精品解析：天津市九十六中学2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题

高三年级阶段性检测 语文学科试卷 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 中国人自古喜欢玉石，它温润无瑕，纯洁美好，是君子的象征。汉字的世界中蕴含着怎样的玉文化呢？在甲骨文中，“玉”有两种写法，一种 一种简单，都取象于玉佩之形——把不同的玉石用绳子穿起来，佩戴在身上。从金文直至小篆，“玉”的写法才不断固定下来。 玉石洁白美丽，常被用来形容美好的事物。《说文解字》中说：“玉，石之美，有五德。”许慎认为，玉是最美的一种石头，它有五种重要的品质：玉的色泽温润，有一种温暖的手感，“谦谦君子，温润如玉”，说的就是这种质感。仁爱是一种温暖和煦的状态，因此，玉有仁德。玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉。一个有道义的人就像璞玉一样，凭借外在言行就能了解他的内心世界，璞玉和他们都有内外一致的品格，因此玉有义德。玉能制成玉磬，敲击起来清脆舒朗，可以远远传开，有智慧的人产生的影响，就像玉磬的声音一样绵远悠长，因此玉有智德。玉质地坚硬，不能使之弯曲，所谓“宁为玉碎不为瓦全”，因此玉有勇德。玉石虽然有棱角，却不会像刀剑一样刺伤别人，就像那些高洁之士一样，虽然坚持原则，也决不会 别人的利益，因此玉有洁德。 仁爱、道义、智慧、勇敢、高洁，这些德行综合在一起，就是一个完美的君子形象。在玉的“五德”中，寄托着古人对理想人格的追求，汉字中就有许多以“”（斜玉旁）为偏旁的字。它们或是天然的美玉，或是 的玉器，这些字经常出现在人们的名字中，体现了中国人对玉石的偏爱。 摘自《汉字就是这么来的》，有删改 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 繁复 损害 巧夺天工 B. 繁杂 伤害 巧夺天工 C. 繁复 伤害 鬼斧神工 D. 繁杂 损害 鬼斧神工 2. 文中画线句子有语病，下列修改正确一项是（ ） A. 玉未经雕琢的名叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 B. 未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 C. 未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 D. 玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 3. 下列和“玉”相关的文化（学）常识，对应不正确的一项是（ ） A. 苌弘化碧 碧：青绿色的美玉 《窦娥冤》 元曲 B。 完璧归赵 璧：和氏璧 《廉颇蔺相如列传》 司马迁 C。 蓝田玉暖日生烟 蓝田：有名的产玉之地 《锦瑟》 李商隐 D。 鼎铛玉石，金块珠砾 玉石：把美玉当成石头 《阿房宫赋》 贾谊 A. A B. B C. C D. D 二、（9分，每小题3分） 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对三则材料相关内容理解和分析，正确的一项是( ) A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( ) A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 训俭示康① 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也，宁固’；又曰‘以约失之者，鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类：肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” [注]①康：司马光之子司马康。 相关链接： 子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语·雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语·述而》 林放①问礼之本。子曰：“大哉，问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚。” ——《论语·八佾》 子曰：“麻冕，礼也；今也纯③，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” ——《论语·子罕》 [注]①林放：鲁人。②易：仪文周到。③纯：黑色的丝。用麻织帽子比较费工，所以说改用丝织是俭。④泰：倨傲。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 辄羞赧弃去之 去：丢弃 B. 吾不以病 病：疾病 C. 枉道速祸 速：招致 D. 人不堪其忧 堪：经得起，忍受 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾心独以俭素为美 若舍郑以为东道主 B. 果止于梨、栗、枣、柿之类 句读之不知，惑之不解 C. 既入，问其所来 若属皆且为所虏 D. 曲肱而枕之，乐亦在其中矣 蟹六跪而二螯 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 御孙曰/俭德之共也/侈恶之大也/共/同也/言有/德者/皆由俭来也 B. 御孙曰/俭/德之共/也侈恶/之大也共/同也/言有德者皆由俭来也 C. 御孙曰/俭德/之共也/侈恶/之大也/共同也/言有德者/皆由俭来也 D. 御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者皆由俭来也 10. 下列各句中能体现司马光节俭品格的一项是（ ） A. 肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆 B. 小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家 C. 平生衣取蔽寒，食取充腹 D. 臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之 11. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 这是一篇司马光写给儿子的训诫文，作者谈节俭的好处，用种种实例教育儿子务行节俭，力戒奢侈。 B. 文章首先从自己年轻的时候不喜奢华说起，然后对当时世俗趋向奢靡浪费的现象提出了批评。 C. 作者引用春秋时御孙的话，目的是从理论上说明“俭”与“侈”所导致的必然后果，使文意更深入一层。 D. 司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为，他说理透彻，反复运用对比，增强了文章的说服力。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （2）顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。 （3）夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。 13. 同样是赞成节俭，孔子对待“俭”的态度有何特点？ 第Ⅱ卷 四、（27分） 阅读下面这首词，按要求作答。 定风波·暮春漫兴① 辛弃疾 少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆②小帘栊。 卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风。试问春归谁得见？飞燕，来时相遇夕阳中。 【注】①此词是辛弃疾被罢官后闲居带湖所做。②香篆：篆字形的盘香。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 辛弃疾，字幼安，号稼轩，是宋朝的爱国词人，他的词承豪放一脉，清健雄奇，本词就是一例。 B. 上阕侧重抒情，在“茶瓯香篆小帘栊”冠以“唯有”二字，最见精妙，诗人仿佛除此之外什么都不关心。 C. 下阕词人转笔绘景，“卷尽残花风未定”原是词人透过“小帘栊”所见，风卷残花的景象引出后面的感情。 D. 全词情景交融，回环扣合，以喻开篇，赋春以性灵，以老少张目，寓情于景，自见机杼。 15. 鉴赏上阕的表现手法。 16. 这首词表达了作者怎样的感情？请结合诗句具体分析。 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）无边落木萧萧下，_________。（杜甫《登高》） （2）后人哀之而不鉴之，________。（杜牧《阿房宫赋》） （3）在《过秦论》中贾谊用“_________，_________”两句，形象描绘了秦始皇为加强地理防御派遣得力的将领与士兵守卫要塞，盘问过往行人的情形。 （4）中国传统文化对积累十分重视，并用行路加以形象化论述。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中则说：“________，_______。” 五、（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 好树如诗 ①云蒸霞蔚的浮来山，有一棵大树。它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米，人称四千岁“银杏之祖”。 ②我的目光从日光初照的时刻开始，远远望见那片金黄的绚烂，如十万旌旗迎风。 ③等到站立其下，又感觉它像是昂首的鲲鹏！ ④你看它硕大无朋的翅膀，在快乐的晨阳下闪亮地舞动。它立于浮来三峰之间，根系深扎灰岩之地，一直伸向崖下的清泉峡与卧龙泉。凸露的根脉，虎踞龙盘，定力无限。 ⑤数万年前，海浪退却，山脉隆起。再后来，距今最近的一次冰期结束，大地回暖，新的生命随之诞生。仿佛身负历史使命的老银杏，人们称它是冰川时代留下的树种。因而，要以东方第一缕晨曦映照它，要以大海的波浪推涌它，要以钟鼓之声烘托它，还要以雄浑的史诗与思想陪伴它。 ⑥仰望这棵老银杏，它是沂蒙的映衬，是日照的地标。鸟儿们飞过蓝天，到这里会猛然惊讶，或停留，或绕过，或再努力一把，让翅膀越过它的辽阔。 ⑦伴随着金黄色的钟声，落叶像鸟儿一般纷飞。落下的一地，仿佛鲲鹏巨大羽翅的倒影。 ⑧许是气息相通，以《文心雕龙》名世的刘勰将住所安在近旁。刘勰在树下读书，在树下徜徉。他吸收了树的精髓，树也带有了他的气息。 ⑨老银杏树，只能看消楚下面一柱躯干，上面已分不出哪些是干哪些是枝。那生枝干互绕，横出旁逸，交错纵横，完全一座层峦叠嶂的奇峰。风吹过来，树浪推涌，叶片翻飞，其声萧萧，不禁让人想起那波涛起伏的大海。 ⑩老银杏树飘散的种子，落得哪里都是。在上面的庭院里，便有一棵自唐代长起，已经气势非凡。还有一些，在它的怀里长出，成为它的亲密的依偎。 ⑪仰头望着老银杏树的时候，甚至会生出某种错觉，似乎它已不是一棵树，而老成了一座仍在生长的文物。 ⑫老银杏树，不光是树的老祖，也是生命的启示。从一粒种子开始，它时时能听见自己体内崩裂的脆响。它怀抱着热情与自信，不断生发出葱绿的叶片。它活的是：长的是精神。没有所求，没有所取，风雨雷电，春华秋实。何时掉一枝就掉一枝，劈一块就劈一块，该长还长，该蔓还蔓，展现着无穷的力量，蓬勃的生机。 ⑬一股云气浮来，氤氲在老银杏的四周，远看，似是从它的身上腾起。 ⑭现在，走来一群孩子，有序地站在树下，高声朗诵：岁有其物，物有其容：情以物迁，辞以情发……这是从小就受到大树与文心熏陶的孩子。 ⑮钟声再次响起。金黄的叶片还在慢镜头一般地落着，像雨，也像羽，每一片都带着安详的光芒。地上的叶子越来越多，风吹过，翻涌着发出海浪一般的声响。 ⑯老银杏树，它还会存在多久？没有人知道，或许会到地老天荒。在它的不远处，有一堆老藤，老藤将一棵树缠住，又将另一棵树缠住，却没能缠住老银杏树，只是以自己的腾挪翻卷，衬托着它，仰视着它。 ⑰片片下落的叶子，闪亮在一级级下山的台阶上。 ⑱再次回首，望向那蓬辉煌，我不能将它看完全。它那豪放如鹏的格局，像一首大气磅礴的诗篇，吟唱在我的心间。 （选自《人民日报》，2021年1月9日） 18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 本文的写作对象是莒县浮来山一棵树龄达四千年的老银杏树，作者的思绪跨越古今，文章有丰富的文化内涵。 B. 文章用“四千岁”形容老银杏树的“高”与“大”，用“它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米”形容它的历史久远。 C. 文章第⑬段是过渡段，起承上启下的作用，承接上文老银杏树充满生机活力，启示下文生命的延续。 D. 文章以老藤缠住另外的树，却无法缠住银杏树，以自己的腾挪翻转衬托了对银杏树的敬重，表现了银杏树的自信与昂扬、生命力旺盛，表达了作者的赞美之情。 E. 文章结尾作者用“辉煌”描绘银杏树，并将其比作大鹏和诗篇，分别和题目、开头相呼应，抒发了对它的赞美与景仰之情。 19. 请品析第⑮段画线句子。 20. 本文重点写古银杏树，为何第⑧段写到刘勰，第⑭段又写到孩子？ 21. 文章的题目是“好树如诗”，通观全文，这棵老银杏树“好”在何处？ 22. “老银杏树，不光是树的老祖，也是生命的启示。”通过老银杏树，我们能得到哪些生命的启示？请谈谈你的感悟。 六、（10分） 23. 下文是李明为爷爷六十岁的生日寿辰写的贺词，其中有多处表达不得体或不准确。请你帮助他找出四处不得体、不准确的内容并做修改。要求：修改后语意准确，用语得体，语体风格一致。 时光荏苒，日子过得真快，不知不觉快到您的古稀寿辰了。回顾您这半辈子，为子孙积累的最大财富就是勤劳善良的朴素品格和宽厚待人的处世之道，这让我们大受好处。在您的生日来临之际，惠赠我最真挚的祝福：祝您身体健康，生活顺心，万事如意。 ① 改为___________________ ② 改为___________________ ③ 改为___________________ ④ 改___________________ 24. 《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中借贾雨村之口提到“正邪两赋”之人。所谓“正邪两赋”即“没有截然的好，也没有截然的坏”，而这正体现文学作品塑造人物性格真实立体与复杂丰富的特点。 班里要举办主题为“我看名著人物”的读书交流会。请你从《红楼梦》中选择一个人物，结合相关情节，阐释这种“正邪两赋”的具体表现。要求：写出人物的名字，结合人物的言行进行分析，语句通顺，不少于100字。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家李汉荣曾说：“我一伸手，一张口，就享用着大自然，就占有着无数人的劳动成果。即使我躺在床上，不吃不喝，我也在享用着。我至少在享用这木头制成的床以及这棉被毛毯，而这都不是我创造的；我同时在享受这和平宁谧的环境，而此刻，守边的军人正穿过一片丛林蹚过一条冰河…… 难道活着仅仅是享用？如果不是享用，那么人活着的意义究竟是什么？…… 我听见万物都在默默地启示我—— 蚕说，用一生的情丝，结一枚浑圆的茧； 树说，为荒凉的岁月撑起一片绿荫； 煤说，在变成灰烬之前尽量燃烧自己； 野花说，让你的生命开一朵锦绣的花。” 正值最美好青春年华的你，认为人活着的意义究竟是什么？要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作，文章中不出现真实的学校和姓名等信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三年级阶段性检测 语文学科试卷 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题 中国人自古喜欢玉石，它温润无瑕，纯洁美好，是君子的象征。汉字的世界中蕴含着怎样的玉文化呢？在甲骨文中，“玉”有两种写法，一种 一种简单，都取象于玉佩之形——把不同的玉石用绳子穿起来，佩戴在身上。从金文直至小篆，“玉”的写法才不断固定下来。 玉石洁白美丽，常被用来形容美好的事物。《说文解字》中说：“玉，石之美，有五德。”许慎认为，玉是最美的一种石头，它有五种重要的品质：玉的色泽温润，有一种温暖的手感，“谦谦君子，温润如玉”，说的就是这种质感。仁爱是一种温暖和煦的状态，因此，玉有仁德。玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉。一个有道义的人就像璞玉一样，凭借外在言行就能了解他的内心世界，璞玉和他们都有内外一致的品格，因此玉有义德。玉能制成玉磬，敲击起来清脆舒朗，可以远远传开，有智慧的人产生的影响，就像玉磬的声音一样绵远悠长，因此玉有智德。玉质地坚硬，不能使之弯曲，所谓“宁为玉碎不为瓦全”，因此玉有勇德。玉石虽然有棱角，却不会像刀剑一样刺伤别人，就像那些高洁之士一样，虽然坚持原则，也决不会 别人的利益，因此玉有洁德。 仁爱、道义、智慧、勇敢、高洁，这些德行综合在一起，就是一个完美的君子形象。在玉的“五德”中，寄托着古人对理想人格的追求，汉字中就有许多以“”（斜玉旁）为偏旁的字。它们或是天然的美玉，或是 的玉器，这些字经常出现在人们的名字中，体现了中国人对玉石的偏爱。 摘自《汉字就是这么来的》，有删改 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（ ） A. 繁复 损害 巧夺天工 B. 繁杂 伤害 巧夺天工 C. 繁复 伤害 鬼斧神工 D. 繁杂 损害 鬼斧神工 2. 文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 玉未经雕琢的名叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 B. 未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但通过它外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 C. 未经雕琢的玉，名叫“璞”，虽然璞玉外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 D. 玉名未经雕琢的叫“璞”，璞玉虽然外表粗糙，但它通过外在的纹理就能判断其中是否藏有美玉 3. 下列和“玉”相关的文化（学）常识，对应不正确的一项是（ ） A. 苌弘化碧 碧：青绿色的美玉 《窦娥冤》 元曲 B。 完璧归赵 璧：和氏璧 《廉颇蔺相如列传》 司马迁 C。 蓝田玉暖日生烟 蓝田：有名的产玉之地 《锦瑟》 李商隐 D。 鼎铛玉石，金块珠砾 玉石：把美玉当成石头 《阿房宫赋》 贾谊 A. A B. B C. C D. D 【答案】1. A 2. B 3. D 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一组，繁复：繁多而复杂。繁杂：繁琐而杂乱。事情多而且杂乱。语境要和“简单”对应，填入“繁复”。 第二组，损害：使事业、利益、健康、名誉等蒙受损失。一般指对物或对人精神的一种伤害。伤害：指试图用冷嘲热讽去伤害他人，不法损害他人的身心健康。一般多指对人身体方面的损伤。语境是“别人的利益”，填入“损害”。 第三组，巧夺天工：指精巧的人工胜过天然，形容技艺极其精巧。鬼斧神工：形容艺术技巧高超，不像是人力所能达到的。语境中已经有了“它们或是天然的美玉”，填入相对应的人工制作的玉器，即“巧夺天工”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 “玉名未经雕琢的叫‘璞’”错误，搭配不当，改为“未经雕琢的玉，名叫‘璞’”，排除AD； “但它通过外在的纹理就能判断”，语序不当，应该把“它”放在介词之后，即“但通过它外在的纹理就能判断”，排除C。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 D“《阿房宫赋》作者贾谊”错误，《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧创作的一篇赋。《阿房宫赋》写于唐敬宗宝历元年（825），杜牧二十三岁。杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，而藩镇跋扈，吐番、南诏、回鹘等纷纷入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝国，已处于崩溃的前夕。杜牧针对这种形势，极力主张内平藩镇，加强统一，外御侵略，巩固国防。 故选D。 二、（9分，每小题3分） 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( ) A. “家是最小国，国是千万家” B. “大河无水小河干” C “欲治其国者，先齐其家” D. “治大国若烹小鲜” 【答案】4. B 5. A 6. D 【解析】 【分析】 【4题详解】 本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点、结构思路等进行分析概括，注意结合语境。 A项，偷换概念，从材料一第2段内容看出“它”指的应是“家国天下”。 C项，不符文意，“本质上还是空想，不可践行”错误，材料二第3段指出“只能体现在有限的实践中”。 D项，不符文意，材料三第1段指出“现代社会主张的公共精神与“家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。 A项，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生对材料内容及观点的把握能力。答题时注意仔细阅读材料三内容，把握重点讲述的问题。从材料三，“家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”等内容可以发现，材料三重点讲述“家”“国”两个方面的问题，而不是单一方面。 D项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。 故选D。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 训俭示康① 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也，宁固’；又曰‘以约失之者，鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类：肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” [注]①康：司马光之子司马康。 相关链接： 子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语·雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语·述而》 林放①问礼之本。子曰：“大哉，问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚。” ——《论语·八佾》 子曰：“麻冕，礼也；今也纯③，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” ——《论语·子罕》 [注]①林放：鲁人。②易：仪文周到。③纯：黑色的丝。用麻织帽子比较费工，所以说改用丝织是俭。④泰：倨傲。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 辄羞赧弃去之 去：丢弃 B. 吾不以为病 病：疾病 C. 枉道速祸 速：招致 D. 人不堪其忧 堪：经得起，忍受 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾心独以俭素为美 若舍郑以为东道主 B. 果止于梨、栗、枣、柿之类 句读之不知，惑之不解 C. 既入，问其所来 若属皆且为所虏 D. 曲肱而枕之，乐亦在其中矣 蟹六跪而二螯 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 御孙曰/俭德之共也/侈恶之大也/共/同也/言有/德者/皆由俭来也 B. 御孙曰/俭/德之共/也侈恶/之大也共/同也/言有德者皆由俭来也 C. 御孙曰/俭德/之共也/侈恶/之大也/共同也/言有德者/皆由俭来也 D. 御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者皆由俭来也 10. 下列各句中能体现司马光节俭品格的一项是（ ） A. 肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆 B. 小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家 C. 平生衣取蔽寒，食取充腹 D. 臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之 11. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 这是一篇司马光写给儿子的训诫文，作者谈节俭的好处，用种种实例教育儿子务行节俭，力戒奢侈。 B. 文章首先从自己年轻的时候不喜奢华说起，然后对当时世俗趋向奢靡浪费的现象提出了批评。 C. 作者引用春秋时御孙的话，目的是从理论上说明“俭”与“侈”所导致的必然后果，使文意更深入一层。 D. 司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为，他说理透彻，反复运用对比，增强了文章的说服力。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （2）顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。 （3）夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。 13. 同样是赞成节俭，孔子对待“俭”的态度有何特点？ 【答案】7. B 8. A 9. D 10. C 11. D 12. （1）有志于探求真理，但却以吃得不好、穿得不好为羞耻的人，是不值得跟他谈论的。 （2）但是（只不过）人们的常情，由节俭进入奢侈容易，由奢侈进入节俭困难。 （3）节俭就少贪欲，君子少贪欲，就不被外物役使，就可以走正直的道路。 13. ①孔子认为节俭是一种美德；②孔子推崇节俭的生活方式；③孔子对待节俭的态度灵活。 【解析】 【导语】这篇文章是司马光写给儿子的训诫，旨在强调节俭的重要性，通过自述经历和引用古贤名人的例子，批评当时社会的奢靡风俗，倡导节俭持家。文章逻辑严谨，层层递进，运用对比和引用经典语录，使论述更具说服力。作者以自身的俭朴生活和子孙的长远利益为例，提醒后人警惕奢侈的害处，倡导节俭的美德。文章不仅是一封家书，更是一篇宣扬传统价值观的训诫之作。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.句意：总是因害羞而脸红并扔掉它。 B.病：缺陷。句意：但是我不把（这）作为缺陷。 C.句意：不走正路，最后招致祸患。 D.句意：一般人忍受不了这种清贫。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“以”，都作介词，把。句意：我心里独自把节俭朴素看作美德。/如果您放弃围攻郑国而把它当做东方道路上接待过客的主人。 B．“之”，代词，这/助词，宾语前置的标志，没有实义。句意：水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类。/不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题。 C．“所”，放在动词前，组成名词性短语，表示“……的地方”/助词，与“为”相呼应，构成“为……所……”的被动句式。句意：（鲁公）入宫以后，真宗问他从哪里来。/你们这些人都会被他俘虏。 D．“而”，连词，表修饰/连词，表并列。句意：弯着胳膊做枕头，也自得其乐。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点，奢侈是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。 句中两个虚词“也”表判断时处于句末，故两个“也”后要停顿；且“俭德之共也”和“侈恶之大也”都是判断句，且句式对称，“俭”“恶”分别作“德之共”与“恶之大”的主语，两个主语之后都可以停顿，故排除BC。 “言”作谓语，“有德者皆由俭来”作宾语，故“言有德者皆由俭来也”的中间不能停顿，故排除A。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 A．这是司马光父亲的时代，当时士大夫人家招待客人的食物和食器，不能体现司马光节俭品格。 B．说的是没有地位的人少贪欲节约的好处，不是说司马光的，不能体现司马光节俭的品格。 D．说的是鲁公，而不是说司马光。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容，并筛选重要信息的能力。 D．“司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为”错，司马光举宋初身居高位的李、鲁、张三人厉行节约，保持勤俭作风的事例，与近年风俗侈靡的习惯对比，赞叹大贤们的深谋远虑，非庸人所能及，突出近年风俗侈靡的程度重。可见对三人的节俭是赞同的。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“耻”，以……为羞耻；“恶”，不好；“足”，值得；“与议”，省略句，跟（他）谈论。 （2）“顾”，但是，不过；“奢”，奢侈。 （3）“寡欲”，少贪欲；“于”，表被动，被；“役”，役使；“直道而行”，走正直的道路。 【13题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据孔子赞美颜回的品行高尚在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”分析可知：孔子认为节俭是一种美德。 （2）根据孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”以及他认为的“不义而富且贵……如浮云”“礼，与其奢也，宁俭”“礼帽用麻料来做，是礼制的要求；如今用丝料做，是节俭的方式”分析可知：孔子推崇节俭的生活方式。 （3）根据“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”“礼帽用麻料来做，是礼制的要求；如今用丝料做，是节俭的方式，我遵从大众。在堂下见礼叩拜，是礼制；如今改在堂上见礼叩拜，那就显得傲慢。虽然违反众人，我还是坚持堂下见礼叩拜。”分析可知：孔子对待节俭的态度很灵活。 参考译文： 我本来出身在贫寒的家庭，世代都凭借清白家风相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，（我）总是因害羞而脸红并扔掉它。二十岁那年忝列在进士的科名，（参加）闻喜宴，只有（我）不戴花，同年说：“花是君王赐戴的，不能违反。”（我）才在帽檐上插上一枝花。（我）一向衣服只求抵御寒冷，食物只求饱肚子，也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以表示与一般人不同，以此取得人们的赞扬，只是顺着我的本性（行事）罢了。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺陷。我回答他们说：“孔子说：‘与其骄纵，毋宁固陋。’又说‘因为俭约而犯过失，很少。’又说：‘有志于探求真理，却以吃得不好，穿得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的’。古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，认为是缺陷，嘻，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣服，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间我父亲作群牧司判官时，客人来了未尝不摆设酒席，但有时斟酒三次，斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒是向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家并不讥笑非议。聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往先要用几个月准备，然后才敢发请柬。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的人更少了。唉，风气败坏得像这样，即使是居高位有权势的人不能禁止，忍心助长这种恶劣风气吗！ 又听说从前李文靖公作宰相时，在封丘门内修筑住宅，厅堂前面仅仅能让一匹马转个身。有人说它太狭窄，李公笑笑说：“住宅是要传给子孙的，这里作为我当宰相的厅堂，确实是狭窄，但是将来用作当太祝、奉礼的，（我的子孙的）厅堂却已经宽敞了。”参政鲁公当谏官时，真宗派人紧急召见他，后来在酒馆里找到他，鲁公入宫以后，真宗问他从哪里来，他如实地回答。皇上说：“你担任的官职作为清高有名望的官，为什么在酒馆里喝酒？”他回答说：“小臣家里贫寒，客人来了没有食具、下酒菜、水果，所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为鲁公不隐瞒实情，越发器重他。张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天（我罢官或病死了）情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”唉，大体有道德才能的人的深谋远虑，哪里是凡庸的人所能比得上的呢！ 御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点，奢侈是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲，有地位的人（如果）少贪欲，就不被外物役使，就可以走正直的道路；没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭，是各种好品德的共有特点。”（如果）奢侈就会多贪欲，有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身；因此做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的（如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈，是各种罪恶中的大罪。” 相关链接： 孔子说：每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在一间简陋的破房子里，一般人忍受不了这种清贫，而颜回却能安贫乐道，淡然处之。颜回的品行是多么高尚啊！ ——《论语·雍也》 孔子说：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐，用不正当的手段得来的富贵，我把它当做天上的浮云。 ——《论语·述而》 林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题很重要啊！从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从办理丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者。” ——《论语·八佾》 孔子说：“礼帽用麻料来做，是礼制的要求；如今用丝料做，是节俭的方式，我遵从大众。在堂下见礼叩拜，是礼制；如今改在堂上见礼叩拜，那就显得傲慢。虽然违反众人，我还是坚持堂下见礼叩拜。” ——《论语·子罕》 第Ⅱ卷 四、（27分） 阅读下面这首词，按要求作答。 定风波·暮春漫兴① 辛弃疾 少日春怀似酒浓，插花走马醉千钟。老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆②小帘栊。 卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风。试问春归谁得见？飞燕，来时相遇夕阳中。 【注】①此词是辛弃疾被罢官后闲居带湖所做。②香篆：篆字形的盘香。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 辛弃疾，字幼安，号稼轩，是宋朝的爱国词人，他的词承豪放一脉，清健雄奇，本词就是一例。 B. 上阕侧重抒情，在“茶瓯香篆小帘栊”冠以“唯有”二字，最见精妙，诗人仿佛除此之外什么都不关心。 C. 下阕词人转笔绘景，“卷尽残花风未定”原是词人透过“小帘栊”所见，风卷残花的景象引出后面的感情。 D. 全词情景交融，回环扣合，以喻开篇，赋春以性灵，以老少张目，寓情于景，自见机杼。 15. 鉴赏上阕的表现手法。 16. 这首词表达了作者怎样的感情？请结合诗句具体分析。 【答案】14. A 15. 上阕运用了比喻、对比（反衬）的手法。用“酒浓”比喻“少日春怀”，以“病酒”比喻“老去逢春”，用“少日”与“老去”作对比，用“少日逢春”的狂欢反衬“老去逢春”的孤寂，表达了诗人仕途失意的落寞与凄凉。 16. ①结合“老去逢春如病酒”可知作者为年老体衰、仕途失意感到落寞凄凉；②结合“试问春归谁得见”可知表达了为春天即将逝去的伤春、孤寂之情；③结合“卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风”可知表达了自我开导消解愁怨的乐观豁达之情。 【解析】 【分析】 【14题详解】 本题考查学生对诗词的理解和赏析能力。 A.“本词就是一例”说法有误，本词风格应为婉约，不是豪放。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗词的表现手法的能力。 “少日春怀似酒浓”“老去逢春如病酒”运用了比喻、对比（反衬）的修辞手法。 用“酒浓”比喻“少日春怀”，给人以酒兴即将发作的暗示；以“病酒”比喻“老去逢春”，“病酒”，指因喝酒过量而生病，感到很难受，极言心情不佳，毫无兴味。 上阕以“少日”与“老去”作强烈对比。“老去”是现实，“少日”是追忆。少年时代，风华正茂，一旦春天来临，更加纵情狂欢，其乐无穷。眼前的现实则是：人已“老去”，一旦逢春，其情怀不是“似酒浓”，而是“如病酒”。同样用了一个“酒”字，而“酒浓”与“病酒”却境况全别。可见时光易逝，人生易老，表达了诗人仕途失意的落寞与凄凉。 【16题详解】 本题考查学生把握诗词情感的能力。 “老去逢春如病酒”意思是年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。这里是写内心的感受，为年老体衰、仕途失意感到落寞凄凉； “试问春归谁得见”，古典诗词中的“春归”有两种含义，一种指春来，一种指春去，其例甚多，本词指春去，抒发了作者伤春、孤寂之感。 “卷尽残花风未定，休恨，花开元自要春风”，风卷残花，当悲，但以“休恨”开解；“花开元自要春风”，一反一正，寓意颇深，耐人寻味。表达了作者自我开导消解愁怨的乐观豁达之情。 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）无边落木萧萧下，_________。（杜甫《登高》） （2）后人哀之而不鉴之，________。（杜牧《阿房宫赋》） （3）在《过秦论》中贾谊用“_________，_________”两句，形象描绘了秦始皇为加强地理防御派遣得力的将领与士兵守卫要塞，盘问过往行人的情形。 （4）中国传统文化对积累十分重视，并用行路加以形象化论述。《老子》中说：“千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中则说：“________，_______。” 【答案】 ①. 不尽长江滚滚来 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 良将劲弩守要害之处 ④. 信臣精卒陈利兵而谁何 ⑤. 故不积跬步 ⑥. 无以至千里 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“劲弩”“何”“跬”“无以至”。 五、（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 好树如诗 ①云蒸霞蔚的浮来山，有一棵大树。它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米，人称四千岁“银杏之祖”。 ②我的目光从日光初照的时刻开始，远远望见那片金黄的绚烂，如十万旌旗迎风。 ③等到站立其下，又感觉它像是昂首的鲲鹏！ ④你看它硕大无朋的翅膀，在快乐的晨阳下闪亮地舞动。它立于浮来三峰之间，根系深扎灰岩之地，一直伸向崖下的清泉峡与卧龙泉。凸露的根脉，虎踞龙盘，定力无限。 ⑤数万年前，海浪退却，山脉隆起。再后来，距今最近的一次冰期结束，大地回暖，新的生命随之诞生。仿佛身负历史使命的老银杏，人们称它是冰川时代留下的树种。因而，要以东方第一缕晨曦映照它，要以大海的波浪推涌它，要以钟鼓之声烘托它，还要以雄浑的史诗与思想陪伴它。 ⑥仰望这棵老银杏，它是沂蒙的映衬，是日照的地标。鸟儿们飞过蓝天，到这里会猛然惊讶，或停留，或绕过，或再努力一把，让翅膀越过它的辽阔。 ⑦伴随着金黄色的钟声，落叶像鸟儿一般纷飞。落下的一地，仿佛鲲鹏巨大羽翅的倒影。 ⑧许是气息相通，以《文心雕龙》名世的刘勰将住所安在近旁。刘勰在树下读书，在树下徜徉。他吸收了树的精髓，树也带有了他的气息。 ⑨老银杏树，只能看消楚下面一柱躯干，上面已分不出哪些是干哪些是枝。那生枝干互绕，横出旁逸，交错纵横，完全一座层峦叠嶂的奇峰。风吹过来，树浪推涌，叶片翻飞，其声萧萧，不禁让人想起那波涛起伏的大海。 ⑩老银杏树飘散的种子，落得哪里都是。在上面的庭院里，便有一棵自唐代长起，已经气势非凡。还有一些，在它的怀里长出，成为它的亲密的依偎。 ⑪仰头望着老银杏树的时候，甚至会生出某种错觉，似乎它已不是一棵树，而老成了一座仍在生长的文物。 ⑫老银杏树，不光是树的老祖，也是生命的启示。从一粒种子开始，它时时能听见自己体内崩裂的脆响。它怀抱着热情与自信，不断生发出葱绿的叶片。它活的是：长的是精神。没有所求，没有所取，风雨雷电，春华秋实。何时掉一枝就掉一枝，劈一块就劈一块，该长还长，该蔓还蔓，展现着无穷的力量，蓬勃的生机。 ⑬一股云气浮来，氤氲在老银杏的四周，远看，似是从它的身上腾起。 ⑭现在，走来一群孩子，有序地站在树下，高声朗诵：岁有其物，物有其容：情以物迁，辞以情发……这是从小就受到大树与文心熏陶的孩子。 ⑮钟声再次响起。金黄的叶片还在慢镜头一般地落着，像雨，也像羽，每一片都带着安详的光芒。地上的叶子越来越多，风吹过，翻涌着发出海浪一般的声响。 ⑯老银杏树，它还会存在多久？没有人知道，或许会到地老天荒。在它的不远处，有一堆老藤，老藤将一棵树缠住，又将另一棵树缠住，却没能缠住老银杏树，只是以自己的腾挪翻卷，衬托着它，仰视着它。 ⑰片片下落的叶子，闪亮在一级级下山的台阶上。 ⑱再次回首，望向那蓬辉煌，我不能将它看完全。它那豪放如鹏的格局，像一首大气磅礴的诗篇，吟唱在我的心间。 （选自《人民日报》，2021年1月9日） 18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 本文的写作对象是莒县浮来山一棵树龄达四千年的老银杏树，作者的思绪跨越古今，文章有丰富的文化内涵。 B. 文章用“四千岁”形容老银杏树的“高”与“大”，用“它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米”形容它的历史久远。 C. 文章第⑬段是过渡段，起承上启下的作用，承接上文老银杏树充满生机活力，启示下文生命的延续。 D. 文章以老藤缠住另外的树，却无法缠住银杏树，以自己的腾挪翻转衬托了对银杏树的敬重，表现了银杏树的自信与昂扬、生命力旺盛，表达了作者的赞美之情。 E. 文章结尾作者用“辉煌”描绘银杏树，并将其比作大鹏和诗篇，分别和题目、开头相呼应，抒发了对它的赞美与景仰之情。 19. 请品析第⑮段画线句子。 20. 本文重点写古银杏树，为何第⑧段写到刘勰，第⑭段又写到孩子？ 21. 文章的题目是“好树如诗”，通观全文，这棵老银杏树“好”在何处？ 22. “老银杏树，不光是树的老祖，也是生命的启示。”通过老银杏树，我们能得到哪些生命的启示？请谈谈你的感悟。 【答案】18. BE 19. ①运用比喻的修辞手法，将金黄的叶片比作雨和羽，形象地写出了叶片下落时的密集、轻盈之态。 ②运用拟人的修辞手法，“每一片都带着安详的光芒”，赋予叶片以人的情感色彩，表现出叶片飘落时的宁静与美好。 ③“地上的叶子越来越多，风吹过，翻涌着发出海浪一般的声响”，把地上的落叶被风吹动的声音比作海浪声，从听觉角度进行描写，以宏大的海浪声衬托落叶之多，增强了画面的立体感和震撼力。 ④整句描写营造出一种静谧而又充满生机的氛围，进一步烘托了老银杏树的壮美与神奇，表达了作者对老银杏树的赞美和敬仰之情。 20. （1）第⑧段写到刘勰的原因： 从内容上看，刘勰以《文心雕龙》名世，将其住所安在古银杏近旁，体现了古银杏树的历史文化底蕴深厚，丰富了文章的文化内涵。 从结构上看，使文章从古银杏树自然之美自然过渡到其承载的人文之美，为后文进一步升华主题做铺垫。 （2）第⑭段写到孩子的原因： 内容上，孩子们在古银杏树下朗诵，体现了古银杏树的文化传承作用。孩子们从小受到大树与文心的熏陶，象征着古银杏树所代表的精神和文化在新一代身上得到延续。 结构上，与前文刘勰在树下的活动相呼应，进一步强调了古银杏树的历史文化价值和传承意义，使文章的主题更加深刻。 21. ①作为沂蒙的映衬，日照的地标，既高且大； ②能够滋养精神、信念与文化，孕育新的生命； ③作为生命的启示，怀抱热情与自信，展现无穷力量和蓬勃生机； ④是一部活的历史，见证着古老与文明，不屈与强大； ⑤具有地域特征，也具有普遍意义，展现了希望与力量； ⑥有时自然又生活，使青春焕发美好，让生命享有激情； ⑦作为文化自信的象征，让孩子们感受到文心的感染。 22. ①保持对生活的热情和对未来的自信。 ②学习老银杏树的坚韧与顽强，不轻易被打倒。 ③学会淡泊名利，不被物质所束缚，以从容的心态面对生活的起起落落。 ④无私奉献，为他人和社会贡献自己的力量。 【解析】 【导语】这篇描绘浮来山四千年古银杏树的文章，结合自然与文化，展现其历史厚重与生命活力。作者通过丰富的比喻和细腻的描写，将银杏树拟人化，犹如诗一般的韵律与意境，体现出其历经沧桑却依然昂扬蓬勃的生命力，同时也通过与刘勰和孩童的互动，传承文化与生命智慧。 【18题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“文章用……历史久远”错误。应该是用“四千岁”形容老银杏树的历史久远，用“它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米”形容它的“高”与“大”。 E.“分别和题目、开头相呼应”错误。文章题目是“好树如诗”，开头写到“它像一只昂然展翅九万里的鲲鹏，你看它硕大无朋的翅膀”，应该是分别和开头、题目相呼应。 故选BE。 【19题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 “金黄的叶片还在慢镜头一般地落着，像雨，也像羽”，把叶片比作雨突出了叶片下落的密集，比作羽则凸显了叶片的轻盈，生动地展现了老银杏树落叶时的独特景象。 “每一片都带着安详的光芒”，这里运用拟人的手法，赋予叶片“安详”的情感状态，让读者感受到叶片飘落时的宁静与平和，仿佛它们带着一种满足和从容，为老银杏树增添了一份神秘而美好的氛围。 “地上的叶子越来越多，风吹过，翻涌着发出海浪一般的声响”，此句从听觉角度入手，把落叶被风吹动的声音比作海浪声，一方面以海浪的宏大来衬托落叶数量之多，另一方面也让读者仿佛身临其境，感受到老银杏树周围的磅礴气势。落叶本是静态的事物，但在作者的笔下，因为风的吹动发出海浪般的声响，使得画面具有了动态的立体感和震撼力。 整段描写中，叶片的飘落、安详的光芒以及海浪般的声响共同营造出一种静谧而又充满生机的氛围。这种氛围与老银杏树的壮美与神奇相呼应，进一步烘托了老银杏树的独特魅力。作者通过对老银杏树落叶场景的细腻描写，表达了自己对老银杏树深深的赞美和敬仰之情。 【20题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 第⑧段写到刘勰的原因： 内容方面：刘勰以《文心雕龙》闻名于世，是中国文学理论批评史上的重要人物。这样一位文化名人将住所安在古银杏近旁，说明古银杏树有着独特的魅力和价值，能够吸引文化名人与之相伴。这一细节暗示了古银杏树不仅具有自然之美，还蕴含着深厚的历史文化底蕴。它见证了历史的变迁，也与文化名人产生了关联，丰富了文章的文化内涵。 结构方面：在文章中，前文主要描写了古银杏树的自然景观，如它的高大、金黄的绚烂、如昂首的鲲鹏等。而写到刘勰在树下读书、徜徉，就将古银杏树的自然之美与人文之美联系了起来。这种自然向人文的过渡非常自然，使文章的内容更加丰富和立体。同时，也为后文进一步升华主题做了铺垫，引出了古银杏树所承载的文化传承等更深层次的意义。 第⑭段写到孩子的原因： 内容方面：孩子们在古银杏树下高声朗诵，这一画面充满了生机和希望。古银杏树不仅是自然的景观，更是文化的象征。孩子们在树下接受大树与文心的熏陶，体现了古银杏树的文化传承作用。古银杏树所代表的精神和文化通过这种方式在新一代身上得到延续，象征着生命的传承和文化的传承。 结构方面：与前文刘勰在树下的活动相呼应。刘勰在树下读书、徜徉，体现了古银杏树在历史上对文化名人的影响；孩子们在树下朗诵，体现了古银杏树在当下对新一代的熏陶。这种呼应使文章的结构更加严谨，也进一步强调了古银杏树的历史文化价值和传承意义。孩子们在树下的朗诵，让这种文化和精神得以传承和发扬，使文章的主题得到了升华。 【21题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 ①文中提到“它托高了浮来山的天际线，冠荫近千平方米”，可见其高大。作为“银杏之祖”，成为沂蒙的映衬和日照的地标，展现出其独特的地理价值和宏大的外观。 ②“以《文心雕龙》名世的刘勰将住所安在近旁。刘勰在树下读书，在树下徜徉。他吸收了树的精髓，树也带有了他的气息”，说明老银杏树滋养了文化名人刘勰的精神，与文化相互交融。 “老银杏树飘散的种子，落得哪里都是。在上面的庭院里，便有一棵自唐代长起，还有一些，在它的怀里长出，成为它的亲密的依偎”，体现了它孕育新生命的能力。 ③“它怀抱着热情与自信，不断生发出葱绿的叶片。它活的是：长的是精神。没有所求，没有所取，风雨雷电，春华秋实。何时掉一枝就掉一枝，劈一块就劈一块，该长还长，该蔓还蔓，展现着无穷的力量，蓬勃的生机”，明确指出老银杏树给人以生命的启示，充满热情与自信，彰显无穷力量和蓬勃生机。 ④“老银杏是一部活的历史，有人在它的身下制陶，以号角吹出曙光初照，有人在它的身下谈判，谈到最后握手言欢。它见证着古老与文明，见证着不屈与强大”可见它是一部活的历史，见证着古老与文明，不屈与强大； ⑤“老银杏树，有说它是莒城的帆影，看到它就看到希望与力量，有说它是日照的灿光，见到它就见到透彻与绚烂”可见它具有地域特征，也具有普遍意义，展现了希望与力量； ⑥“老银杏树有时也显得很自然很生活”“大树也许乐意使青春焕发比想象还要热烈的美好，让生命享有比生活还要真实的激情”可见它有时自然又生活，使青春焕发美好，让生命享有激情； ⑦“现在，走来一群孩子，有序地站在树下，高声朗诵……这是从小就受到大树与文心熏陶的孩子”，老银杏树成为文化自信的象征，让孩子们在其下感受文化的熏陶，传承文心。 【22题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①从一粒种子开始，老银杏树时时能听见自己体内崩裂的脆响，却怀抱着热情与自信，不断生发出葱绿的叶片。在生命的历程中，我们也应如老银杏树一般，无论处于何种境地，都保持对生活的热情和对未来的自信，勇敢地迎接挑战，绽放生命的光彩。 ②老银杏树历经数万年，见证了海浪退却、山脉隆起、冰期结束等重大历史变迁，却依然屹立不倒。它根系深扎灰岩之地，定力无限，面对风雨雷电，依然展现着无穷的力量和蓬勃的生机。我们在生活中也会遇到各种困难和挫折，但应学习老银杏树的坚韧与顽强，不轻易被打倒，坚定地朝着自己的目标前行。 ③老银杏树活的是长的是精神，没有所求，没有所取，春华秋实，顺其自然。它何时掉一枝就掉一枝，劈一块就劈一块，该长还长，该蔓还蔓。我们也应学会淡泊名利，不被物质所束缚，以从容的心态面对生活的起起落落，享受生命的过程。 ④老银杏树为周围的环境提供氧气，为鸟类和其他生物提供栖息之所，展现了大自然的慷慨与无私。这种精神鼓励我们在社会中扮演积极角色，为他人和社会贡献自己的力量。 六、（10分） 23. 下文是李明为爷爷六十岁的生日寿辰写的贺词，其中有多处表达不得体或不准确。请你帮助他找出四处不得体、不准确的内容并做修改。要求：修改后语意准确，用语得体，语体风格一致。 时光荏苒，日子过得真快，不知不觉快到您的古稀寿辰了。回顾您这半辈子，为子孙积累的最大财富就是勤劳善良的朴素品格和宽厚待人的处世之道，这让我们大受好处。在您的生日来临之际，惠赠我最真挚的祝福：祝您身体健康，生活顺心，万事如意。 ① 改为___________________ ② 改为___________________ ③ 改为___________________ ④ 改为___________________ 【答案】①“日子过得真快”改为“日月如梭” ②“古稀”改为“花甲” ③“半辈子”改为“半生” ④“惠赠”改为“奉上” ⑤“好处”改为“裨益” 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 ①“日子过得真快”口语化，此文为贺词，应该用书面语，改为“日月如梭”。 ②“古稀”指人年七十，此文是李明为爷爷六十岁的生日寿辰写的贺词，六十岁称“花甲”，所以改为“花甲”。 ③“半辈子”指中年以前或中年以后的生活时间。与“回顾”搭配，应该用词语“半生”更合适。 ④“惠赠”指别人赠送给自己东西，为敬辞。此处是自己送给爷爷，应改为“奉上”。 ⑤“好处”口语，应该用书面语，改为“裨益”。 24. 《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中借贾雨村之口提到“正邪两赋”之人。所谓“正邪两赋”即“没有截然的好，也没有截然的坏”，而这正体现文学作品塑造人物性格真实立体与复杂丰富的特点。 班里要举办主题为“我看名著人物”的读书交流会。请你从《红楼梦》中选择一个人物，结合相关情节，阐释这种“正邪两赋”的具体表现。要求：写出人物的名字，结合人物的言行进行分析，语句通顺，不少于100字。 【答案】 示例一：刘姥姥，一位朴实的乡野老妪，身居山野的她，确实显得孤陋寡闻。初进荣国府时，言语粗俗，行为略显拘谨，为了得到贾府的救济，不惜扮丑自嘲，将自己作为笑料供贾府众人玩乐，比如讲乡村趣事引得众人哄笑，这体现出她爱占小便宜的一面。但当王熙凤托付她照顾巧姐时，她知恩图报，四处奔走，想尽办法，即便面临重重困难也绝不退缩，“我就是拼了老命也要把巧姐救出来”，她的言行中充满了坚定，义无反顾地拯救巧姐。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。 首先要明确题干要求：明确主题为“我看名著人物”的读书交流会，限定从《红楼梦》中选择人物；核心概念是“正邪两赋”，即人物没有绝对的好与坏，性格真实立体且复杂丰富；要结合人物的言行进行分析，字数限制。 其次选择人物：考虑《红楼梦》中性格较为复杂多面的人物，如刘姥姥、王熙凤、薛宝钗等。这些人物在小说中有丰富的情节表现，容易挖掘出“正邪两赋”的特点。 分析人物言行（以刘姥姥为例）： 正面表现：她知恩图报，当王熙凤托付照顾巧姐时，四处奔走，说出“我就是拼了老命也要把巧姐救出来”，体现出重情义、有担当的一面； 负面表现：刘姥姥初进荣国府时，言语粗俗，扮丑自嘲供众人玩乐，显示出爱占小便宜的特点； 最后组织答案：先介绍人物身份，后分别阐述人物的正面和负面言行表现。组织答案时主要语言通顺，不写错别字，注意字数的要求。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 作家李汉荣曾说：“我一伸手，一张口，就享用着大自然，就占有着无数人的劳动成果。即使我躺在床上，不吃不喝，我也在享用着。我至少在享用这木头制成的床以及这棉被毛毯，而这都不是我创造的；我同时在享受这和平宁谧的环境，而此刻，守边的军人正穿过一片丛林蹚过一条冰河…… 难道活着仅仅是享用？如果不是享用，那么人活着的意义究竟是什么？…… 我听见万物都在默默地启示我—— 蚕说，用一生的情丝，结一枚浑圆的茧； 树说，为荒凉的岁月撑起一片绿荫； 煤说，在变成灰烬之前尽量燃烧自己； 野花说，让你的生命开一朵锦绣的花。” 正值最美好青春年华的你，认为人活着的意义究竟是什么？要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作，文章中不出现真实的学校和姓名等信息。 【答案】例文： 生命的意义在于奉献 每一条生命，都如夜空中的流星，从无穷无尽的时间和空间中到来，转瞬间散发着耀眼的光芒，又悄悄离去。留下的，也只有无穷无尽的时空。同样的呱呱坠地，又同样的悄然逝去。一样的开始，一样的结局，也正因此，我们才需要一个不一样的过程，一个有意义的生命。 知了经过几个严寒、酷暑、才有了一个夏天的生命之音！昙花忍受了多久的寂寞独立，才有了一个晚上的绝美花姿！他们的生命短暂却迷人。可见生命的意义不在于长短而在于生命的能量。正如同司马迁所说：“人，固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”我们当然不愿意轻于鸿毛，那么怎样的生命才叫有能量呢？ 生命意义在于奉献。政治家安邦治国，这是奉献；科学家以科技造福人类，这是奉献；文学家用笔墨滋润人们的心灵，这是奉献；农人们用汗水种出作物，这是奉献；清洁工用双手换来清洁的环境，这何尝不是奉献呢？没有高低贵贱，每一种奉献都是平等的。没有平凡伟大，每一个奉献的生命都是可敬的。见人有难，伸手援助，你奉献了你的善心与爱。恪尽职守，一丝不苟，你奉献了你的能力。当然，故意做作的付出不可叫奉献。只有有着一颗奉献之心的奉献，才叫奉献。 我们要为了世界而奉献。世界从来不是为了一个人而存在，相反，每个人都应该为了世界而存在！我们享受这世界的美好，接受着无数人的爱，也承担着社会给与我们的责任。我们不能让爱我们的人失望，因此我们要为了他们而奉献，我们必须回报给予我们一切的世界，因此我们要为了世界而奉献。如果每一个人都乐于奉献，那爱与美将充满人间，如果每一个人都自私自利，那世界将变成冷漠的炼狱。为了我们的生命意义，为了爱我们的人和我们爱的人，也为了给予我们一切的世界，我们应该奉献。 奉献二字，给我们每个人都提出了要求。学生门修身养性，博观而厚积，让我们未来有更好的能力去奉献；工人们认真劳作，为每一个成果打下坚实基础；官员们清廉执政，为人名的生活做出奉献；科技人员认真研究，用技术造福民众；学者潜心思考，为人类的精神开创一片片新天地……也许我们职位不同，也许我们能力有异。只要我们作好自己，坚守自己的责任，即使无法像白求恩那样，为了病人放弃本可以保住的生命，我们也可以做一个纯粹的人，我们的生命也将对得起生命这个奇迹。 让我们每个人都伸出自己的手，敞开自己的心，为世界奉献我们的生命，让生命散发光彩。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生掌握材料作文的写作能力。 【审题】作家李汉荣这段文字选自《我们活着做什么》，作家先认为活着是享用一切，后以真诚的感恩的心去体会大自然的恩泽，通过自然万物的声音给出答案，活着不仅仅是享用，还要尽自己的努力做好自己分内的职责，这才是活着的意义。“人为什么活着？”这是一个永恒的命题，人类已经追问了自己几千年，但仍然无法用公认的标准刻度去衡量个体生命的价值。人类拥有智慧和思维，人类可以用头脑中的智能反应堆探索和发现自然的奥秘，改造和影响世界，但当思维的利箭直面生命本质属性的靶面时，却始终无法准确地射中靶心。所以活着就要懂得感恩，活着就要学会回馈，活着就要学会贡献自己的一份力量。围绕自己对活着的思考和看法来写作文。 【立意】1.活着的意义就是感恩； 2.活着的意义就是回馈社会； 3.活着的意义就是奉献自己； 4.活着的意义就是让那个生活更美好。 【素材】1.记得一位作家曾说过：“人活着的意义便是没有意义。”所以首先你要给自己确定一个意义，这说明活着的意义取决于不同的思维属性。人活着就是活着，不要将自我挂在千秋万代的终极面前而顾影自怜，给自己确定一个具体的行动方向，然后努力去靠近最终的目标，终极的成功 很难获得也不必在意，活着的意义便在于人在靠近目标的过程中思维和情感 的真切跃动。为了最后的成功而将自己陷于痛苦 是舍本逐末的，成功的意义也就显得暧昧，活着的意义彰显于个人丰沛的情感和豪迈的思维张力，我思故我在，意识流的流动便是生命存在的证明。 2.人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。为了寻找那种被世人所定义着的幸福，我在通往梦想的旅途中寻寻觅觅，错过了无数美丽的风景与停泊的驿站。但始终坚信只要能拥有一次轰轰烈烈、举世无双的成功，所有的一切都是值得的。直到身心俱疲，直到蓦然发现人性也有丑恶的一面，直到忽然明白我所追求的东西并非是我向往的，我才真正开始去思考—人活着，究竟是为了什么？仅仅是为了工作、生活、责任、义务、亲情之类的吗？我陷入了一度的迷茫和绝望之中。 　 3.一个人在他的一生里，难免会遇到挫折，失败和打击，但遇到这些并不能就此放弃自己的目标。只有坚持下去，才有可能战胜它们！ 世界著名的科学家霍金，21岁时便被确诊患有罕见的、不可治愈的运动神经性疾病！医生预言他只能活两年半。不久，霍金便完全瘫痪了。但他并没有就此放弃自己宝贵的生命，他忍受着精神和肉体上的双重痛苦，选择了坚持活下去。1985年，霍金因肺炎进行了气管穿刺手术，使他失去了说话的能力，这对全身瘫痪的他来说又是一场严峻的考验，他又一次坚持了下来，霍金不仅坚持活了下来，还向世界证明了他的存在，他提出的宇宙黑洞理论轰动了全世界！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$