第6.1课 《老子四章》课件-2024-2025学年统编版高二语文同步备课精选课件（选择性必修上册）

道家隐者，山高水长 《老子》四章 据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树说:“李就是我的姓。” 周昭王时期,关令尹喜驻守函谷关。他精通天象,擅长望气。一日，他登楼远望,只见东边的天空紫气升腾、祥云缭绕,尹喜惊喜道:“紫气东来,必有异人到。”于是便吩咐守关的部下清扫庭院,迎接贵人。 不一会儿,果然见老子身着黄袍,骑着青牛飘然而来。尹喜欣喜万分,恳请老子留下来著书。老子被尹喜的盛情所感,又见他治理有方,于是作《道德经》八十一章,共五千余字。这部书后来被奉为道教的经典,又称作《老子》。 紫气东来 《道德经》 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——（鲁迅） 老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子 老子思想的核心是“道”。“道生万物”，道生一，一生二，二生三，三生万物“ 在政治上，主张无为而治、不言之教。（无为非不作为） 在权术上，讲究物极必反之理。 朴素的辩证法，世界上的任何事物都是相比较而存在的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶，事物发展到极限就会向相反方面转化。（有无相生） 上善若水（可做拓展适合写作素材积累） 老 子思想 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 道德经 壹 梳理文意 三十辐共一毂，当其无，有车之用 【古代车轮】 “轮”最外面部分 “轴”最里面部分，即轴心。 “毂”套在车轴上的部分 “辐”连接轮毂的木条。 无：指车毂的中空处。这里指车的功用正是产生于车毂的无。 埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。 以为：把.....作为（很重要要记住) 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 11 三十根辐条，汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。和泥把泥土做成陶器，有了器皿中空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）为人提供便利，正是“无”起了作用。 本章老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 常人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 谈一谈你对“有”和“无”的认识 车轮没有中间的“空”“无”，就不能转动， 器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。 房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。 没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。 事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？（实际就是考论证方法） 比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车子没有车毂中空的地方，就无法制作成车轮。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。 企+者：踮起脚（的人） 跨+者：阔大步而行（的人） 不行：不能走远。 自见者不明：自我显露的人不能显明 自是：自以为是的人不能彰显。 自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。 无功：不能建立功勋。 长：长久。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（第二十四章） 16 在道也：在道的角度来看。 余食赘行：余食，剩饭。赘行，多余的形体；行，同“形”。 物：人们，众人。 道：懂得道的规律。 处：为，做。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（第二十四章） 代词 代词 17 踮起脚的人不能久立，迈大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人也不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（第二十四章） 18 怎么理解“企者不立，跨者不行”？ “企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 飘风不终朝，骤雨不终日。---《老子·道经·第二十三章》 急于求成，贪功冒进没有好结果的 怎么理解“自见者不明，自是者不彰”？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。 因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，不知人外有人，天外有天。 举例：马谡街亭失手，项羽鸿门宴错失良机 “自见者不明”何为“明”？“自知者明” 怎么理解“自伐者无功，自矜者不长”？ “自伐”“自矜”，是自夸自己的功劳，好胜心强，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 自胜者：胜自者，克服自身弱点的人 强行：勤勉而行的。 失：丧失。 所有：所持有的立身之本 不亡：不消亡，不朽。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能克服自身弱点的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知自 22 特点 知人者 自知者 胜人者 自胜者 知足者 强行者 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 凭借外在力量战胜别人，只是有力量 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 精神上富足 “志”即志向，志向仅停留在思想意识不能成为“有志”，只有将志向付诸于实践，并坚定不移，竭力实现才叫“有志” 安：安定，安然未变时。 持：持守，保持维护。 兆：显露迹象。 谋：谋划，解决。 泮：同“判”，分离。 散：散失，消散。 为：做。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 状语后置，于未有为之，于未乱治之 翻译:事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。 告诫我们善于把握先兆、抓住苗头，注重萌芽状态，防范于未然。 24 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累：同“蔂”，土筐。累土：一筐土。 九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 翻译:合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 说明积累的重要性。 25 败：坏事。 执：把持。 无为：指顺应自然，不求有所作为 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 翻译: (违背自然规律）动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。 对比论证，说明违背自然规律会导致失败，把持不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 26 几：接近。 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 翻译:人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。 强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 27 是以:因此 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：意动用法，以……为贵。 复：弥补，补救。所过：所犯的过错 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 翻译:因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。 强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 28 （补充）“为之于未有，治之于未乱”相关的成语 未雨绸缪、防患未然、居安思危、有备无患、防微杜渐、人无远虑，必有近忧、千里之堤，溃于蚁穴 应该怎样看待老子 的思想？ “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。历史上的太平盛世、宏图大业大都是在道家无为而治的指导下取得 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 老子的上善若水（写作文简直就是速效救心丸） 公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透非常坚硬的东西，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 成语 意思 出处 上善若水 人的无私奉献和宽厚、包容、谦卑的高尚品德。 老子《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 和光同尘   指不露锋芒，与世无争 《老子》第四章:“和其光，同其尘。   若烹小鲜 强调治理国家需要像烹调小鱼一样，恰到好处地掌握火候和佐料，避免过度干预，尊重规律，科学施政。 《老子》:“治大国，若烹小鲜。   自知之明 自己了解自己的情况和能力   出处：《老子》第三十三章:“知人者智也，自知者明也。 大音希声 意思是指最大最美的声音乃无声之音 《老子》:“大音希声，大象无形。 哀兵必胜 指受压迫而悲愤地奋起反抗的军队一定能胜利 《老子》第六十九章:“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。 （拓展）在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争......夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。历史上的太平盛世、宏图大业大都是在道家无为而治的指导下取得 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 感 谢 聆 听 $$