第五单元能力测评卷-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文必修上册作业与测评课件PPT（统编版）

第五单元能力测评卷 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 难度 ★ ★ ★ ★★ ★★ ★ ★ ★★ ★★★ ★ ★ ★ 对点 理解分析内容 筛选整合信息 分析论据 分析概括影响 分析运用材料 理解分析内容 赏析艺术特色 分析语言特色 评价作者观点 文言断句 文言词语 文意概述 题号 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 难度 ★★ ★★ ★ ★★ ★ ★ ★★ ★★ ★ ★ ★★★ 对点 文言翻译 归纳内容要点 理解诗歌内容 分析词语含义 名篇名句默写 辨析词义用法 分析表达效果 分析数词效果 词语辨析 正确使用俗语 作文 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 时间：150分钟　　 分值：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位，个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现，在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。多子多福、人丁兴旺是普通民众最大的追求和愿望。西方学者马克斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：权力、金钱、声望。而在中国，衡量一个人成就的指标除了权力、金钱和声望，还要包括子孙后代。如果一个人功成名就，但是后继无人，在中国文化中也算不得十分成功，所谓“家道兴，看后生”。对比中西方衡量个人成就的差异，我们看到家文化对中国社会价值观巨大的影响力。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的“薪火相传”。出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道德教化，所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，从家庭和家族的长远发展和传承来看，古人重品德、轻财富的观念也就可以理解了。 家庭不仅在中国人的情感世界中地位重要，在中国人处理人与人关系、人与社会关系的理念中也举足轻重——家是中国人判断亲疏远近、采取不同措施的基点，费孝通先生用差序格局来比拟传统中国社会的结构。所谓差序格局指的是：社会中的每个人以自己为中心，根据血缘、亲缘、地缘等亲疏远近关系，结成社会网络，这就好比在水里面抛入一颗石子，以石子为中心会形成一圈一圈的波纹。这颗石子代表着自己，而远近不同的波纹则代表着亲疏关系。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的“温床”。传统社会中有五种基本的人伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系统称为“五伦”。在“五伦”中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看作是父子、兄弟关系的衍生。在儒家看来，家国是一体的，一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为。学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位——家庭亲子血缘关系的伦理关系，涵化了整个社会人际关系。可以说，无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影。中国人的家文化将社会乃至国家打上深刻的烙印，让伦理关系网络和情谊习俗成为我们生活的主导。即使在今天中国人的生活中，人情、关系、面子依然发挥着支配作用。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下，正所谓“修身齐家治国平天下”。“修齐治平”这些古人看起来天经地义的道理，在今天看来则逻辑不通：在家庭中讲究亲疏远近、长幼尊卑并无不妥，但如果将这套逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存，尤其是在权力高度集中的皇权社会中，如果掌权者根据亲疏与好恶行事，自然就会滋生“一人得道，鸡犬升天”的现象。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行，史学家黄仁宇认为，用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘、血缘组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良——因为在伦理本位思想的指导下，人们用道德、伦理代替法律与契约去解决问题，如果整个社会的人都不以法律和契约解决现实生活中的各种利益纠纷，而单纯拿道德说事，许多人就会打着道德或情义的幌子去坑蒙拐骗，这就会让整个社会陷入阳奉阴违和道貌岸然的泥潭之中。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分，但其对民主、科学、自由精神的遏制也显而易见，鲁迅就将其称之为“吃人的礼教”。经过百余年的救亡图存与社会改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色。今天，市场主导着人们的经济生活，法律法规调解着各种利益冲突，媒体与舆论坚守着社会伦理的底线，家庭已卸下超出其能力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶。 虽然家庭已从伦理本位的“光环”之中走出来，但这并不意味着家庭不需要承担伦理责任。家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义的诱惑；良好的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风，而传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文化有一种“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。虽然用齐家的策略治国不合时宜，但将家庭命运与国家兴亡紧密联系的家国情怀依然鼓舞着每位国人。家与国，共同承载了中国人的情感、荣誉和梦想。正如顾宪成的名联所言：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。” (摘编自董向慧《中国人的家文化》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．西方衡量个人成就的指标主要是权力、金钱和声望，中国则多了子孙后代这一指标，这与家文化密切相关。 B．在家庭和家族延续方面，古人并不看重传宗接代，他们重品德、轻财富，更重视品德与良好家风的传承。 C．在传统中国的家文化中，家庭是社会的基本单位，在维系情感、判断亲疏远近、孕育伦理规范等方面都有重要作用。 D．无论是差序格局还是伦理本位，都是中国人家文化的一个缩影，这种家文化对中国社会乃至国家都有所影响。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：B.“古人并不看重传宗接代”错误，原文中说“对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的‘薪火相传’”，由此可知，古人把传宗接代当作最基本的传承，并不意味着古人不看重传宗接代。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 2．根据文中内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．与梁漱溟的“伦理本位”重点关注“家庭亲子血缘关系”不同，费孝通的“差序格局”还会关注地缘等亲疏关系。 B．儒家认为家国是一体的，将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实现“君臣有义”等的图景。 C．作者认为，从今天来看，如果把在家庭中讲究的亲疏远近、长幼尊卑的逻辑运用于治理国家，则会让公平、公正的精神荡然无存。 D．良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义的诱惑，构建良好的家风有助于孕育风清气正的民风、政风。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：B.“将家庭的伦理规范扩展于整个国家，才能在现实生活中实现‘君臣有义’等的图景”错误，原文中说“一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。’”，由此可知，选项将充分条件关系表述为必要条件关系。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 3．下列选项中不能体现文中“家国同构”观念的一项是(3分)(　　) A．视人之国若视其国，视人之家若视其家。 B．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 C．以身为家，以家为国，以国为天下。 D．欲治其国者，先齐其家。 答案 解析：“家国同构”观念指的是：家与国有着同样的结构，君臣关系是父子关系的衍生，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下。即家庭、家族和国家在组织结构方面是相同的，即家是国的细胞和缩影，国是家的放大和延伸，治家与治国是一回事。A.“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，意思是要视他国为自己的国家，视其他人家为自己的家。反映的本质是墨家的“兼爱”思想，与儒家的“家国同构”观念无关。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 4．“家国同构”观念对中国的社会有哪些影响？请简要概括。(4分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 积极影响：①家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分。②传统中国的家国文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产，孕育了“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。 消极影响：①家国同构观念催生了古代裙带关系、门阀盛行的社会现象。②用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变，商业组织、法律发育不良。③家国同构观念遏制民主、科学、自由精神的发展。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：积极影响：①文中有“家国同构的伦理本位与中国古代文明的辉煌成就密不可分”；②结合“传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产”“在中国家文化的经典著作中含英咀华，总有意想不到的收获。更重要的是，中国的家文化有一种‘天下兴亡，匹夫有责’的家国情怀”可概括出，传统中国的家国文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产，孕育了“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。消极影响：①结合“家国同构的弊端不止于裙带关系、门阀盛行”可概括出，家国同构观念催生了古代裙带关系、门阀盛行的社会现象；②结合“用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变：上层是强有力的皇权，下层是以亲缘、血缘组织起来的家庭、家族，而连接上层与下层的商业组织、法律则发育不良”可概括出，用家国同构的伦理本位思想治国理政，让传统社会结构发生畸变，商业组织、法律发育不良；③结合“其对民主、科学、自由精神的遏制也显而易见”可概括出，家国同构观念遏制民主、科学、自由精神的发展。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 5．请综合本文和下列《乡土中国》对家庭的论述文字，分析家庭在家文化下的功能。(4分) 材料链接： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对家庭成员来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①生育功能：在传统家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。②情感功能：在传统及当今社会，家庭在中国人的情感世界中地位重要，是承载爱情与亲情的船舶。③伦理功能：在传统社会，家是孕育伦理规范的“温床”，家庭是组成社会的细胞，良好家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义的诱惑，让人平复浮躁、浮华的心态，能孕育风清气正的民风、政风。④政治功能：在传统社会，中国人将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为，形成了“修齐治平”的政治思想。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析： ①生育功能：结合“在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位，个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现，在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任”“家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群……以生育社群来担负其他很多的功能”可知，在传统家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。②情感功能：结合“经过百余年的救亡图存与社会改造运动，中国的家文化日益回归到家庭本来的角色……家庭已卸下超出其能力范围的包袱，成为承载爱情与亲情的船舶”“两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知，在传统及当今社会，家庭在中国人的情感世界中地位重要，是承载爱情与亲情的船舶。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ③伦理功能：结合“家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的‘温床’”“但这并不意味着家庭不需要承担伦理责任。家庭，是组成社会的细胞，良好的家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义的诱惑；良好的家风能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风，而传统中国的家文化，为我们建设良好的家风留下了珍贵的精神遗产”可知，在传统社会，家是孕育伦理规范的“温床”，家庭是组成社会的细胞，良好家风能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义的诱惑，让人平复浮躁、浮华的心态，能孕育风清气正的民风、政风。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ④政治功能：结合“在家文化主导的逻辑中，家与国有着同样的结构，家庭的伦理规范既适用于解决家庭问题，也适用于治国平天下，正所谓‘修身齐家治国平天下’”“中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为”可知，在传统社会，中国人将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为，形成了“修齐治平”的政治思想。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一　朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。 白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款、一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 处罚的条例包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程持续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌了！我再赌钱掷骰子就斫掉 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下。“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见了白兴儿那手指间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得哆嗦不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说：“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味气？”白嘉轩说到这儿已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣抹泪。白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——”众人吃惊地看见，两个年龄相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那个讨饭的女人衣服破烂，面容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟鬼！”两个烟鬼跪趴在众人面前抬不起头。 (摘编自《白鹿原》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 文本二　乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(3分)(　　) A．朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉轩、鹿子霖则一致认同并予以实践。 B．乡民通过口口相传的方式学习《乡约》，无须借助文字，听别人讲解，再背记即可，可见文字在乡土社会中没有价值。 C．白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也变得文质彬彬，乡村风气焕然一新。 D．白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒和烟鬼，方法虽粗暴，但在那个年代起到了震慑作用。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：A.“徐先生对此心灰意冷”错误，徐先生是对时局世风心灰意冷而欲“辞学农耕”，他也很赞同实施《乡约》。B.本文主要强调在乡土社会中学习《乡约》从而规范乡民行为，文字有没有价值不是文本一要表现的内容。C.夸大了《乡约》的作用，后文写条文松弛后村里出现了赌窝和抽吸鸦片的人，可见实施《乡约》不可能一劳永逸。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为族规，要求族人牢记且要用于生活。 B．小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒的一面，也有同情村民的温情一面。 C．从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响，是乡土社会的缩影。 D．文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面结合，描写细致入微，精妙传神。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：D.“心理等细节描写”错误。文本一末段中“你俩的屋里人和娃娃呢？”“回娘家去了！”是语言描写，“皱着眉头，痛苦不堪地”“眼角润湿”是神态描写，没有心理描写。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 8．文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分析。(6分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①语言具有浓厚的关中方言特色，如“抹花花”“全踢了摊子”“屋里人和娃娃”“是啥味气”等口语具有独特的乡土韵味。②句式多变，长短句结合，整散句并举，如第四段多用长句和整句，第五段则多用短句和散句。③口语与书面语搭配自然，如“学为用。学了就要用”。④形象化的语言，表达生动，如“八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来”。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：①地域乡土味：“摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子”“引着娃娃”“屋里人”“是啥味气”这些语言多用口语和方言土语，乡土味道浓厚，地方特色鲜明，活泼生动。②句式上，第四段“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生……”运用长句和整句，增强语言的气势，与其他段落的短句和散句搭配使用，句式灵活多变。③语体风格上，“学为用。学了就要用”既有书面语表达，也有口语表达，“今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风”为书面语，口语与书面语搭配自然，灵活有变化。④遣词用语上，“连说话的声音都柔和纤细了”“那手指间的鸭蹼一样的皮”“白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑”“八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来”描写细腻、准确，语言生动形象。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 9．文本一中白鹿村实践《乡约》的内容体现了乡土社会礼治秩序的特点，请结合文本二的观点作简要分析。(6分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①礼是社会公认合式的行为规范。《乡约》即礼，是白鹿原村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用。②礼不需要有形的权力机构来维持。《乡约》明确条文戒律，每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，以此教民以礼义，以正世风。③维持礼的规范是传统。违犯《乡约》三回者，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿等人的处罚。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：①文本二说“礼是社会公认合式的行为规范”，由文本一“白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款、一句一字讲解《乡约》”“要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材”“学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做”可知，《乡约》即礼，是白鹿村村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用。②文本二说“礼却不需要这有形的权力机构来维持”，由文本一“要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材”“谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做”可知，《乡约》明确条文戒律，每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，以此教民以礼义， 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 以正世风。③文本二说“维持礼这种规范的是传统”，由文本一“凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚”“处罚的条例包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打”“白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下……白兴儿背靠着槐树举起双手……一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打”可知，违犯《乡约》三回者，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿等人的处罚。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ C F I 答案 解析：三个“也”都表句中停顿，其后不能断开，“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”结构一致，应单独成句，故在C、F、I处断开。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．履，文中指穿着鞋子。这与成语“如履薄冰”的“履”意思相同。 B．苟，文中指贪求、贪图，这与《陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”的“苟”意思不同。 C．告朔，指天子于季冬将次年历书颁给诸侯，或诸侯于朔日告祭祖庙，文中指后者。 D．病，文中指病危，与《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“病树前头万木春”的“病”意思不同。 答案 解析： A.“意思相同”错误。“如履薄冰”的“履”意为“踩，走”。B.“苟富贵”的“苟”意为“如果”。D.“病树前头万木春”的“病”意为“枯萎”。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．韩非主张明确法令，尊重功绩。他将儒生比作无用的鹿，将有用的官吏比作马。 B．韩非认为儒生没有用处，但材料一作者认为儒生讲求礼义，大有用处，不应抛弃。 C．子贡因为爱惜而要取消被用作祭品的羊，孔子看重礼义，认为取消它会招致灾祸。 D．曾子用生命践行礼义，因为童仆说他用的竹席不合礼法，便不顾病情坚决更换。 答案 解析： C.“孔子……认为取消它会招致灾祸”错，张冠李戴，由原文“子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患”可知，这是材料一作者(王充)的观点。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？(4分) 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。(4分) 译文： ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 　　　　假使韩非在国君和父亲面前接受赐给的饮食，不行拜礼就吃，(他)愿意这样做吗？ 解析：(1)“使”，假如、假使；“赐食君父之前”，状语后置句和省略句，“(于)君父之前赐食”；“用”，吃。(2)“革”，危急、严重；“幸”，期望、希冀；“易”，换掉、替换。 答案 解析 　　　　您的病非常严重，不能移动身体。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 14．费孝通在《乡土中国》中指出，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。请结合材料简要说明。(3分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①儒生讲求的是礼义，用礼义维护礼法。②孔子不赞同子贡取消饩羊的做法，就体现了对礼的敬畏。③曾子把守礼看得比生命还重，是主动服礼的有力证据。 解析：①由材料一“夫儒生，礼义也……使礼义废，纲纪败”可知，儒生讲求的是礼义，用礼义维护礼法。②由材料一“孔子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”可知，孔子不赞同子贡取消饩羊的做法，就体现了对礼的敬畏。③由材料二“曾子曰：‘然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起，易箦。’”“吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣”可知，曾子把守礼看得比生命还重，是主动服礼的有力证据。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考译文 材料一　韩非的政治主张，是明确法令并崇尚功用。韩非在评论儒家是否有用的时候，把他们比喻成鹿和马。鹿没有用，而马有用。儒生像鹿一样，有用的官吏像马一样。韩非知道用鹿和马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子上朝，我会听从他责难儒生的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的装饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相违反，我因此要否定他的说法而不采用他的政治主张。劳烦人的身体，对人体没有好处的举动，没有超过跪拜的。假使韩非碰到人不行拜礼，见到国君和父亲不下跪，不一定对身体有害。然而之所以要通过跪拜来尊敬父母，是因为礼义非常重要，不能违反。如果说对身体有好处，礼义比不上饮食。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 假使韩非在国君和父亲面前接受赐给的饮食，不行拜礼就吃，(他)愿意这样做吗？跪拜，是礼义的表现，并非对身体有实际的好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼义来贪图对身体的好处。儒生讲求的是礼义，农耕和战争讲求的是饮食。重视农耕和战争而轻视儒生，这是抛弃礼义而追求饮食。假使礼义被抛弃，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。子贡要取消朔日告祭祖庙的活羊，孔子说：“端木赐呀！你可惜那只羊，我可惜那种礼。”这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废掉礼。所以认为旧堤防是没有用处的就把它拆掉，一定会有水灾；认为旧有的礼义没有补益就把它抛弃，一定会有灾乱祸患。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 材料二　曾子卧病在床，病危。(曾子的弟子)乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，(那是)大夫(才能享用)的竹席吗？”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”(童仆又)说：“华美而光洁，(那是)大夫(才能享用)的竹席吗？”曾子说：“是的。那是季孙赠送的，我没有能换掉它啊。曾元，(扶我)起来，换竹席。”曾元说：“您的病非常严重，不能移动身体。希望到了早晨，请允许我遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他(童仆)。君子按照道德标准去爱护人，小人用无原则的宽容去爱护人。我还有什么苛求呢？我只求能坚守正礼而死去，如此而已。”大家抬起曾子，换掉竹席。把曾子放回席子上，还没躺好，曾子就去世了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 田家元日① 孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东。 我年已强仕②，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童。 田家占气候，共说此年丰。 [注]　①此诗作于公元727年(开元十五年)春节，写出诗人去长安应试时的切身感受。②强仕：强仕之年，即四十岁。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．首联写斗转星移，岁月不居，显示时间的推移和节序的更替，暗点诗题中“元日”。 B．“无禄尚忧农”句既表达诗人壮而未仕的伤感，又表现诗人对农民生存状态的忧虑。 C．颈联通过描写耕父与牧童，描绘出一幅典型的田园牧歌图，写出了田园生活的闲适。 D．诗歌风格恬静淡雅，语言通俗平易，融恬然自适于节日氛围之中，有自然和谐之美。 答案 解析：B.“又表现诗人对农民生存状态的忧虑”错。从下句描写的内容可知，这里的“忧农”应是关心农事，表达了诗人的农本思想。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 16．有人认为尾联中“年丰”具有双关义，请结合诗的相关内容简要说明。(6分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①根据上句“田家占气候”可知，“年丰”本义指农民对丰收的期盼。②根据这首诗的写作背景和诗人对年壮无禄的伤感可知，“年丰”暗含着诗人对应试得中的期待。 答案 解析：①诗歌尾联“田家占气候，共说此年丰”意思是：农家人根据自然气候推测今年的收成，都说这一年是丰收年。可见这里的“年丰”表层含义是指农民对丰收的期盼。②再结合注释“此诗作于公元727年(开元十五年)春节，写出诗人去长安应试时的切身感受”可知，诗人此行是来应试，因此“年丰”在这里又暗含着诗人对应试得中的期待。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”和“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”，令人叹为观止。 (2)杜甫《登高》中集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。 (3)在古诗词中，“梦”常常成为诗人表达情感、寄托理想的载体。梦可以是美好的愿景，也可以是无尽的回忆，还可以是虚空和幻灭的象征，如“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”两句。 霓为衣兮风为马 答案 虎鼓瑟兮鸾回车 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(示例一)我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月　(示例二)夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干　(示例三)人生如梦，一尊还酹江月 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成18～19题。 黔东南，山连山。此间的台盘村近来因办在村里的篮球赛而备受关注。因为赛场氛围热烈，有人将之与中国男篮职业联赛(CBA)作比，“村BA”之名不胫而走。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 贵州“村BA”足够火热，动辄上万观众，线上线下人气爆棚。贵州“村BA”也足够特别，看似不成章法，实则井然有序、自成一体，当地人乐在其中，为之疯狂，氛围感直接拉满：看台上座无虚席，不少人只得自备马扎、板凳；前排的席地而坐，身后的踮脚张望，更有人搬出梯子、踩上凳子；当地特有的斗牛号子“呜——呜——”响彻全场，夹杂着敲击锣鼓甚至锅盆的助威声、带着浓浓乡音的现场解说声……环场四顾，满满当当，氛围堪比职业赛场。这一番热闹景象，足以给人美好预期：以“美丽乡村”之名，让“村BA”在各地开花结果，更好满足乡亲们的精神文化需求，也以群众喜闻乐见的方式激发乡土活力。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 乡村振兴，不仅要有产业的兴旺，更要有文化的繁盛。“村BA”启示我们，农村文化建设、村风民风滋养，绝非朝夕之功，绝非简单输入，而需要在田野上、村庄中找回文化发展的内生动力。这可以是体育，可以是艺术，可以是音乐，可以是舞蹈，可以是文学，可以是一切生长在广袤大地深处的文化的花朵。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 18．下列句子中的“人”和画横线处的“人”，意义和用法相同的一项是(3分) (　　) A．己所不欲，勿施于人 B．人不可貌相，海水不可斗量 C．他人在心不在 D．我们这里正缺人 答案 解析：画横线处的“人”指的是“世人”，是泛指。A.“人”指的是“别人”。B.“人”指的是“世人”，是泛指。C.“人”指的是“人的身体”。D.“人”指的是“人手，人才”。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 19．文中画波浪线的句子可以改成：“这可以是体育、艺术、音乐、舞蹈、文学等一切文化形式。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ (6分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①原句采用了比喻修辞，把各种文化形式比作生长在大地深处的花朵，生动形象地突出扎根田野、村庄从而获得内生动力的乡村文化形式更适合新时代农村的发展；而改句表述则较为直白。②原句采用了排比的修辞，句式整齐，节奏感强，强调了乡村文化形式的多种多样；而改句节奏感不强，未能起到强调作用。③原句运用短句，句式活泼，简洁明快，富有节奏感；相对改句，原句更符合原文的语言风格。 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：①原句采用了比喻，把各种文化形式比作生长在大地深处的花朵，突出说明扎根田野、村庄从而获得内生动力的乡村文化形式更适合农民朋友，能够较好地活跃农村气氛，更适合新时代农村的发展；而改句表述则较为直白，不够形象、生动。②原句“可以是……可以是……可以是……”采用排比的修辞，句式整齐，节奏感强，形象、鲜明地强调了农村的乡村文化形式可以以缤纷、多样的方式存在；改句没有运用排比的修辞，只是平淡无奇的表述，未能起到较好的强调作用。③原句运用短句，“可以是体育，可以是艺术，可以是音乐，可以是舞蹈，可以是文学”，句式简明、灵动，节奏感强，可以带动读者的情绪，增加读者的阅读兴趣；改句则是长句，相对改句，原句的表述更富有文采，更符合原文的语言风格。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成20～22题。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱、父亲的眼神、亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都深化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染(目睹)着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的探索(摸索)，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “　　　　。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞(飞翔)的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随(追赶)着他们。“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 20．文中画波浪线的句子连用了十六个“一”，这样写有怎样的表达效果？请简要分析。(5分) 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ①以十六个“一”具体列举乡土的风物，强调乡土对人的影响全面而细密。②反复使用四字短语，句式整齐，富有节奏感，增强表现力。 解析：①“乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜”中使用了十六个数词“一”，具体列举了很多乡土的风物，如山、水、虫、鸟、草、木、星、月以及乡土生活的习俗等等，强调乡土对人的影响全面而细密。②“一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜”，反复使用四字短语，采用“一……一……”的句式，对称整齐，富有节奏感，增强表现力。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 21．将文中加点的词语分别替换为相应括号内的词语，最恰当的一项是(3分)(　　) A．濡染(目睹) B．探索(摸索) C．飞舞(飞翔) D．追随(追赶) 解析：A.濡染：沾染；受熏陶。目睹：亲眼看到。语境强调的是受同一风习的熏陶，而不是亲眼看到，故不能替换成“目睹”。B.探索：多方寻求答案，解决疑问。摸索：寻找方向、方法、经验等。语境强调的是一个人的一生要经过多方寻求，而这两个词都有多方寻找的意思，故可以替换。C.飞舞：像跳舞似的在空中飞。飞翔：盘旋地飞，泛指飞。语境的使用对象是秋蓬，强调的是秋蓬和“失根的兰花，逐浪的浮萍”“因风四散的蒲公英”一样没有根，只能在空中飘飞，故不能替换成“飞翔”。D.追随：跟随。追赶：加快速度赶上。语境是说乡土的梦永远跟随离开乡土的人，而不是说梦能加快速度赶上人，故不能替换成“追赶”。 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 22．下列句子最适合作为引文填入文中画横线处的是(3分)(　　) A．在家靠父母，出门靠朋友 B．父母在，不远游，游必有方 C．家有敝帚，享之千金 D．金窝银窝，不如家里的草窝 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析： A.意为：在家生活时，可以依靠父母的关心和照顾；出门在外时，则需要依靠朋友的帮助和支持。这句话强调了家庭和友情在人生中的重要性，父母和朋友都是我们生活中不可或缺的依靠。B.意为：当父母在世时，子女不应离家出远门；如果确有必要外出，也应该有明确的目的和安排，确保父母能够安心。这句话传达了孝敬父母、维护家庭和睦的价值观。C.意为：自家的破扫帚，却视如千金之宝。比喻极为珍惜自己的事物。D.意为：再好的地方也没有自己长年久居的家里好。下文写很多人因不安分而告别故乡，由“但”可知画横线处与此形成转折关系。根据语意，画横线处是说很多人认为外边再好也不如自己家里好，故D项最符合语境。 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 费孝通《乡土中国》：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。” 汪曾祺《胡同文化》：“胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 柯灵《乡土情结》：“……这一代又一代中华儿女浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。” “乡土与时代论坛”邀请你作为青年学生代表参会，发表以“心怀乡土，拥抱时代”为主题的演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [写作指导]　题目借用论坛发言的形式，考查青年人如何看待“乡土”，如何理解与认识乡土情结与时代发展这一论题。材料中，费孝通讲述了乡下人对土地的珍视，汪曾祺表达了中国人安土重迁的思想，柯灵则从历史前进的角度分析了中华儿女远离乡土的现象。题目意在引发考生对乡土情结与时代发展的思考。要注意“心怀乡土，拥抱时代”既是发言主题，也是发言观点。写作时，可以从如何“心怀乡土”，如何“拥抱时代”，二者又怎样和谐统一的角度加以论述。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [佳作展台] 乡土根植心中，奋进紧跟时代 尊敬的各位来宾： 大家好！很荣幸能作为学生代表站在这里发言，我演讲的题目是“乡土根植心中，奋进紧跟时代”。 “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”艾青的诗写出了我们对祖国、对乡土的一片深情。乡土对我们来说，不仅是一方生于斯、长于斯的土地，更是我们在时代的风雨中安放心灵的家园，是我们爱恋的地方。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 前人对乡土的思念与热爱，在中华文化长河中绵延不绝。“来日绮窗前，寒梅著花未”，看到从家乡来的友人，一声问询道出了王维对乡土满满的牵挂；“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”，远在塞外的纳兰容若在风雪交加的夜晚，忆起了温暖宁静的故乡；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，勾勒出功业未成而无法归乡的将士饮酒寄愁的形象……乡土在中国人的心理认同上，有着不可磨灭的印象与至高无上的地位，它给予人们初始的温暖和终极的关怀。人们将乡土根植心中，凝铸成了心中最美的风景。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 乡土情结成为国人的精神动力，激励人们反哺与归巢。“两弹元勋”邓稼先将乡土根植心中，远渡重洋刻苦求学，学成归来建设祖国，让那一声证明国力的巨响回荡在祖国大漠；中国载人航天奠基人、导弹之父钱学森冲破美国层层封锁，回到魂牵梦萦的祖国，为我国“两弹一星”事业的发展奉献一生；中国女排教练郎平，毅然放弃国外优厚的待遇回国，带领中国女排奋勇拼搏，让女排从低谷再次走上冠军领奖台……祖国是根，家乡为源，哪怕与故乡相隔万里，乡土之情依旧如磁石般吸引游子归巢。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 作为新时代的青年学生，我们要将乡土厚植于心，以奋进之姿投身于时代洪流。就像火遍全球的四川女孩李子柒，以自尊自信的姿态在平常的乡土生活中努力创造，将中华传统文化以独特的形式宣扬至海外，获聘“中国农民丰收节推广大使”。就像人大代表张全收，13岁离开家乡外出打工，通过艰苦努力成立公司，为家乡农民工做培训、帮助他们找工作，带领同乡脱贫，获得“全国脱贫攻坚奖奋进奖”。他们心中都有一份乡土情结，并将对乡土的热爱和眷恋化为奋进的力量，在时代的发展、历史的变迁中不断求索，不断前行。新时代的青年就要像他们一样，心存乡土，拥抱时代。 三毛曾说：“心若在漂泊的路上，到哪里都是流浪。”我们唯将乡土之情存放心间，让它成为灵魂之根，才能找到真正的归属感；唯有眷恋故乡，却不囿于故乡，才能在时代发展的天空中展翅远翔！ 谢谢大家！ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 R 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一　韩子之术，明法尚功。韩子论儒有益与无益也，比之于鹿马。鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之行，言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒，未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。以谓有益，礼义不如饮食。 使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，礼义之效，非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼义以苟益也。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳缪，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。子贡去告朔之饩羊，孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。 (节选自《论衡·卷十·非韩篇》) 材料二　曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆①，大夫之箦②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然③曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起，易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 (节选自《礼记·檀弓》) [注]　①睆(huàn)：明亮的样子。②箦(zé)：竹席。③瞿(jù)然：惊惧的样子。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 尔之爱我eq \x(A)也eq \x(B)不如彼eq \x(C)君子eq \x(D)之爱人也eq \x(E)以德eq \x(F)细人eq \x(G)之爱人也eq \x(H)以姑息eq \x(I)吾何求哉 $$