4.1《修辞立其诚》（练习）-【大单元教学】高二语文同步备课系列（统编版选择性必修中册）

第四课 修辞立其诚 同步训练 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。(11分) 一部《觉醒年代》热播“破圈”。百年之前革命先驱们的奋斗之路，引发许多年轻人同声相应。这部正剧拍得好看，好就好在一个“真”字。 剧中每个重要人物的出场方式没有千篇一律，他们的第一个镜头或意气风发，或____①____，或步履匆匆，十分用心。剧中的革命先驱们，既有生活小节中的各种烦恼，也有登高台慷慨陈词之大义，显得真实可信，更加契合人物原型的时代特征。初心之纯、信仰之坚贯穿始终。剧中的革命先驱，对当时的社会现状有难过悲愤哀其不幸，但对未来之中国又都充满了信心与希望，在他们身上，理想主义____②____。剧中，长城之上，在李大钊、陈独秀的带领下，进步学生朗诵《青春》：为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭、青春之国家、青春之民族……场面令人____③____。 前有《山海情》，后有《觉醒年代》，都在年轻人当中“圈粉”无数。事实证明，主旋律可以“叫好又叫座”，真诚的创作，总是会有回报。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 3.“流行语”是反映新时代、新生活的一面镜子，其特点之一是“中西合璧”。请围绕这一特点对文中加点的“圈粉”一词加以分析，并谈谈其表达效果。(4分) (二)阅读下面的文字，完成4～5题。(10分) 如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承；写作____①____。一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书糅进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。这是一种创造，如同科学技术的发现与发明，需要智慧和勇气。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、____②____、以人为镜，其实文章也是____③____，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。(6分) 5.请分别用一个以“写作”为开头的句子概括上文各段的主要意思，每句不超过12个字。(4分) 课内阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。) “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 材料二 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 材料三 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.第一则材料提出问题：什么是“立其诚”。并从三个不同的角度交代其内涵。 B.“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”是对第一则材料的小结。 C.如何才能做到“立其诚”？端正学风、说真话，这是作者指出的两个办法。 D.一、三则材料围绕“立其诚”展开，第二则材料阐述了认识事物的方法，该材料与“立其诚”相去甚远。 2.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.作者认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。 B.“诚”是中国道家追求的境界，现代人们称之为“真”。 C.人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。 D.把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　)(3分) A.不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。——列宁 B.如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。——罗曼·罗兰 C.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原 D.只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东 4.材料一在论证上有什么特点？请作分析。(4分) 5.“修辞立其诚”，请结合你的理解，给当下浮躁的媒体提出几条意见。(6分) 课外拓展 （一）阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一: 　　“修辞立其诚”,是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍应加以肯定,仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上,首先用“真”字的是道家。《庄子》说:“道恶乎隐而有真伪?”以真伪对举,始于庄子。) 　　“立其诚”可以说包括三层含义:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致。 　　名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题,理论命题符合于客观实际,就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的,然而也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心。 　　言行一致亦即理论与实践一致,思想与行动一致。浅言之,即一个人的言论与他的行为一致;深言之,即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”,听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的,才能称为 真理。 　　表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚。“修辞立其诚”,首先要表达自己的真实思想。 　　学说、言论、文章,都有一个诚伪问题。 　　哲学与科学的目的在于追求真理,追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候,往往表现一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素。但是,追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说:“因也者,无益无损也。 ……因也者,舍己而以物为法者也。”这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”,举出十六条,第一条是“观察的客观性”,这是唯物主义方法的基本原则。 　　多年以来,人们强调主体性的重要,这是正确的。但是,发挥主体性,应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性,主要在于能改造世界,但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界,才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识,但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 　　“修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说:“务正学以言,无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主义的基本原则。 　　揭示客观真理确非容易,但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而,千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真实见解表达出来,这应是“修辞立其诚”的起码要求。 　　应该承认,“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实,肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧,敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行,我还是相信,唯物主义是科学研究的真实基础。 1992年4月10日 (摘自张岱年《修辞立其诚》) 　　材料二: 　　在“人人都有麦克风”的时代,一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷,折射出年轻网民活跃多样的思想观念,与他们求新求变的特点互为表里。但近来,一些网络媒体浮夸荒诞的文风,却令不少读者感到不适。 　　部分媒体行文浮夸,背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非,但裁剪素材、哗众取宠,则少了一份真诚,也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩,“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟,于是,一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品,唯“买家”需求马首是瞻。长此以往,忽视了多方求证、核查事实的基本功,难免出现漏洞;而一旦为了抓眼球不择手段,记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 　　“文变染乎世情,兴废系乎时序”(刘勰《文心雕龙》),一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用,折射出开明务实的治世风貌;为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡,古文运动开启了中国散文的又一高峰;延安整风期间,毛泽东要求文章摆脱空洞抽象,“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,全党文风焕然一新。而当下,祛除媒体报道里的浮夸风、标题党,让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出,网络环境才会风清气正。 　　好文风源自好作风,祛除浮夸不单是改文字,也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活,闭门敲键,杜撰文章;不掌握情况,标题惊悚,文章空虚。把讲故事当作讲大话,把喜闻乐见等同于耸人听闻,放弃了实事求是的作风,放弃了守正求真的舆论担当,让公信力和权威性受到蚕食。 　　不管在什么时代,持中守正、推陈出新,都是最重要的文风。一方面,媒体人应转换“声道”,掌握互联网语言,强化互联网思维。近年来,不少主流媒体创新表达语态,迅速“刷屏”“圈粉”无数,靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面,也不要把制造噱头当成传播规律,盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要,但能真正赢得读者的,是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 　　曾经,读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在,一些网络媒体又走向了另一个极端,有人热衷故弄玄虚,语不惊人死不休;有人沉迷卖萌八卦,失于轻佻。种种不良文风,需要引起警惕。归根结底,“修辞立其诚”,内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力。 (摘编自石羚《表达当守正,修辞立其诚》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　) A.哲学与科学属于理论命题,其目的在于追求真理,而文学虽与二者有所不同,但也要对事物现象的本质有所显示。 B.人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界,并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 C.当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风,不仅令不少读者感到不适,也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 D.在“人人都有麦克风”的时代,年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念,与“修辞立其诚”的要求格格不入。 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　) A.张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后,指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B.人在观察现象时,常带有一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素,而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 C.“修辞立其诚”是不可移易的竞争力,“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风,都应该引起人们的警惕。 D.材料二第3段,作者运用举例、引用、对比等多种论证方法,论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 8.下列选项中,最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(　　) A.境非独谓景物也……能写真景物、真感情者,谓之有境界。(王国维《人间词话》) B.盖文章,经国之大业,不朽之盛事……而声名自传于后。(曹丕《典论·论文》) C.当以理为主,理得而辞顺,文章自然出群拔萃。(黄庭坚《与王观复书》) D.意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。独画云乎哉!(郑燮《郑板桥集》) 9.张岱年先生认为人们“说真话、讲实话,却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 10.请结合材料内容和你的理解,简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 （2） 阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一 与“表现现实”的传统文学路径不同的是，在网络文学中，现实世界退居幕后，已经不再是故事发生的主要背景，玄幻穿越类网文要重新建立一个崭新的世界，与之相对应，网络文学对世界的再创造要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，沉浸式地进入网络文学文本当中。 更为重要的是，相较于传统文学，网络文学的作者创造文本后交由读者解读与评判，作者和读者之间是双向互动的。读者可以对作品实时评价，作者也可以即时接纳读者的设想与建议，改变自己原本构思的走向，在某种程度上，网络文学成为作者与读者群想象的狂欢，成为不同主体合作完成的作品。 网络文学的作者对于“流量”与“变现”的需求，使得当下网络文学“粉丝向”严重，大行其道的“爽文”正是“粉丝向”发展的产物。这类“爽文”直白地表达人类的欲望，建立起一个没有根基的乌托邦。“金手指”泛滥、“套路化”严重，而这类“爽文”永远可以戳中人们的“爽点”，从而拥有永恒的读者。 不过，无论何种文学类别，其“流量”大小永远不能成为评价它的唯一标准。对于网络文学而言，流量既是商业的助力，也是资本的镣铐。因此，网络文学要想在商业性与文学性的拉锯之下寻找相对的平衡，在网络文学中表现现实问题、呈现人类普遍的情感价值与取向，则不能唯流量是从，要建立其自身的主体性。令人欣慰的是，网络文学中也确实产生了挣脱镣铐的文学佳作。 邵燕君等人在《中国网络文学二十年·典文集》中，从海量的网络文学作品中遴选了五位经典作家的作品，以其判断标准来看，是否“传达了本时代最核心的精神焦虑和价值指向”、是否“成为某种更具恒长普遍意义的‘人类共性’的文学表征”等，仍然深受传统文学评价标准的影响。 然而，网络文学不同话语主体的交锋对文学圈内的评审标准发起了挑战。参与者的普泛化必然导致更多元、更健康的话语语境的形成，对于网络文学的评价，必须兼顾文学内部与大众传媒等多个向度。邵燕君等人的这套评价标准，可以说是目前为止较为全面的网络文学评价标准，但是，网络文学的快速生长性决定了其判断标准的不确定性。 (摘编自《浅谈网络文学与传统文学的关系： 一场文学之间的角力》，新华网) 材料二 一些文学研究者对大众文艺的基础功能与核心竞争力认识不清。现代心理学认为人类情感是人类的“生物算法”，用以迅速处理个体生存发展面临的各种信息，以做出有效应对。情感是生命存在与表达的方式，人类为了变得更聪明，进化出丰富的情感。人类个体的生存、发展与繁育后代，需要强劲的、时刻运行着的感觉、情绪和情感活动。 艺术发生的内部驱力正在于此。人们的情感体验需求是自我实现与自我服务的。现实生活中情感体验、获取生命经验的机会不够，为了让情感能力得以提高，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，进行感觉、情绪与情感体验活动。而文艺作品的故事情节就是承载大量生命活动信息的奇异容器，装载生命情感信息越多，越是特异、剧烈，受众体验就越好。 大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验，把各种感觉、情绪和情感体验激发到极致，产生情绪爆炸效应。人们把它持久地作用于自身情感信念的建构，从中得到自我肯定、自我确认与自我完善，因而带来持久的愉悦。对于大众文艺来说，能否令受众得到过瘾到位的情感体验，帮助读者建立精神秩序，是作品能否受到读者欢迎、对读者是否有价值的基础性评价标准。 正因为大众文艺创作是以受众为中心的，所以大众文艺也必然是类型化的。人类的情感体验需求具有相同或相似的一面，人类个体需要在某些作品中，专门体验某些特定的感觉、情绪和情感，所以大众文艺的一个类型就是指向人类一个愿望情感群组，这使得人类的情感体验更加高效集中。 (摘编自《不断顺应人类对情感体验的新需求》，《光明日报》) 材料三 如果寄望于把网络文学当作我们这个时代的文化旗帜之一，就不能过早地为它套上枷锁。 虽然具有多重角色，网络文学的本质依然是一种文学样式，具有其独特的精神追求，这就要求作者与读者不能被资本太过束缚，网络文学产业的繁荣并不意味着网络文学自身的繁荣，过早过强的逐利动机难免会扼杀它。有些影视导演就曾直言，现在许多改编自高点击率网络文学作品的影视剧缺乏应有的深度。正如尼尔·波兹曼认为的，造成文化枯萎的原因，不光是对精神的约束，还有可能是赫胥黎式的“文化成为一场滑稽戏”，其中充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。 此外，在确立评价机制和建立理论研究框架的过程中，还要对网络文学的创作多一些包容。当前，在理论研究方面有刻意将网络文学与传统文学相对立的趋势。但是，网络文学与传统文学的分野，更重要的在于它摆脱了“文学是一种文化精英的活动”。作为“一种为揭露和批评自己的局限性而存在的艺术机制”，文学总是在现有框架或者同一题材下去探索如何超越前人，隐含了对文学自身的反思，“新”与“旧”永远都是相对的。不仅如此，在文学理论发展方面，即便在互联网出现之前，其也早已摆脱文学自身的局限。这说明目前的文学理论对网络文学的无力感，并不能简单归咎于传统话语体系和批评模式的落后，而是文学理论发展早已与这个时代拉开了“代差”。 不要过早地为网络文学套上枷锁，它的多样性，就是文化领域繁荣的最大源泉和前进动力。 (摘编自赵明昊《别给网络文学套上枷锁》，《光明日报》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分) A.网络文学作品是作者与读者“共同”创作完成的，而传统文学作品的创作则不需要考虑读者的感受。 B.当下，网络文学急需建立起自身的主体性，彻底摆脱流量束缚，挣脱资本镣铐，从而创作出文学佳作。 C.材料一的“这类‘爽文’永远可以戳中人们的‘爽点’”印证了材料二的“大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验”。 D.大众文艺能够营造剧烈的高潮体验，给受众带来持久的愉悦，因而人们可以从中得到自我肯定、确认与完善。 12.根据材料，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.网络文学要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，所以它对读者阅读水平的要求比传统文学更高。 B.邵燕君等人评选中国网络文学二十年经典作品的标准是目前较为全面的网络文学评价标准，但是其深受传统文学评价标准影响。 C.网络文学的内驱力来自人们对情感体验的内在需求，其核心竞争力是它能使受众得到过瘾的情感体验，帮他们建立精神秩序。 D.要想让网络文学成为我们这个时代的文化旗帜，就不要让它过度商业化、庸俗化，同时要多多包容它，保持它发展的多样性。 13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(　　)(3分) A.“作者拘泥于读者的好恶，紧密关注着读者的投票和作品流量，怎么能写出好故事呢？” B.“网络文学和传统文学其实没有严格的区别界限，都是文学，只是平台和载体不一样。” C.“以前，网络文学属于一种非主流文化，但是未来，它会逐渐成为主流文化中的一种。” D.“网络文学更像是一种大众化、草根化的写作，是读者本位，它与读者的距离更近。” 14.请简要分析材料二的论证思路。(4分) 15.为什么不能用传统的文学评价标准来评价网络小说？请结合材料谈谈你的看法。(6分) (三)阅读下面的文字，完成16～20题。(17分) 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界。但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (摘编自张岱年《修辞立其诚》) 材料二： 第24届上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收官。本届上影节短视频单元共收到报名作品近1 500部，最终评审团遴选出20部入选作品。 但今年的上影节短视频之所以引人注目，也在于前不久的一则“负面”新闻给了它们一个“反差”的背景：一位视频平台网站的CEO公开斥责短视频为“简单洗脑式”“拉低用户心智”的“猪食”。 “猪食”论引发了巨大的争议。对于用户规模接近9亿、市场规模接近2 000亿的短视频而言，毋庸讳言，盗版、重复、趣味低下等问题常见且突出，流量大于内容的现象也严重，“猪食”论虽是激愤之言，也有一定的道理。不过，短视频这种“从大屏到小屏、从横屏到竖屏、从几小时到几分钟”的新事物，打破了传统审美与创作习惯，造就了无处不传媒、无物不媒介、无人不作者的新传播形态，也消除了技术和身份的边界，又绝非“猪食”论所能涵盖。它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘和培养优质原创的渊薮，展现个人才华和趣味的平台，总之，对于艺术而言，它是一片能够有无限可能性的无人区。 “猪食”还是艺术？既取决于我们看待它的心态：如果只是将它当作吸引用户、赚取流量、哗众取宠的工具，它就很可能游走在低质、雷同、无底线的边缘；如果更将它当作忠于内心、尊重自我、“在情绪碎片中提取大众情感最大公约数”的途径，那么它一定会充分利用自身“短、精、趣”的叙事优势、碎片化和视听一体化的传播优势，走向“大胆、积极、纯粹”的艺术表达。 律诗是诗，截律(绝句)也是诗，艺术从不以长短分高下：电影、电视剧、网络视频、移动互联网短视频，艺术也从不以形态分高下。只要修辞立其诚——对社会、生活、历史、艺术、自我、观众充满诚意，艺术便无处不在。从这点说，我们不仅希望看到电影节里的短视频“艺术”，更希望看到无论电影节内外短视频的诚意。 (摘编自周劼《只要修辞立其诚，短视频也是艺术》) 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.《易传·文言》的“修辞立其诚”，虽诞生于两千年以前，但现在仍是发言著论写文章的一个原则。 B.人在观察现象、认识事物的时候，往往表现一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观干扰。 C.上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，说明活动深受全国人民的热爱。 D.各种艺术短视频，可以获得人们的认可，因为艺术从不以形态分高下，就像诗歌不以长短论优劣。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一与材料二都谈到了艺术和诚的关系，但是二者论述的重心并不相同。 B.无论是人们认识世界、改造世界、表现世界，还是制作短视频都要有诚意。 C.材料一中的许多材料来自经典作品，整个文章显得厚重，有很强的说服力。 D.两则材料立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，语言活泼，能感染人。 18.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)(3分) A.朱光潜《望舒诗稿》：“思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。” B.孔颖达《周易正义》：“外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。” C.毛泽东在《改造我们的学习》一文中认为有些人“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。 D.孔子的“三不主义”，即“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。 19.对于艺术而言，短视频是一片能够有无限可能性的无人区。请结合材料二对这一说法加以分析。(4分) 20.如何推动中国短视频的健康发展？请结合材料一谈谈你的看法。(4分) 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第四课 修辞立其诚 同步训练 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。(11分) 一部《觉醒年代》热播“破圈”。百年之前革命先驱们的奋斗之路，引发许多年轻人同声相应。这部正剧拍得好看，好就好在一个“真”字。 剧中每个重要人物的出场方式没有千篇一律，他们的第一个镜头或意气风发，或____①____，或步履匆匆，十分用心。剧中的革命先驱们，既有生活小节中的各种烦恼，也有登高台慷慨陈词之大义，显得真实可信，更加契合人物原型的时代特征。初心之纯、信仰之坚贯穿始终。剧中的革命先驱，对当时的社会现状有难过悲愤哀其不幸，但对未来之中国又都充满了信心与希望，在他们身上，理想主义____②____。剧中，长城之上，在李大钊、陈独秀的带领下，进步学生朗诵《青春》：为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭、青春之国家、青春之民族……场面令人____③____。 前有《山海情》，后有《觉醒年代》，都在年轻人当中“圈粉”无数。事实证明，主旋律可以“叫好又叫座”，真诚的创作，总是会有回报。 1.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案　①不修边幅　②熠熠生辉　③热血沸腾 解析　①处，语境是形容剧中人物不拘小节，应填写“不修边幅”。不修边幅：不注意衣着、容貌的整洁，常指不拘小节或生活懒散。②处，此处是形容革命先辈身上的理想主义光彩闪耀，应填写“熠熠生辉”。熠熠生辉：光彩闪耀的样子。③处，此处形容场面让人情绪高昂，应填写“热血沸腾”。热血沸腾：身上的一腔热血都翻腾起来了，形容情绪高涨、激动。 2.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答案　剧中的革命先驱们，既有登高台慷慨陈词之大义，也有生活中各种烦恼之小节，更加契合人物原型的时代特征，显得真实可信。 解析　画波浪线句有三处语病：一是“既有生活小节中的各种烦恼，也有登高台慷慨陈词之大义”语序不当，此处是说革命先驱在剧中形象的真实，应先说“登高台慷慨陈词之大义”，再说“生活中各种烦恼”；二是“既有生活小节中的各种烦恼”和“也有登高台慷慨陈词之大义”结构应对称，后者是“慷慨陈词之大义”，前者应该是“各种烦恼之小节”；三是“显得真实可信，更加契合人物原型的时代特征”语序不当，“真实可信”是对前面人物形象特点的小结，应放在最后。 3.“流行语”是反映新时代、新生活的一面镜子，其特点之一是“中西合璧”。请围绕这一特点对文中加点的“圈粉”一词加以分析，并谈谈其表达效果。(4分) 答案　“圈”，沿用了动词“画环形”的词义，形象地表达出设定和扩大范围的动作。“粉”，是“粉丝”的简称，而粉丝是英语“fans”的谐音，将两个词汇组合在一起，体现出中西文化的碰撞与融合。这个流行语形象地表达出吸引、扩大粉丝群体的过程，简洁通俗，具有时代特色。 解析　从题干来看，需要从“中西合璧”的角度来理解“圈粉”这一词语，并分析其表达效果。 “圈粉”是动宾短语，“圈”是动词，有“画，形成一个圆环”的意思；“粉”是名词，是“圈”的对象，是英语“fans”的谐音，即“粉丝”的简称。“圈”为中，“粉”为西，两个词语的结合就体现了中西合璧这一特点，是中西方文化的碰撞融合。 “圈粉”合起来的意思就是通过某些方式吸引、扩大自己在社交网络上的粉丝群。意思表达简洁而通俗，体现了时代的特色。 (二)阅读下面的文字，完成4～5题。(10分) 如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承；写作____①____。一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西，这就叫贡献。这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。 写作是检验一个人的学识才智的最简单方法，写书不是抄书，你得把前人之书糅进自己的实践，得出新的思想，如鲁迅之谓吃进草，挤出牛奶。这是一种创造，如同科学技术的发现与发明，需要智慧和勇气。小智勇小文章，大智勇大文章。唐太宗称以铜为镜、____②____、以人为镜，其实文章也是____③____，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才得历史的承认。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。(6分) 答案　①是创造，是超越　②以史为镜　③一面大镜子 解析　①处，由“读书是吸收，是继承”结合“写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志”“这样他才真正完成了继承与超越的交替”可知，“写作”是与“吸收”相对的“创造”，与“继承”相对的“超越”，所以可以填：是创造，是超越。②处，由唐太宗李世民说过的“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”可知，少了中间的“以史为镜”，所以可以填：以史为镜。③处，由“以铜为镜”“以人为镜”可知，这里是类比，表明其实文章也是“一面大镜子”，所以可以填：一面大镜子。 5.请分别用一个以“写作”为开头的句子概括上文各段的主要意思，每句不超过12个字。(4分) 答案　第1段　写作标志创造力和责任感。 第2段　写作检验人的学识才智。 解析　第1段由“如果说读书是一个人有没有求知心的标志，那么写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志”可知，本段的主要意思是强调写作就是一个人有没有创造力和责任感的标志，由于字数限制，可以压缩为：写作标志创造力和责任感。第2段由“写作是检验一个人的学识才智的最简单方法”可知，本段的主要意思是：写作检验人的学识才智。 注意表达简洁，不超过限制字数。 课内阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。) “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 材料二 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 材料三 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.第一则材料提出问题：什么是“立其诚”。并从三个不同的角度交代其内涵。 B.“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”是对第一则材料的小结。 C.如何才能做到“立其诚”？端正学风、说真话，这是作者指出的两个办法。 D.一、三则材料围绕“立其诚”展开，第二则材料阐述了认识事物的方法，该材料与“立其诚”相去甚远。 答案　D 解析　D项，“相去甚远”错误，第二则材料其实分析了“立其诚”的本质——避免主观，追求真理，是唯物主义方法。 2.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.作者认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。 B.“诚”是中国道家追求的境界，现代人们称之为“真”。 C.人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。 D.把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。 答案　B 解析　B项，不是“道家”，是“儒家”。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　)(3分) A.不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。——列宁 B.如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。——罗曼·罗兰 C.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原 D.只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东 答案　D 解析　材料二强调了真理的客观性。A、C两项强调了追求真理的艰辛，B项强调了真理的普遍性。 4.材料一在论证上有什么特点？请作分析。(4分) 答案　①总分总式结构。先解释“立其诚”的含义，然后分别解释“立其诚”的三个类别，最后用“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”作结。②引证运用，为增强论证力量，引用了古籍中的名句。 5.“修辞立其诚”，请结合你的理解，给当下浮躁的媒体提出几条意见。(6分) 答案　①当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。②一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。③当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 课外拓展 （一）阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一: 　　“修辞立其诚”,是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍应加以肯定,仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”。(在中国哲学史上,首先用“真”字的是道家。《庄子》说:“道恶乎隐而有真伪?”以真伪对举,始于庄子。) 　　“立其诚”可以说包括三层含义:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致。 　　名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题,理论命题符合于客观实际,就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的,然而也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心。 　　言行一致亦即理论与实践一致,思想与行动一致。浅言之,即一个人的言论与他的行为一致;深言之,即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”,听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的,才能称为 真理。 　　表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚。“修辞立其诚”,首先要表达自己的真实思想。 　　学说、言论、文章,都有一个诚伪问题。 　　哲学与科学的目的在于追求真理,追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候,往往表现一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素。但是,追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说:“因也者,无益无损也。 ……因也者,舍己而以物为法者也。”这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”,举出十六条,第一条是“观察的客观性”,这是唯物主义方法的基本原则。 　　多年以来,人们强调主体性的重要,这是正确的。但是,发挥主体性,应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性,主要在于能改造世界,但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界,才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识,但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 　　“修辞立其诚”,包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说:“务正学以言,无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则,我们今天则应强调社会主义的基本原则。 　　揭示客观真理确非容易,但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而,千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真实见解表达出来,这应是“修辞立其诚”的起码要求。 　　应该承认,“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实,肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧,敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行,我还是相信,唯物主义是科学研究的真实基础。 1992年4月10日 (摘自张岱年《修辞立其诚》) 　　材料二: 　　在“人人都有麦克风”的时代,一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷,折射出年轻网民活跃多样的思想观念,与他们求新求变的特点互为表里。但近来,一些网络媒体浮夸荒诞的文风,却令不少读者感到不适。 　　部分媒体行文浮夸,背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非,但裁剪素材、哗众取宠,则少了一份真诚,也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩,“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟,于是,一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品,唯“买家”需求马首是瞻。长此以往,忽视了多方求证、核查事实的基本功,难免出现漏洞;而一旦为了抓眼球不择手段,记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 　　“文变染乎世情,兴废系乎时序”(刘勰《文心雕龙》),一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用,折射出开明务实的治世风貌;为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡,古文运动开启了中国散文的又一高峰;延安整风期间,毛泽东要求文章摆脱空洞抽象,“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,全党文风焕然一新。而当下,祛除媒体报道里的浮夸风、标题党,让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出,网络环境才会风清气正。 　　好文风源自好作风,祛除浮夸不单是改文字,也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活,闭门敲键,杜撰文章;不掌握情况,标题惊悚,文章空虚。把讲故事当作讲大话,把喜闻乐见等同于耸人听闻,放弃了实事求是的作风,放弃了守正求真的舆论担当,让公信力和权威性受到蚕食。 　　不管在什么时代,持中守正、推陈出新,都是最重要的文风。一方面,媒体人应转换“声道”,掌握互联网语言,强化互联网思维。近年来,不少主流媒体创新表达语态,迅速“刷屏”“圈粉”无数,靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面,也不要把制造噱头当成传播规律,盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要,但能真正赢得读者的,是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 　　曾经,读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在,一些网络媒体又走向了另一个极端,有人热衷故弄玄虚,语不惊人死不休;有人沉迷卖萌八卦,失于轻佻。种种不良文风,需要引起警惕。归根结底,“修辞立其诚”,内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力。 (摘编自石羚《表达当守正,修辞立其诚》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　) A.哲学与科学属于理论命题,其目的在于追求真理,而文学虽与二者有所不同,但也要对事物现象的本质有所显示。 B.人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界,并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 C.当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风,不仅令不少读者感到不适,也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 D.在“人人都有麦克风”的时代,年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念,与“修辞立其诚”的要求格格不入。 答案:A 解析:A　B项,“并在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误。文中是“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”,选项曲解文意。C项,“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误。文中是说“部分媒体行文浮夸,背后是‘眼球情结’在作祟”“当网络流量与广告收益挂钩,‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟,于是,一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”,选项因果颠倒。D项,“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念,与‘修辞立其诚’的要求格格不入”错误。原文为“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷,折射出年轻网民活跃多样的思想观念,与他们求新求变的特点互为表里”,“年轻网民……的思想观念”与“内容真实、情感真切、态度真诚”的要求不矛盾。故选A项。 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　) A.张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后,指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B.人在观察现象时,常带有一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素,而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 C.“修辞立其诚”是不可移易的竞争力,“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风,都应该引起人们的警惕。 D.材料二第3段,作者运用举例、引用、对比等多种论证方法,论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 答案:D 解析:D　“作者运用举例、引用、对比等多种论证方法”说法错误。材料二第3段“文变染乎世情,兴废系乎时序”“延安整风期间,毛泽东要求文章摆脱空洞抽象”运用了举例、引用的论证方法,没有运用“对比”论证。 8.下列选项中,最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(　　) A.境非独谓景物也……能写真景物、真感情者,谓之有境界。(王国维《人间词话》) B.盖文章,经国之大业,不朽之盛事……而声名自传于后。(曹丕《典论·论文》) C.当以理为主,理得而辞顺,文章自然出群拔萃。(黄庭坚《与王观复书》) D.意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。独画云乎哉!(郑燮《郑板桥集》) 答案:A 解析:A　材料二主张“内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力”的观点。A项,表达的意思是文章的境界不仅仅是指景色和事物,能写真景物、真感情的人,那他才是有境界的。最符合材料二的观点。B项,强调的是(写)文章的重要意义。C项,强调好文章应当以道理为主体。D项,说明创作必须先立意,同时也要注意不墨守成规,而应富于变化。B、C、D三项与材料二主要观点相去较远。故选A项。 9.张岱年先生认为人们“说真话、讲实话,却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 答案:①世事错综纷繁,复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲,使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来,不想讲真话。②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则,而当今世界唯心主义比较流行,致使很多人不敢讲真话。 解析:结合材料一倒数第二段“千百年来……这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”说明世事错综纷繁,复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲,使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来,不想讲真话;材料一最后一段“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则……唯物主义是科学研究的真实基础”强调“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则,而当今世界唯心主义比较流行,致使很多人不敢讲真话。 10.请结合材料内容和你的理解,简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 答案:①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵:争取做到名实一致、言行一致、表里一致。②实事求是,守正求真。深入生活,掌握实际情况,力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。③持中守正,推陈出新。努力适应自媒体时代,解放思想、求新求变的同时,坚守“诚”的原则,不哗众取宠,一味追求名利。 解析:结合材料一第1段“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为‘诚’”,第2段“‘立其诚’可以说包括三层含义:一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致”可知,“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵:争取做到名实一致、言行一致、表里一致。结合材料二第4段“把讲故事当作讲大话,把喜闻乐见等同于耸人听闻,放弃了实事求是的作风,放弃了守正求真的舆论担当,让公信力和权威性受到蚕食”,最后一段“‘修辞立其诚’,内容真实、情感真切、态度真诚,才是不可移易的竞争力”可知,应实事求是,守正求真。深入生活,掌握实际情况,力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。结合材料二第5段“不管在什么时代,持中守正、推陈出新,都是最重要的文风”,材料一倒数第三段“所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨”可知,应持中守正,推陈出新。努力适应自媒体时代,解放思想、求新求变的同时,坚守“诚”的原则,不哗众取宠,一味追求名利。 （2） 阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一 与“表现现实”的传统文学路径不同的是，在网络文学中，现实世界退居幕后，已经不再是故事发生的主要背景，玄幻穿越类网文要重新建立一个崭新的世界，与之相对应，网络文学对世界的再创造要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，沉浸式地进入网络文学文本当中。 更为重要的是，相较于传统文学，网络文学的作者创造文本后交由读者解读与评判，作者和读者之间是双向互动的。读者可以对作品实时评价，作者也可以即时接纳读者的设想与建议，改变自己原本构思的走向，在某种程度上，网络文学成为作者与读者群想象的狂欢，成为不同主体合作完成的作品。 网络文学的作者对于“流量”与“变现”的需求，使得当下网络文学“粉丝向”严重，大行其道的“爽文”正是“粉丝向”发展的产物。这类“爽文”直白地表达人类的欲望，建立起一个没有根基的乌托邦。“金手指”泛滥、“套路化”严重，而这类“爽文”永远可以戳中人们的“爽点”，从而拥有永恒的读者。 不过，无论何种文学类别，其“流量”大小永远不能成为评价它的唯一标准。对于网络文学而言，流量既是商业的助力，也是资本的镣铐。因此，网络文学要想在商业性与文学性的拉锯之下寻找相对的平衡，在网络文学中表现现实问题、呈现人类普遍的情感价值与取向，则不能唯流量是从，要建立其自身的主体性。令人欣慰的是，网络文学中也确实产生了挣脱镣铐的文学佳作。 邵燕君等人在《中国网络文学二十年·典文集》中，从海量的网络文学作品中遴选了五位经典作家的作品，以其判断标准来看，是否“传达了本时代最核心的精神焦虑和价值指向”、是否“成为某种更具恒长普遍意义的‘人类共性’的文学表征”等，仍然深受传统文学评价标准的影响。 然而，网络文学不同话语主体的交锋对文学圈内的评审标准发起了挑战。参与者的普泛化必然导致更多元、更健康的话语语境的形成，对于网络文学的评价，必须兼顾文学内部与大众传媒等多个向度。邵燕君等人的这套评价标准，可以说是目前为止较为全面的网络文学评价标准，但是，网络文学的快速生长性决定了其判断标准的不确定性。 (摘编自《浅谈网络文学与传统文学的关系： 一场文学之间的角力》，新华网) 材料二 一些文学研究者对大众文艺的基础功能与核心竞争力认识不清。现代心理学认为人类情感是人类的“生物算法”，用以迅速处理个体生存发展面临的各种信息，以做出有效应对。情感是生命存在与表达的方式，人类为了变得更聪明，进化出丰富的情感。人类个体的生存、发展与繁育后代，需要强劲的、时刻运行着的感觉、情绪和情感活动。 艺术发生的内部驱力正在于此。人们的情感体验需求是自我实现与自我服务的。现实生活中情感体验、获取生命经验的机会不够，为了让情感能力得以提高，生命体就驱动人们创造或进入艺术情境，进行感觉、情绪与情感体验活动。而文艺作品的故事情节就是承载大量生命活动信息的奇异容器，装载生命情感信息越多，越是特异、剧烈，受众体验就越好。 大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验，把各种感觉、情绪和情感体验激发到极致，产生情绪爆炸效应。人们把它持久地作用于自身情感信念的建构，从中得到自我肯定、自我确认与自我完善，因而带来持久的愉悦。对于大众文艺来说，能否令受众得到过瘾到位的情感体验，帮助读者建立精神秩序，是作品能否受到读者欢迎、对读者是否有价值的基础性评价标准。 正因为大众文艺创作是以受众为中心的，所以大众文艺也必然是类型化的。人类的情感体验需求具有相同或相似的一面，人类个体需要在某些作品中，专门体验某些特定的感觉、情绪和情感，所以大众文艺的一个类型就是指向人类一个愿望情感群组，这使得人类的情感体验更加高效集中。 (摘编自《不断顺应人类对情感体验的新需求》，《光明日报》) 材料三 如果寄望于把网络文学当作我们这个时代的文化旗帜之一，就不能过早地为它套上枷锁。 虽然具有多重角色，网络文学的本质依然是一种文学样式，具有其独特的精神追求，这就要求作者与读者不能被资本太过束缚，网络文学产业的繁荣并不意味着网络文学自身的繁荣，过早过强的逐利动机难免会扼杀它。有些影视导演就曾直言，现在许多改编自高点击率网络文学作品的影视剧缺乏应有的深度。正如尼尔·波兹曼认为的，造成文化枯萎的原因，不光是对精神的约束，还有可能是赫胥黎式的“文化成为一场滑稽戏”，其中充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。 此外，在确立评价机制和建立理论研究框架的过程中，还要对网络文学的创作多一些包容。当前，在理论研究方面有刻意将网络文学与传统文学相对立的趋势。但是，网络文学与传统文学的分野，更重要的在于它摆脱了“文学是一种文化精英的活动”。作为“一种为揭露和批评自己的局限性而存在的艺术机制”，文学总是在现有框架或者同一题材下去探索如何超越前人，隐含了对文学自身的反思，“新”与“旧”永远都是相对的。不仅如此，在文学理论发展方面，即便在互联网出现之前，其也早已摆脱文学自身的局限。这说明目前的文学理论对网络文学的无力感，并不能简单归咎于传统话语体系和批评模式的落后，而是文学理论发展早已与这个时代拉开了“代差”。 不要过早地为网络文学套上枷锁，它的多样性，就是文化领域繁荣的最大源泉和前进动力。 (摘编自赵明昊《别给网络文学套上枷锁》，《光明日报》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分) A.网络文学作品是作者与读者“共同”创作完成的，而传统文学作品的创作则不需要考虑读者的感受。 B.当下，网络文学急需建立起自身的主体性，彻底摆脱流量束缚，挣脱资本镣铐，从而创作出文学佳作。 C.材料一的“这类‘爽文’永远可以戳中人们的‘爽点’”印证了材料二的“大众文艺通常更强调营造剧烈的高潮体验”。 D.大众文艺能够营造剧烈的高潮体验，给受众带来持久的愉悦，因而人们可以从中得到自我肯定、确认与完善。 答案　C 解析　A项，“传统文学作品的创作则不需要考虑读者的感受”说法错误。B项，“彻底摆脱流量束缚”说法绝对。材料一中说的是“不能唯流量是从”。D项，颠倒因果关系，材料二第三段说的是“人们把它持久地作用于……因而带来持久的愉悦”。 12.根据材料，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.网络文学要求其理想读者抛弃现实世界经验和观念的束缚，接受全新的世界设定，所以它对读者阅读水平的要求比传统文学更高。 B.邵燕君等人评选中国网络文学二十年经典作品的标准是目前较为全面的网络文学评价标准，但是其深受传统文学评价标准影响。 C.网络文学的内驱力来自人们对情感体验的内在需求，其核心竞争力是它能使受众得到过瘾的情感体验，帮他们建立精神秩序。 D.要想让网络文学成为我们这个时代的文化旗帜，就不要让它过度商业化、庸俗化，同时要多多包容它，保持它发展的多样性。 答案　A 解析　A项，“所以它对读者阅读水平的要求比传统文学更高”于文无据。 13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(　　)(3分) A.“作者拘泥于读者的好恶，紧密关注着读者的投票和作品流量，怎么能写出好故事呢？” B.“网络文学和传统文学其实没有严格的区别界限，都是文学，只是平台和载体不一样。” C.“以前，网络文学属于一种非主流文化，但是未来，它会逐渐成为主流文化中的一种。” D.“网络文学更像是一种大众化、草根化的写作，是读者本位，它与读者的距离更近。” 答案　C 解析　A项，符合材料三中“过早过强的逐利动机难免会扼杀它”的观点。B项，符合材料三中“网络文学的本质依然是一种文学样式”的观点。C项的内容在材料三中找不到相对应的观点。D项，符合材料三中“它摆脱了‘文学是一种文化精英的活动’”的观点。 14.请简要分析材料二的论证思路。(4分) 答案　首先指出情感对人类生存与发展的重要性；然后论述人类为了让情感能力得以提高，进行了艺术创作；接着引出大众文艺的基础性评价标准；最后得出以受众为中心的大众文艺必然是类型化的结论。 解析　解答此题，应先分别概括段落大意，然后理清行文思路。第一段讲的是情感是生命存在与表达的方式，丰富的情感是人类进化的产物，人类的生存与发展等需要情感活动；第二段指出人类为了获取足够的情感体验和生命经验，创造了艺术，进入艺术情境，并且文艺作品承载的信息越多越特异，受众的体验就越好；第三段讲的是大众文艺能够营造剧烈的高潮体验，能否令受众过瘾是其基础性评价标准；最后一段首句是本段的中心句，点明了本段的中心，即大众文艺以受众为中心，所以其类型化是必然的。 15.为什么不能用传统的文学评价标准来评价网络小说？请结合材料谈谈你的看法。(6分) 答案　①网络文学与传统文学路径不同、创作主体不同、商业性程度不同。②网络文学的快速生长决定了不能用传统文学相对固定的评价标准来评价它。③传统文学理论已经落后于时代。 解析　传统文学和网络文学的特点不同，评价标准自然不同。原文列举了网络文学不同于传统文学的一些特点：传统文学的路径是表现现实，而网络文学中现实世界不再是故事发生的主要背景；传统文学是一种以作者为主体的精英文化，而网络文学是以受众为中心的；相对于传统文学，网络文学商业性更重，有“粉丝向”。另外，材料一最后指出“网络文学的快速生长性决定了其判断标准的不确定性”，材料三第三段指出传统文学理论已经落后于时代，由此可知不能用传统的文学评价标准来评价发展迅速的网络文学。 (三)阅读下面的文字，完成16～20题。(17分) 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界。但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 (摘编自张岱年《修辞立其诚》) 材料二： 第24届上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收官。本届上影节短视频单元共收到报名作品近1 500部，最终评审团遴选出20部入选作品。 但今年的上影节短视频之所以引人注目，也在于前不久的一则“负面”新闻给了它们一个“反差”的背景：一位视频平台网站的CEO公开斥责短视频为“简单洗脑式”“拉低用户心智”的“猪食”。 “猪食”论引发了巨大的争议。对于用户规模接近9亿、市场规模接近2 000亿的短视频而言，毋庸讳言，盗版、重复、趣味低下等问题常见且突出，流量大于内容的现象也严重，“猪食”论虽是激愤之言，也有一定的道理。不过，短视频这种“从大屏到小屏、从横屏到竖屏、从几小时到几分钟”的新事物，打破了传统审美与创作习惯，造就了无处不传媒、无物不媒介、无人不作者的新传播形态，也消除了技术和身份的边界，又绝非“猪食”论所能涵盖。它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘和培养优质原创的渊薮，展现个人才华和趣味的平台，总之，对于艺术而言，它是一片能够有无限可能性的无人区。 “猪食”还是艺术？既取决于我们看待它的心态：如果只是将它当作吸引用户、赚取流量、哗众取宠的工具，它就很可能游走在低质、雷同、无底线的边缘；如果更将它当作忠于内心、尊重自我、“在情绪碎片中提取大众情感最大公约数”的途径，那么它一定会充分利用自身“短、精、趣”的叙事优势、碎片化和视听一体化的传播优势，走向“大胆、积极、纯粹”的艺术表达。 律诗是诗，截律(绝句)也是诗，艺术从不以长短分高下：电影、电视剧、网络视频、移动互联网短视频，艺术也从不以形态分高下。只要修辞立其诚——对社会、生活、历史、艺术、自我、观众充满诚意，艺术便无处不在。从这点说，我们不仅希望看到电影节里的短视频“艺术”，更希望看到无论电影节内外短视频的诚意。 (摘编自周劼《只要修辞立其诚，短视频也是艺术》) 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.《易传·文言》的“修辞立其诚”，虽诞生于两千年以前，但现在仍是发言著论写文章的一个原则。 B.人在观察现象、认识事物的时候，往往表现一定的主体性，但是追求真理应力求避免主观干扰。 C.上海国际电影节中的“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，说明活动深受全国人民的热爱。 D.各种艺术短视频，可以获得人们的认可，因为艺术从不以形态分高下，就像诗歌不以长短论优劣。 答案　C 解析　C项，“说明活动深受全国人民的热爱”错，夸大其词，无中生有。“短视频单元”评选活动收到众多报名作品，只能说明其形式受到欢迎，但说“深受全国人民的热爱”，首先是缺乏具体数据支持，其次是夸大其词。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一与材料二都谈到了艺术和诚的关系，但是二者论述的重心并不相同。 B.无论是人们认识世界、改造世界、表现世界，还是制作短视频都要有诚意。 C.材料一中的许多材料来自经典作品，整个文章显得厚重，有很强的说服力。 D.两则材料立论公允，持之有据，文气沛然，思辨有道，语言活泼，能感染人。 答案　D 解析　D项，“语言活泼，能感染人”错，两则材料论述贴切，用语严谨，话题严肃，引证部分也合理得当，但不具有“语言活泼，能感染人”的特点。 18.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)(3分) A.朱光潜《望舒诗稿》：“思想必须与语文同一，人格必须与风格同一。” B.孔颖达《周易正义》：“外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。” C.毛泽东在《改造我们的学习》一文中认为有些人“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。 D.孔子的“三不主义”，即“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。 答案　B 解析　材料一的论点是：“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。A项，只是强调了思想与语文、人格与风格的关系，但并没有说是诚实的人格。B项，意思是君子以进德修业为最高目标，忠信是进德的保证，而写文章、发辞令时，内里要诚实，这才是建功立业的条件。既说了“修辞”也说了“诚”，同时也论述了二者的关系。C项，毛泽东的这句话是指做人，而不是说“修辞”。D项，意思是已经做过的事情不用提了，已经完成的事情不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。没有结合“修辞”与“诚”。 19.对于艺术而言，短视频是一片能够有无限可能性的无人区。请结合材料二对这一说法加以分析。(4分) 答案　表达的内容丰富，参与的人数多，凭借的媒介新，打破的传统多，艺术的优势明显。 解析　根据第3段“对于用户规模接近9亿”可知，用户群体庞大，参与的人数多；根据第3段“市场规模接近2 000亿”“绝非‘猪食’论所能涵盖”“从大屏到小屏、从横屏到竖屏、从几小时到几分钟”可知，市场规模大，前景广阔，而且其内容涵盖丰富；根据第3段“无处不传媒、无物不媒介、无人不作者”可知，其传播凭借新的媒介，自媒体时代，人人都是作者；根据第3段“打破了传统审美与创作习惯”“消除了技术和身份的边界”可知，短视频打破了传统媒介的限制，消除了技术和身份边界，也就是打破的传统多；根据第3段“它不仅应该成为拍摄者记录日常生活的方式，还应该成为发掘和培养优质原创的渊薮、展现个人才华和趣味的平台”可知，相比于其他媒介，短视频的艺术的优势非常明显。 20.如何推动中国短视频的健康发展？请结合材料一谈谈你的看法。(4分) 答案　肯定外在事实，揭示客观真理，表达真实思想。 解析　 材料一主要观点是我们在发言著论写文章的时候要表达自己的真实思想。短视频作为一个新兴的艺术形式，其表达特点虽然新，但是如果要健康发展，其内容就必须真实。 根据材料一第1段“‘修辞立其诚’，首先要表达自己的真实思想”可知，短视频的健康发展，其创作内容需要表达真实思想。 根据最后一段“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理”可知，短视频的健康发展，在其创作的过程中，必须肯定客观的外在事实。 第2段原文“哲学与科学的目的在于追求真理”，意思是哲学和科学都是以追求真理为目的的。哲学是为具体科学提供方法论指导的，科学的发展离不开哲学的支持，短视频平台也是实际应用的一门科学，其发展自然离不开哲学的指导。所以如果要推动中国短视频的健康发展，就必须揭示短视频发展的客观真理。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$