兼爱-高二语文上学期同步教学课件精讲

语文田 济世药方  以利天下 ——《兼爱》 选必上第二单元 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子·显学篇》 显学: 是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。 隐学: 隐居读书；隐居的学者；冷僻之学。 天才匠人，孤独侠客 儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。 人们常把孔墨、儒墨并提。 墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。 墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。 中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。 该派创始人为墨翟（见墨子），故名。墨家是一个纪律严谨的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。 墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。 墨家学派 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 走近墨子 1.哲学成就： ①创立墨家学说。 ②中国逻辑学的奠基者。 2.科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3.军事成就： ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技术原理的起源 2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 主要成就 墨子 作者简介 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 情境任务 假使孔子、老子、墨子的父母和别人的父母同时掉进水里，根据他们自己的学说主张，他们会先救谁？学习墨子的《兼爱》，并结合之前所学，作出你的判断并说明理由。 学习目标 1.借助工具书和课下注释，积累重点字句，梳理《兼爱》的论证思路。 2.通过删减对比，感受墨子的语言风格并了解其成因 3.结合孟子和墨子的相关言论，比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”，探究这两种学说能够推行的现实基础 活动一:阅读文段内容，理清每段段意 学生朗读课文，并思考总结每一段的主要意思，并绘制文章结构图。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人：封建时代对君主的尊称 ②以……为：把……作为 ③焉：于是、就 ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 ·段落研读（第一段） 圣人——治——乱（一对反义词）——自起（源头）； 医生——攻——疾（一对反义词）——自起（源头）。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 墨子所处的社会，可以概括为“国相攻，家相篡，人相贼”。春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有 36 名君主被杀，52 个诸侯国被灭，大小战事 480 多起。而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。 察：考察 当：同“尝”，尝试 自爱：宾语前置句，“爱自” 亏：使……受损 利：使……受益 虽：即使 慈：慈爱 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 然：这样 室：家 身：指代自己 乱物：纷乱之事 具：完备、齐全 1. 子自爱，不爱父———————分 弟自爱，不爱兄———————分 臣自爱，不爱君———————分 此所谓乱也————————— 总 ·段落研读（第二段） 按照模式理清思路 3. 父自爱也，不爱子———分 兄自爱也，不爱弟———分 君自爱也，不爱臣———分 是何也？皆起不相爱——总 2. 父之不慈子——————分 兄之不慈弟——————分 君之不慈臣——————分 此亦天下之所谓乱也——总 4. 天下之为盗贼者，亦然————————分 此何也？皆起不相爱—————————总 5. 大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然—分 天下之乱物，具此而已矣。——————总 ·段落研读（第二段） 1.本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 明确： 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 不相爱之弊——兼相爱之利 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若使：假如 若：像 犹：还、仍然 恶施：怎么实行 亡：同“无” 谁贼：宾语前置，“贼谁” 有：同“又” 墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 ·段落研读（第三段） 本段的中心句是什么？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 本段运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 ·段落研读（第三段） 本文的结论是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 ·段落研读（第四段） 什么叫做“兼相爱，交相利”？ 不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 思维导图 活动二:感受墨子的语言风格 读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？结合学习提示相关内容进行探究。 1.墨子语言浅显质朴，反复论述有利于突出论点，让自己的理论学说深入人心。 2.与墨子的平民立场有关。 墨子的生平不甚清楚，《史记》没有为墨子立传，司马迁在编纂《史记》时，只在《孟子荀卿列传》末尾提及寥寥数语，与记载其他诸子时的不惜笔墨比起来，似乎有些厚彼薄此的意思。汉魏以来，儒家对墨家思想的集体禁言可见一斑。 有学者认为，墨子之所以称为“墨”，是因为他木匠出身，长期与墨绳接触，所以身上比较黑。史学家钱穆先生则认为是因为他受过墨刑。真实情况虽然不甚清楚，但我们不难得出一些信息，那就是墨子的出身大约是比较卑下的。所以，墨子代表的是数量庞大的社会下层人民的诉求。 墨子的平民立场 活动三:儒家“仁爱”与墨家“兼爱”之比较 观点回顾 孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 墨子：“视人家若其家”“视人国若其国” 试比较二人观点的差异。 提示：墨子强调无等差的爱，怎么看待自己就怎么看待别人，一模一样；而孟子的“推及”是“由此及彼”辐射开去的，是差序格局。 孟子把爱分成了三等：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”他认为最低一等的爱是“爱护”，对天地万物，我们要爱护它，不伤害它，但还用不着“仁德”，因为它们只是“物”，而不是“人”；第二等的爱是“仁爱”，这一等爱给人民；而“亲爱”这一最高等级的爱要给家人。从家人到人民再到世间万物，这就是等差，是建立在血缘伦理基础上的血浓于水的爱。在儒家这里，“爱”绝对是要受“爱的对象”限制的。所以，儒墨两家分歧的第一个核心，我们可以概括为——差等还是平等。 资料补充 “仁爱”与墨家的“兼爱” 分等级、有秩序 无等差的、无限制 仁，亲也 兼，并也 我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》) “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。 “兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。 当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？ 情境任务 假使孔子、老子、墨子的父母和别人的父母同时掉进水里，根据他们自己的学说主张，他们会先救谁？学习墨子的《兼爱》，并结合之前所学，作出你的判断并说明理由。 情境任务 假使孔子、老子、墨子的父母和别人的父母同时掉进水里，根据他们自己的学说主张，他们会先救谁？学习墨子的《兼爱》，并结合之前所学，作出你的判断并说明理由。 参考：儒者不纠结，更爱谁，就救谁，当然先救自己家的；老子没有犹豫，看谁离得近，该救谁救谁，如果自己不会游泳，则干脆别下水，别瞎折腾。但墨子不是，因为他希望爱别人如同爱自己。 $$