心情的变化。虽然灵魂无所归依却仍旧执着不改，对个人志向能够受到赏识充满希望。 16. 借酒抒情，是李贺的《致酒行》与李白的《将进酒》（君不见黄河之水天上来）共同的特色，但二者所抒情感有所不同。请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①李贺虽然感叹自己有迷失的魂魄，无法召回，但还是相信雄鸡一声则天下大亮，年轻人应当心怀凌云壮志，不必总是唉声叹气。表现了诗人积极进取，希望施展抱负的心情。 ②李白在“悲—喜—狂”的情感变化中，说富贵“不足贵”，乃是出于愤慨。说古人“寂寞”，其实也表现出了自己的“寂寞”，所以才愿长醉不醒。主要抒发的是有才者被贬抑的愤激之情。 【解析】 【导语】李贺的《致酒行》通过对劝酒、古人典故及个人际遇的描绘，表达其怀才不遇和壮志难酬的心境。首句劝酒，哀伤基调立现；用典暗示遭遇无奈；“雄鸡一声天下白”展现期望转机的愤懑，扣人心弦。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“含义相同”错，本诗中的“空”是“只”的意思，“莫使金樽空对月”的“空”是“徒然、白白地”。“写出了诗人对马周凭借几行文字就得到皇帝恩泽的不屑一顾”说法错误，作者说马周只凭“两行书”即得皇帝赏识，言外之意似乎是：政治出路不只是有一种途径，“囊锥”终有出头之日，科场受阻也不能悲观。并不是对马周行为的不屑一顾。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《致酒行》结尾几句意思是，我是个执迷不悟的人，但听君一席话我茅塞顿开，犹如雄鸡一声啼叫，天下大亮。少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？作者直抒胸臆，“雄鸡一声”是一鸣惊人，“天下白”的景象激起了诗人的豪情；“谁念幽寒坐呜呃”既是自我激励，也是一种对诗人以前想法的批判。总体展现了诗人的理想和抱负。 《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”，“钟鼓馔玉”即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人却认为这“不足贵”，并放言“但愿长醉不复醒”，这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位极卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出”，说富贵“不足贵”，乃是出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语，说古人“寂寞”，其实也表现出了自己的“寂寞”，所以才愿长醉不醒。这里，诗人是用古人的酒杯，浇自己的块垒。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表，“陈王”曹植于曹丕、曹睿两朝备受猜忌，有志难展，也激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满满的不平之气。可见主要抒发的是有才者被贬抑的愤激之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的句子是“______，______”。 （2）《<论语>十二章》中探讨文与质的关系的句子是“______，______”。 （3）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不颓废与绝望的句子是“______，______”。 【答案】 ①. 知人者智 ②. 自知者明 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：智、质、已。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用|（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 19. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 20. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ 【答案】18. 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然深受全世界人民的喜爱。 19. A 20. ①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》的宠爱； ②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平淡。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析修改病句的能力。 画横线句子有两处错误： 第一处，“超过一百七十多年”重复赘余，删掉“多”； 第二处，“文学思潮尽管不断变化”中途易辙，保持整个句子主语一致，改为“尽管文学思潮不断变化”。 【19题详解】 本题考查学生在不同语境中辨析词义的能力。 原文中“跟”，介词，表示的是类比关系。 Ａ．“跟”，介词，表示的是类比关系。 B．“跟”连词，表示的是并列关系，与原文不同。 C．“跟”介词，表示的是对待或依赖的关系，与原文不同。 D．“跟”动词，表示的是跟随的意思，与原文不同。 故选Ａ。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果能力。 原文的表述更富有情感和诗意，通过“最宠爱的孩子”这一比喻，不仅表达了狄更斯对《大卫·科波菲尔》这部作品的深厚情感，也赋予了作品人格化的特征，使读者更容易产生共鸣。而“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”这一表述则相对平淡，缺乏原文的情感色彩和生动性。 原文多用短句，短句节奏感强，表意更为灵活明快，情感更加强烈。“最”是程度副词，体现了对《大卫·科波菲尔》这部作品的喜爱之情，情感强烈。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 幸福是人们孜孜以求的生活状态。先秦诸子的幸福观对我们有着重要的启示意义。先秦诸子认为，物质财富并非不重要，但相比较而言， ① 。因此，他们主张对物质财富、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的丰足，领略精神的高贵，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。 先秦诸子反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来。他们认为，将个人发展与社会发展结合，心怀天下，为社会谋福利， ② 。 在先秦诸子看来，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。一个人即使生计维艰也不能不能因为外在诱惑而丧失气节。不能因为外在压力而改变主见。 ③ 才会拥有真正的快乐、真正的幸福。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段中先秦诸子的幸福观，每句不超过15个字。 【答案】21. ①精神的快乐更是生活所必须的 ②才能获得真正的幸福 ③只有这样 22. ①求幸福不能只重物质财富。②求幸福不能自私自利。③求幸福不能丧失操守（或随意改变主见）。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，，根据横线前“物质财富并非不重要，但相比较而言”可知，相对于物质财富，精神快乐更重要、更必须，所以此处的句子可填“精神的快乐更是生活所必须的”之类的内容。 第二空，根据语境，应填“将个人发展与社会发展结合，心怀天下，为社会谋福利”的结果；再结合语段的整体意思，可知应填“才能获得真正的幸福”之类的内容 第三空，根据横线前的表述及横线后的“才会拥有真正的快乐、真正的幸福”可知，该句为“才会拥有真正的快乐、真正的幸福”的条件，故应用关联词“只有”；“一个人即使生计维艰也不能不能因为外在诱惑而丧失气节。不能因为外在压力而改变主见”为具体做法，前文出现了，该句用“这样”指代前文内容，故应填“只有这样”之类的内容。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 题干要求分别用一个否定句概括各段中先秦诸子的幸福观，作答时，一要注意用“否定句”的形式，二要注意精准概括先秦诸子的幸福观。 第一段主要讲先秦诸子对物质财富和精神快乐的认识，他们更加肯定后者，由此可概括出“求幸福不能只重物质财富”之类的内容。 第二段中，由“先秦诸子反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来”可知，先秦诸子认为求幸福不能自私自利。 第三段中，根据“也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见”可知，先秦诸子认为求幸福不能丧失操守（或随意改变主见）。 注意字数要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面文字，按照要求完成下面两项写作任务。 火车、地铁、公交车内的“低头族”越来越多，很多人上车后习惯拿出电子产品，不管路程长短，不论坐着还是站着，人人都低头盯着屏幕。 有人说，低头是宁静，是纾解，是提升……；也有人说，低头是依赖，是逃避，是错过……。 （1）请根据上述材料进行合理想象，写一段文字，描述火车、地铁或公交车上的这种场景。 要求：语言生动，描写细致，有一定的层次；150字以内。 （2）对此现象你有怎样的思考？请写一篇议论文，谈谈你的看法。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于700字。 【答案】（1）示例： 地铁进站了，车门在我面前徐徐打开，映入眼帘的是满满一车厢低着脑袋的人，每个人的眼睛都直直地盯着闪亮的手机屏幕。放眼四周，见人们都沉迷于手中的“小小世界”；有人正发手机语音，有人不时扑哧一乐……我到站了，车厢中的“低头族”们还沉浸在手机的欢娱中，地铁门即将关闭的一刹，一个低头族才抓着手机夺门而出…… （2）例文： 低头族，别让手机绑架了你的人生 现在的人，人人都是“低头族”，从早到晚都在过着一种手机人生。 早上登录微博，写下一天计划；上午浏览网页，了解国内外大事；下午手机电视，掌上图书，充实头脑，放松心情；晚上吃饭，拍照上传，发条说说，与全世界说晚安。只是拿着手机，低头不语，这便是我们在地铁上、饭店里、电梯中常常见到的“低头族”。他们都是被手机绑架了的人。 被手机绑架，大多数人乐在其中，尽享当人质的乐趣。“手机中的世界可比现实社会要精彩得多，即使被绑架也是幸福的。”有些人这样说。的确，手机中的页面比现实中的白纸黑字要更丰富多彩，手机中的游戏也比现实中平淡无奇的生活更让人振奋，连手机中的人都比现实中的人要志同道合亲切得多。手机玩到烫手，灼伤的是亲情与友情。和老人孩子坐在一起，和朋友同事坐在一起，只是一种“陪着”的形式，如果没有发自内心的关爱、交流，没有沟通理解与责任感，不可能是一个尽职尽责的家长、一个有血有爱的同事和朋友。尤其是最需要家长陪伴和呵护的孩子。对孩子来说，父母的关爱绝不只是提供物质的保障，缺乏父母关注和陪伴的孩子往往会患上“感情饥渴症”，对他人冷漠，对社会敌视，对自己厌弃。 但是当你按下关机键，抬起双眼，你会发现，现实中的你内心是如此苍白，而这一切，都源于你对虚拟世界的沉迷，对现实世界的冷漠。你对世界冷漠，世界便会对你冷漠。当你封闭了内心，躲进了虚拟的世界，你也便失去了一切真实的美好，失去了为未来拼搏的奋斗精神，失去了与朋友相互关怀的温情，失去了旅途上的一路风景。被手机绑架了的人生，将会一无所有。 有些人面对手机的绑架奋起反抗，把手机关进“监狱”。每逢亲友聚会，便将手机统统撂到一旁，规定谁都不准再碰它。这样趣味的“把手机关进监狱”的行为，将人们从手机的控制下解救。但也有不少手机还未刑满释放便越狱。要防止手机越狱，首先还要我们自己先越狱，打破重重心墙，冲破人心的牢笼，面对我们身边的人和事。留心观察生活，才会发现原来风景就在我们身边；敞开心扉，才会发现原来知己就在眼前。 别让手机绑架了你的生活。下次起床，别先顾着发微博，先欣赏一下美丽的日出；下次聊天，先别顾着登微信，先看一下身边有没有有趣的人；下次聚会，先别顾着晒照片，先看一下想念许久的容颜。 挣脱手机的绑架，让你的人生属于你。 【解析】 【详解】（1）本题考查学生微写作的能力。 写作类型：描写类微写作。 审题：材料关注的是火车、地铁、公交车内的“低头族”越来越多的现象。这种现象暴露了在现代社会中，‌尤其是在年轻人中，‌手机对日常生活的深刻影响。‌从积极的角度来看，‌这种现象表明了人们对自我娱乐方式的追求，‌以及在快节奏生活中寻找片刻宁静的渴望。‌在长时间的旅行或等待中，‌手机提供了一个便捷的娱乐平台，‌帮助人们打发时间，‌缓解压力。‌然而，‌这种行为也带来了一些负面影响。‌首先，‌过度依赖手机可能导致人们在现实生活中的人际互动减少，‌忽视了与周围人的真实交流。‌其次，‌在公共交通工具上过度使用手机可能会影响到其他乘客，‌尤其是在人群密集、‌空间有限的环境中，‌如地铁或公交车内，‌这种行为可能会减缓人群流动，‌造成不便。‌此外，‌对于视力和颈椎的健康也有不利影响，‌长时间低头看手机会增加颈部和眼睛的负担。 写作思路：试题要求描述青年人上车后都低着头看手机的场景，注意①点面结合（由一个或几个，到一群或一类，不管是“点”还是“面”，都要着重展现他们只顾低头看手机等方寸屏幕的状态），如先整体上写“人们都沉迷于手中的‘小小世界’”，再具体写“有人正发手机语音，有人不时扑哧一乐……”；②氛围特定（冷漠、封闭、凝滞、寂静……）；③顺序合理（或以时间为序，或以空间为序）；④表达方式（多种方式综合运用，突出描写）。 （2）本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目涉及的是一个现代社会中普遍存在的现象——“低头族”，即那些无论在何种场合都低头查看或操作电子产品的人。材料由当代社会公共场所中“低头族”越来越多的这一现象，引发了人们对于“低头”的多角度思考，并提供了两种截然不同的观点：一方认为低头是宁静、纾解和提升，意味着电子产品为人们提供了放松和自我提升的空间；另一方则认为低头是依赖、逃避和错过，暗示了过度使用电子产品可能带来的负面影响。 其中，前者认为“低头”是宁静、纾解，是因为电子产品可以为人们提供放松和娱乐的机会，例如听音乐、看电影、玩游戏等。由此，在快节奏的生活中，电子产品为人们提供了一个可以逃离现实、寻求心灵宁静的空间。并且，有些“低头族”使用电子产品，并非是为了娱乐，而是借助在线课程、电子书等在通勤时间或空余时间来学习提升自己。所以，这里的电子产品指的是人们学习新知识、提升技能的工具。而这对“低头族”来说显然是“提升”。 而后者则强调我们可能会因为沉迷于低头看电子产品而错过许多生活美好瞬间，如与家人朋友的互动、自然风景的欣赏等。并且，分析过度依赖电子产品可能导致社交障碍，如面对面交流能力的下降。甚至，人们其实在工作之外，还有其他许多需要承担的责任，如为人父为人母、为人妻为人父、为人子女的种种责任，而当人们把大量时间花在做“低头族”上时，他们可能会通过电子产品逃避现实生活中的挑战和责任。 但总的来说，电子产品本身并无好坏之分，关键在于如何使用。因此，写作时，首先可以简要描述“低头族”现象，即人们在火车、地铁、公交车等公共场合低头看电子产品的行为，引出题目中的两种观点，描述这两种观点背后隐含的社会矛盾或哲学思考，以及自己对其中一种的态度。比如，若是否定“低头族”，可以借助“世界上最遥远的距离，是我们坐在一起，你却在玩手机”等网络热语以及春节时大家都忙着玩手机等现象，揭露“低头族"的负面效应：使人际关系退化，甚至引发情感危机，让人失去独立思考能力等等。然后给出相应的建议：凡事应讲求个度。不应该被手机所左右，唤醒自制力，合理使用手机等。或者，也可以综合两种观点，强调平衡数字生活与现实生活的重要性，以及如何在两者之间找到平衡点。说明我们要提倡适度使用电子产品，既要享受其带来的便利和乐趣，也要避免过度依赖和逃避现实。 立意： 1.懂得低头充实自我，才能抬头看见远方。 2.手机玩到烫手，灼伤的是亲情与友情。 3.把手机关进“监狱”，收获更有韧性的人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$