第二单元 学习活动案8 兼爱-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册学习活动案word（统编版）

高中新课程学习活动案·语文 选择性必修上册 学习活动案　*兼爱 自主预习活动 1．知人论世 布衣之士——墨子 墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微，是一个熟习木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”，人称“布衣之士”。他在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。在当时“百家争鸣”中，他是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子是宋国人，后长期生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争，“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。 2．探寻背景 春秋战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，诸侯、大夫互相攻伐，战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐坏。广大民众饱受战乱之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，显现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他极力揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 3．墨子的思想 墨子的学说思想主要包括以下几点： (1)兼爱非攻。所谓兼爱，即不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱。他反对一切非正义的战争，对防御战，则持支持态度，他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。 (2)天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人无幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神的存在，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是一大亮点。 (3)尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。 (4)节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的厚葬久丧之俗，认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨家弟子在这方面也能身体力行。 (5)非乐非命。墨子反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。他否认天命对人事的支配和影响，认为一个人富贵贫贱不是天生的，而是取决于他努力或不努力。 4．了解《墨子》 《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是先秦学术史上的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 5．大夫 ①古代在国君之下有卿、大夫、士三级，后世遂以大夫为有官位者的通称。秦汉时，中央要职有御史大夫、谏议大夫、太中大夫、光禄大夫等，至唐宋尚存御史大夫和谏议大夫，明清时则全废。②隋唐以后以大夫为高级官阶称号。清代高级文职官阶称大夫，武职则称将军。③爵位名。秦汉爵位分二十级，大夫为第五级。④大夫之邑为“家”。 6．诸侯 诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。按规定，诸侯要服从王命，定期朝贡述职，同时有出军赋和服役的义务。按礼其所属上卿应由天子任命，但他们世袭占有封地及其居民，在其封疆内，世代掌握统治大权。诸侯之封地为“国(邦)”。 1．读准字音 ①恶施不孝(　　) ②大夫(　　) ③恶得不禁恶而劝爱(　　　　　　) ④交相恶则乱(　　) ⑤譬之如(　　) 答案　①wū　②dà　③wū　jìn wù　④wù　⑤pì 2．通假字 词语 例句 解析 ①当 当察乱何自起 同“尝”，尝试 ②亡 故不孝不慈亡 同“无”，没有 ③有 故盗贼有亡 同“又”，表示意思上更进一层 3.古今异义 词语 例句 解析(古今义) ①大夫 大夫各爱其家，不爱异家 古义：古代贵族等级名称，地位在卿以下，士以上 今义：医生 ②弟子 视弟子与臣若其身 古义：弟弟和孩子 今义：学生，徒弟 4.多义实词 词语 例句 释义 (1)攻 ①譬之如医之攻人之疾者然 治疗 ②故攻异国以利其国 攻打 ③它山之石，可以攻玉 加工 ④闻道有先后，术业有专攻 研究 (2)治 ①圣人以治天下为事者也 治理 ②故天下兼相爱则治 治理得好，安定太平，与“乱”相对 ③君有疾在腠理，不治将恐深 医治 ④不效，则治臣之罪 惩治，治罪 ⑤孤岂欲卿治经为博士邪 研究 ⑥奚暇治礼义哉 讲求 (3)事 ①圣人以治天下为事者也 事务 ②不足以事父母 侍奉 ③慎终如始，则无败事 事情 ④世世以洴澼为事 职业 ⑤如曰今日当一切不事事 做(事) (4)恶 ①恶施不孝 音wū，相当于“何”“怎么” ②想谗邪则思正身以黜恶 音è，邪恶之人 ③非恶其声而然也 音wù，讨厌、厌恶 ④无羞恶之心，非人也 音wù，憎恶 ⑤交相恶则乱 音wù，仇恨 5.重点虚词 词语 例句 释义(或用法) 焉 ①焉能治之 连词，于是 ②焉用亡郑以陪邻 疑问代词，哪里、怎么 ③积土成山，风雨兴焉 兼词，相当于“于此”，在这里 ④则牛羊何择焉 语气助词，表疑问或反问，呢 ⑤盘盘焉，囷囷焉 形容词词尾，相当于“……的样子” 6.词类活用 例句 活用类型及释义 ①故亏父而自利 动词的使动用法，使……受损失；名词的使动用法，使……得利 ②虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣 形容词作动词，慈爱 ③贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身 名词作动词，伤害 ④视人家若其家，谁乱 形容词作动词，制造混乱 7.特殊句式 例句 句式特点 ①臣子之不孝君父，所谓乱也 判断句，“……也”表判断 ②圣人以治天下为事者也 判断句，“……者也”表判断 ③不可以不劝爱人者，此也 判断句，“……者，……也”表判断 ④当察乱何自起 宾语前置句，“何自起”应为“自何起” ⑤父自爱也 宾语前置句，“自爱”应为“爱自” ⑥起不相爱 省略句，“起”后省略介词“于” 词语解释 文意疏通 [1]圣人以治天下为事①(事务)者也，必知乱之所自起，焉②(于是)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻③(治疗)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 [2]圣人以治天下为事者也，不可不察①(考察)乱之所自起。当②(同“尝”，尝试)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏③(使……受损失)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽④(即使)父之不慈⑤(慈爱)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼⑥(偷窃和劫夺财物的人)者，亦然。盗爱其室⑦(家)，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑧(卿大夫的封地)、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑨(纷乱之事)，具⑩(完备，齐全)此而已矣。 1.下列对1、2段内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”所起的作用相同，都增强了文章的说服力。 B．墨子用治病的方法来类比治国，认为治病首先要找病因，治国也要先找乱因，都要“对症下药”。 C．墨子认为社会动乱的原因在于“不相爱”，并提出“兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”是完全相同的。 D．墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。 答案　C 解析　“兼爱”与“仁者爱人”并不完全相同，“兼爱”是主张不分亲疏等级的、无差别的爱，而“仁者爱人”则强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 [3]察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶①(相当于“何”“怎么”)施②(实行)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡③(同“无”)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有④(同“又”)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 [4]故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝①(鼓励)爱？故天下兼相爱则治，交相②(互相)恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.下列对3、4段内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，对待父亲、兄长及君主像对待自己一样，就不会有不孝不慈的事发生了。 B．第3段列举君臣、父子、兄弟、大夫、诸侯因利互损的情形，以假设论证的推理方式得出“若此则天下治”的结论。 C．把治理天下作为自己事务的圣人，就要禁止社会上互相仇恨现象的发生，勉励人与人之间相互爱护。 D．“故子墨子曰不可以不劝爱人者”，第4段最后用墨子“不可以不劝爱人”的观点进一步强调“兼爱”的重要性。 答案　B 解析　“列举君臣、父子、兄弟、大夫、诸侯因利互损的情形”错，这一段中列举的都是“兼相爱”的情形。 深度学习活动 活动一　理解墨子的“兼爱”思想 1．在墨子眼中，“混乱”有哪些具体体现？墨子认为应如何改变“混乱”的现象？我们学过的孟子《得道多助，失道寡助》与本文所阐述的治国之道有何不同？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)君臣、父子、兄弟亏人而自利；盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身；大夫相乱家，诸侯相攻国。 (2)墨子认为要改变“混乱”的社会现象，由乱变治，就要“兼相爱”。 (3)前者：仁或道(得道多助，失道寡助，或施行仁政以得民心)。后者：爱(兼爱，君臣、父子等都相爱)。 2．结合现实，谈谈“兼相爱”思想的现实意义。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(示例)时代在呼唤“爱人”的伦理道德，是墨子“兼爱”思想大放光芒的时候了。人是社会中的人，人人需要爱，人与人之间也需要爱。但是随着市场经济的发展，对外开放的推进，人们的物质生活得到极大改善，但人与人之间的感情日渐淡化，人情味也不浓了。事情当前先为自己打算，只自爱不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义、金钱至上、损人利己、坑人骗人等品德缺失现象层出不穷，而且日趋严重。为了遏止这一趋势，当今应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒。 活动二　赏析课文的论证说理技巧 3．议论文写作要恪守逻辑规则，做到有条不紊，逻辑严密，无可辩驳。材料是“血肉”，结构是“骨骼”，论证结构是否严谨是考量议论文高下的重要指标。结合课文，分析墨子是如何一层层展开论证的。请填写下表。 起 ①“治乱者”必知乱之所自起 — 总 承 乱何自起？起不相爱 反面 分 转 ②若使天下兼相爱，则天下治 正面 分 合 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱 — 总 4.论证充分有力是议论文写作的重要要求。在平时作文和高考作文中，有些考生不懂得如何论证，习惯于“简单的论点加论据”的论证模式，致使论证简单化、平面化，说理苍白无力。如能综合运用各种论证方法，就会实现论证立体化，展现自己缜密的思维品质和洞悉事物的睿智。请认真研读课文，分析墨子是如何做到论证有力的。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①多用设问句和反问句，醒目地提出问题，让读者思考，加强观点的阐述，使观点更加鲜明，如“当察乱何自起？起不相爱”。②论证层层深入，逻辑性强，条理井然。作者首先阐明“察乱之所自起”对于治理天下的重要性，领起下文。接着承“察乱”之意，分析问题由来，得出乱起于“不相爱”的结论。最后层层推进，描绘心中“兼相爱”“天下治”的政治蓝图。③善于运用具体事例来说理。作者列举了君臣、父子、盗贼、大夫等大量事例，为论证提供了强有力的论据。④综合运用了比喻论证(如“譬之如医之攻人之疾者然”)、对比论证(如“必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”)、假设论证(如“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”)等论证手法，强化了论证效果。 学习评价作业 　限时：35分钟　　　满分：41分 一、文言基础落实 1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)(　　) A．恶得不禁恶而劝爱　劝：鼓励 B．货恶其弃于地也　恶：厌恶 C．具此而已矣　具：齐全，完备 D．视人身若其身，谁贼　贼：劫夺财物的人 答案　D 解析　贼：伤害。 2．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是(3分)(　　) A．圣人以治天下为事者也 故窃异室以利其室 B．故亏父而自利　恶得不禁恶而劝爱 C．犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 臣子之不孝君父 D．此所谓乱也　是何也？皆起不相爱 答案　C 解析　A项，介词，把/连词，表目的，来；B项，连词，表顺承/连词，表并列；C项，均为助词，位于主谓之间，取消句子独立性，不译；D项，语气词，表判断语气/语气词，表疑问语气。 3．下列加点词语不属于古今异义的一项是(3分)(　　) A．臣子之不孝君父 B．治乱者何独不然 C．强行者有志 D．故子墨子曰不可以不劝爱人者 答案　B 解析　A项，臣子，古义：大臣和儿子。今义：大臣。B项，古今义均为“治理混乱”。C项，强行，古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行。D项，爱人，古义：爱别人。今义：指丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。 4．下列句子中加点的词语，没有词类活用的一项是(3分)(　　) A．虽父之不慈子 B．故窃异室以利其室 C．故亏父而自利 D．君臣父子皆能孝慈 答案　D 解析　A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，利，名词的使动用法，使……得利；C项，亏，动词的使动用法，使……受损失。 5．对下列句子的句式类型判断，不正确的一项是(3分)(　　) A．察此何自起(宾语前置句) B．臣子之不孝君父，所谓乱也(判断句) C．子自爱(宾语前置句) D．故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也(定语后置句) 答案　D 解析　“……者，……也”，判断句标志，此句是判断句。 二、名篇名句默写 6．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《兼爱》中“　　　　　　？　　　　　　”两句论述了社会混乱的原因。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己、无恶不作的行为。 (2)《兼爱》中“　　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　”三句用打比方的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。 (3)《兼爱》中指出如果人们“兼相爱”，那么就会出现“　　　　　　”的状况，进而使天下得到治理。 答案　(1)察此何自起　皆起不相爱 (2)譬之如医之攻人之疾者然　必知疾之所自起　焉能攻之 (3)(示例一)国与国不相攻　(示例二)家与家不相乱　(示例三)盗贼无有　(示例四)君臣父子皆能孝慈 评分细则：每答对一空给1分，有错别字则该空不得分。 解析　注意易错字：察、譬、焉、贼。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分) 子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。” 是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众，四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 “故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。” (选自《墨子·尚贤上》，有删改) 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　B D G 解析　“古者圣王之为政”语意完整，应在B处断开；“列德”和“尚贤”对举，由“而”连接，中间不能断开，所以应在D处断开；“在农与工肆”修饰“人”，中间不能断开，应在G处断开。 8．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“富”与“兴甲兵，危士臣”(《齐桓晋文之事》)中的“危”用法相同。 B．鄙，指远方边邑，这与自我称呼“鄙人”中的“鄙”意思不同。 C．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内由上至下亦按等级置大夫、卿、士等。 D．“下”与“阙秦以利晋”(《烛之武退秦师》)中的“利”用法相同。 答案　C 解析　C．“各诸侯国内由上至下亦按等级置大夫、卿、士等”错误，应为“卿、大夫、士等”，选项顺序有误。A.“必将富之”的“富”意为“使……富足”，“危士臣”的“危”意为“使……处于险境”，都是形容词的使动用法。B.“鄙人”的“鄙”是谦辞，用于自称。D.“无能则下之”的“下”意为“使……居下”，翻译为“罢免”；“阙秦以利晋”的“利”意为“使……得利”，都是名词的使动用法。 9．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段来发掘人才。 B．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。 C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤使能”的重要影响及意义。 D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动地阐明了治理国家的有效方法。 答案　A 解析　A项，“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)故士者，所以为辅相承嗣也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。 (2)所以，贤士是用来做辅佐君王的大臣或继承人的。 评分细则：(1)判断句翻译正确得2分，“为”“贤”翻译正确各得1分。语句不通顺、有语法错误扣1分。(2)判断句翻译正确得1分，“所以”“辅相”“承嗣”翻译正确各得1分。语句不通顺、有语法错误扣1分。 解析　关键点：(1)译为判断句形式“不是……而是……”；“为”，因为；第二个“贤”，作名词，翻译为“他的才德/他有才德”。(2)“……者，……也”表判断；“所以”，用来……的；“辅相”，辅佐大臣；“承嗣”，继承人。 11．第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　墨子举这些人的例子是为了论证如果不拘身份任用有德才的人，就可以建立名声、成就功业。 评分细则：答出“任人唯才、不拘身份”得2分，答出“建立名声、成就功业”得1分。 解析　(1)本段开头墨子说“故古者圣王之为政……断予之令”，告诉我们圣王任用有德才的人不受身份限制。(2)列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”，总结了前面事例中圣王任用有德才士人的益处。由此得出答案。 参考译文 墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行、善辩的言谈、广博的学识呢！这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。” 所以古代的圣王治国理政，说：“行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与他亲近。”因此，国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：“起初我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，既然这样，那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，既然这样，那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是君主的亲近，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开远离他的人，既然这样，那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话，也回来商量说：“我们起初因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开远离他的人，既然这样，那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的百姓听到了，都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢？就是因为君主抓住了关键。 “所以古代圣贤的君王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力，说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤从厨房中提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来做辅佐君王的大臣或继承人的。因此得到了贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。” ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$