浙江省台州市临海市灵江中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

灵江中学2024学年第一学期高二语文第一次月考试题 一、现代文阅读(33分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“偏”的讲法。孔子告诚子夏： “女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诚子夏，做“儒”就要做成有 君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从 业者道德水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需 声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、 萨满、道士、和尚等。事实上“儒”宇在般商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲 骨文中的儒字，“”，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的偏宇，“常”，水在人 上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关 系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼 记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所 以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻 名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助 别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显 然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离 世，身为襄礼，孔子心有威威焉，推己及人，不再歌咏。 般商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾 祭典礼，条祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”， 在其氏族中的名宇为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代 了原有的名宇，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期， 儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也要，常以儒相诟病”。人们对 从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，袁公馆之，不敢以儒为 戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在扎子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭把事务的神职人员，是术士之称。 但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字， 已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 (摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》) 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称： “阁胥各掌其阁之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭把、役、政、丧、 田扫强全能王 n一 纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、 祭祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈姐豆， 设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和侯相。这正是孔子出身于“骨”这个阶 层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一 个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成 人矣。”乳子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六 经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见， 孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“偏”，实来自“骨”，亦即 “需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》 中，需以近声宇被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。 所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的 地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“達衣 浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，骨又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的 谐子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是禽的本义则始终 是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六 艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的 这一语义发展而来。 (摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.孔子对子夏的告诚以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们 的敬重。 C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽 崔嵬高耸。 D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B.材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C.“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3.下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是() A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 感国扫播全能王 且百子响于义，小人喻于利。 C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D、非礼物视，非礼勿听，非礼勿亩，非礼勿动。 4两则村料对“隔”内涵的演变有不同认识，请简要分析。 5.《汉书·艺文志》：“领家者流，盖出于司徒之宫，助人君、频阴阳、明敬化者也。”根 据材料，试找出髋够证明这一学说的依据。 (二)现代文阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 地南海 蒋冬梅 他在南海打鱼的时候，大马哈鱼正肥美，它们满满地铺在海底，像扯着一面色彩鲜艳的 魂。鱼像听到什么召奥一样，迎者浪头逆水而行，向乌苏里江泗游。打鱼人并不急着下网， 他们只等在河口，把白色的渔网撒成半开的花朵，网住的鱼一个人就已经拉不动了。产卵后 死去的鱼漂满河面，连它们红色的尸身都是美的。他知道所有的大马哈鱼攒成一股巨大的力 量，才能把它们送回鸟苏里江。 鸟苏里江畔的男人，顺着大马哈鱼的来路，坐一条杨木船去跑南海。那里有肥美的海参 和森林一样的海莱。他们把自己“卖”给渔头，预支了银钱交给女人，打着单薄的背包去搏 命.他之在一张薄薄的的契约上，像他的父亲那样，按下半只手掌的印子，把自已交给了大 海。 母亲穿着棕色的袍子在江边送他，站成一块风化的石头。从送走父亲的那一年开始，这 块石头就伫立在江边。十几年的江风吹过，把石头吹矮了，终有一天会变成一颗石子，等者 父亲回来提在手里。 坐上柄木雕下海时，他穿着一件鱼褂子，持一柄钢叉，扎水底白沙上黑宝石一样的海参。 人们看到他手臂上凸起石头一样的肌肉，就喊他“石头”。南海上的人，都忘记了本来的名 字，看着近旁的物什，随口喊一个人，就当作名号了。他们渔帮里有一个老头，年老打不动 鱼了，人家可怜他，让他蹲在杨木雕里绑海莱，一喊他就叫“绑菜”。“绑莱”沉默赛言， 好像他不会说话一样。不只是“绑莱”，打鱼的人互相也不常说话。 母亲说过，南海码头上的女人，是缠人的绳子，缠住了父亲的腿。有时候母亲又说，是 响停的海菜烛住？父章的腿。他涮一到南海。就急着向人打听父亲，可他又说不清父亲的样 子。他用力回想幼年时父亲的样貌。服睛、鼻子、嘴巴全都模糊一团。他才发现，父亲就像 一幅泗了水的画，色彩和线条全被冲毁，只剩下一个斑驳的形子。这让他想起那些死去的大 马哈鱼，用面目全非的样子，把自己交回故乡。 他向人描迷着父亲，酱色的脸鹿，山石一样的身体，一顿能唱下一坛烧锅酒，用一只手 就能拉上来一网大马哈鱼。人们听了指着“绑菜”说，他当年就是那样子啊。“絲莱”蹲在 船头，很什么也没有听见，木然得像块石头，一双粗黑的大手，加紧在绵着海莱。那些海菜 长得能绑住这片海，不知什么时侯才能绑完。“绑莱”站起身来，弯曲的身体像一只青虾， 常年漂在海上的人，骨头都被海里的湿气弄变形了。不只是“绑莱”，打鱼的人个个都被蚀 成海边的断崖。那时的“绑莱”赚着船像咪着一片树叶，吹着哨子，举着手里的鱼叉，有海 豚涌过来救击船帮，一齐引来硕大的海狗。“绑菜”会提紧鱼又猛刺向海狗，胳牌上的肌肉 凸起，像坚硬的石块。 没有人见过他的父亲，打鱼人都不打听别人的事，譬如问他的家乡，问他的女人，问他 的儿女。他们只说受了一天的海风，于是晚上点起火，围着喝酒。 从前，父亲教他唱渔歌调子“跑南海”时就唱过：“东道走来，西道往来，海参炭呀， 撒大网呀。打好鱼来，大马哈来，叉海参呀，拧海莱。”父亲说，大马哈鱼群里，能游回乌 苏里江的都是最勇猛的鱼。千万条鱼里，只有数十条能回去。大马哈鱼能跳过漂布，跃过桥 栏，隔着山海，也能闻到淡水的气味。它们回到出生的那片淡水，在一片沙砾里安静下来， 产卵之后慢慢死在那里，像秋天的落叶。他无数次地想，父亲为什么不是最勇猛的大马哈鱼 呢，是不是他忘记淡水的气惠了。 有一天他路过出海口，看见大马哈鱼正在洄游，它们逆水冲浪，聚成一团，像千军万马 在战场上嘶鸣。“绑菜”很少见地居然没有绑海莱，他蹲在船头，望着碧青色的海水，突然 说了一句：“一条鱼都知道回家。”听他说这话，杨木雕上的人都停了手里的活，望着海口 的浪头。谁也不知道，从前和“绑莱”一起打鱼的人都去了哪，他们只知道，或许有一天， 他们也会成为“绑菜”。 “石头”踩着杨木雕靠过来，他突然对“绑莱”说了一句：“乌苏里江托远来过一个林 招春，一领能喝一坛烧锅酒，一只手能拎上一网大马哈鱼。” “绑莱”垂着头，俯身又开始从船帮往上拉海菜。他背朝着“石头”，背朝着出海口， 背朝着大马哈鱼群，腺着杨木雕，在灰黑的大海上渐浙漂远了。 (有删改) 注：①海参崴，即符拉迪沃斯托克。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.文章先从“他”到南海打鱼写起，再介绍“他”的家庭情况，然后写“他”前来南海的 目的，引起了读者的阅读兴趣。 B.“父亲”和其他奔赴南海打鱼的人一样，有着类似的经历，他们为生活所迫，先从渔头 那里预支银钱给家人，其实就是把命交给渔头，难以翻身了。 C.母亲对父亲是十分惦念的，文中“站成一块风化的石头”一句生动形象地将母亲跳望父 亲归来的深情期盼表达了出来。 D.尾段写“绑菜”踩着杨木雕在海上消逝的场景，极富有画面感，使读者从和“绑菜”类 似的打鱼人的灰暗人生中看到了一丝光亮。 7.关于文中父亲的内容，下列说法不正确的一项是() A,父亲自离家外出跑南海打鱼后，十多年来从没有回过乌苏里江胖的故乡。 田扫播全能王 n ®父浆电“脸米避投由己、批姆曲过设商搬厥见丸子、子避触躲丁品柴， C父滚久不下白浆让母染心生然常、庄抢使到图了碌讯对父亲浓团常原图豹册测、 D辛苦西黄图龄“糊菜魔干干万对个在牌海打通的父亲这类人的喻湖。 &艾中第水提到了·大碧哈会丽游”之常、谢俺要分好粪怅烟。 9有评池笨新（孢密海》是“文化小浏”，请悠合文兼分好滨*败文伦小说“的俯点。 二、古代：文闼读(5分) 闭染下面的文应文，英动下围小题、 文本一： 女于心由醉试来、失工心角粹实材、贤尊心府棘盛在。劳于农人，欲手溶事，营手城歌、 则心董其庄右。为上音、譬￥术考、香高而哭下善善。六异之乖离，处于国达之文树？ 快之旅送、心于湾上之失波：爱之则存，惑之刘亡；长天膏必朔地之要。然油周蓝常贵函不 卧宽本粮有本函浪丽求修事而检建性久感而不清愤进而领平战，解一的风度乎多}洛一赖 西万抽不枪税音、以骨本音也。 慧于蓝院不灯以不如瓦之性函达威氏之忧，湾于在茂，不青氏之附不为，不族风之所 不相，苦青民叶不为，：茂府不能，则氏途：赛则醉矣。水鉴清抑无盈，人至察州无仗。武 有小过，必求其善，以成其过：民有大避，必原其址，以仁胡他。知有足，并快立生，剁 暮色。 不和，剧氏不从其妆吴：不从教，胸氏不习：不习，别不可#而使也。避于然言之见 俗色，笑善乎先虚其内：欧盛之速行也，芙善乎以贵充之：欲民之递原也，芙善乎以道脚之。 故自排芯估，则无可以张亲于百灶者矣：内外不相应，则无可以收信于底民寄朵。 (节边自《孔于家浴入官》】 文本二： 華子曰：“人曾有不居人之心，先王有不居人之心，断有不恐人之驶关；以不思人之心 什不尽人之放，治天下可适之掌上。…由是观之，无脚傀之心，非人也：无熊恶之心，排 人色；无伸让之心，非人也；无是非之心，非人也，州隐之心，仁之城也：羞芯之心，义之 端也；辞让之心，礼之也；是非之心，智之将也。人之有是四螭也，化其有四体也。有是 四城而自谓不能者，自胶者色；谓其君不能者，贼其君素也。凡有四端于我者，：奸扩而克 之矣，若火之姑格，泉之北达。荀能求之足以保四遵：萄不克之，不足以事父母。” (节进自盖子》) 10.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是() A.则必谨其左右 道：谨慎 B.疾则僻矣 僻：做邪僻之事 C.人雪有不忍人之心 不忍人：怜悯，同情 D.仁之端也 端：开端，萌芽 撇®全艇 的.下州爸咖武巡藏文用浪、州电修一滋进《》 从密乎部水 承不效、处诚于人 R不港表心为 冰天下涵之深上 工展新斌、处比巢譏 水没圣果笨不装鼻歌 皿颜委映造/低指满滋者 孩迷造 m下心火加礼还论佛决舟》的礼不更唯的一进《 义.在正、证进谢过漆魅登华爱滂、是进区代并鞋奥进格脓故从、务缈，运誓、 压连迷、然小润进“跟普装神“年晴·球艾琰壶文华跳“嘶“的康聒、 工电开靠庄、手#是、澳火治寒继条'装家、畿刷家、深家并派公城人， D.差苏：税à医燕赛普欲旅掀旋从：發：恐、要素览地乐段：#灶燃酷、 3下到迪文个波涂战能份的锯动、“正翰的一要蓝《·》 &.餘旺脸高类不鹿低韵失本服物恩家嬷疲流壁久斜街不活饼近佣馁学 进 ®放舞厨故世炭不5师搬快滴本师微咏/修說进业久承质不进/腰近两：Ψ 池 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能，抒发了强烈的思念之情。 三、语言文字运用(12分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 西方文明对中国文明的认知，在时代更替中发生过多次转变。在西方早期的传说与游 记作品里，中国是如梦如幻的神秘之地。中国枚描给为“遁地是黄金"的天堂。神秘、递远、 富裕、广阔是拔时西方对中国最深的印象。 随着大航海时代的来临，越来越多的歌洲人开始探究真实的中国。1662年出版的《中 国智慧》是第一部中拉双语对服的儒家经典译著。“四书“五经”之后，中国其他文李作品也 ()地进入欧洲人的视野，其中包含了四大名著。目前所知()的四大名著翻译是《三 国演义》。英国人汤姆斯将该小说的第八回与第九回译成英文，题为《丞相董平之死》。一本 由英国人袭里翻译的英文版《红接梦》，出版于1892年到1893年之间。这本百年老书尽莹 封面巳张不全，而古典中四煌煌多著的厚重还是能从中触奏旁通。 文化的交流是双向的，“东学西传”相对应的则是“西学东渐”。其中，《几何原本》的引 田扫遇全能王 察官其声n南 进翻译幡注了学将()的心血，它岭储染过足足对雄丁两药多年帆时光。剂两赢和除光 启林作翻津了十五鉴《几阿承本》材六暮，刊符乎1605平。涡百多年磨，网料楚来白两个 世养的两位半老一李善兰、：烈亚力在忪龙就的欲多上海和逃丁，两个人()，决心 究成荆、徐二人术竟龄章业，整过散年的等力，岭于在1858年利种丁《几灯麻本》陆九多。 《几何康本》的放享，到这望才算品上丁一个句号。 20、依次填入文中括号里的阔语，全都怆当的一项是() A,諮择不绝首当其冲怒經年累月一见如故 B.络蟒不绝首开先河矿日持久一见如故 C.违峡不断首当其冲矿日持久一拍即合 D.莲镂不断首开先河經年累月一泊即合 21,文中菌横战的句子有语粥，下列修改最恰当的。一项是(，) A、尽管这本百年老书封面已残快不全，但古热中困熄槐名暂的厚量还是能从中举一反三。 B.这本百年者书封面尽管已残缺不全，但熄熄中国古典名蓄的厚重还是能从中举一反三。 C.·这本百年老书封面尽管已残缺不全，但古典中闲煌煌名萧的厚眉还是能从中意知一二。 D.尽管这本百年老书封面已残缺不全，但煌熄中国古典名蕃的厚雕还是能从中窥知一二。 22.请在下文中横绒处补写恰当的语句，使鉴段文字语意完鉴连树，内容贴切，超辑严密， 每处不超过12个字。 健身可贵，科学为先。人们在开展自我健康管理的过程中，存在一些事与愿诸的情况。 ①，没有锻炼效果，属于无效健身。但长时间高强度的运动，则过扰不及，导致 身体机舶失调、免狡功能下降、运动损伤增加。此外，贩卖焦虑有时会让一些健身者只顾运 动，② 。在缺乏营莽补充的状态下进行高强度健身运动，长时间会导致免狡力下 降，对身体造成伤審。如果缺乏专业知识，跟随自媒体“网红”棋仿一些不科半的健身动作， ⑨ 。更有甚者忽略自我保护机制，产生了疼痛，仍继楼，习，会逐渐导致慢性 疾病，如骨质疏松、关节炎等。 四、写作(60分) 23,阅读下面材料，根据要求写作。 现代诗人林庚说：“人走路要吊着头，我一生标是昂着头的。“但成熬的稻穗总低着头， 优雅的垂生海棠也低垂着头，饱满的向日葵亦低垂者头…这些无言的万制中都内蓝前生今 的智基。 以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思书。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得透露个 人信息；不少于800字。 齧田全手