第二单元 学习活动案3 人皆有不忍人之心-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册学习活动案word（统编版）

高中新课程学习活动案语文 选择性必修上册 学习活动案　*人皆有不忍人之心 自主预习活动 1．知人论世 亚圣——孟子 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)，战国时邹(今山东邹城东南)人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。著名的思想家、政治家、教育家，被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称，称他为“亚圣”。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说。他幼年丧父，家庭贫困，由母亲抚养成人。长大后，他受业于子思(孔子的孙子)之门人，接受了孔子一派的政治学术思想，在学成并从事了一段时间教育活动后，为实现自己的政治理想，便带领弟子到魏、齐、宋、鲁、薛、滕等国对诸侯进行游说，一度任齐宣王客卿。但是，当时诸侯各国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。而孟子推行的“仁政”主张，被认为是不合时宜、不切实际的，因而他屡次被拒绝。游说中一连串的失意使孟子感到自己在政治上不会有什么作为，于是他便回到家乡，聚徒讲学，把理想寄托于将来，和弟子万章、公孙丑等人一起整理自己的游说经历和辩难内容，撰写出《孟子》一书，以此来阐述自己的政治理想和学术思想。孟子思想：主张施行“仁政”，使人民安居乐业；提倡“王道”，反对“霸道”；强调“民贵君轻”，重视民心向背；提出“性善论”。 2．了解《孟子》 《孟子》一书由孟子及其弟子共同编写而成，现存七篇，记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。《孟子》流传后世，影响深远，为儒家经典著作之一。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一部，有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 《孟子》与《论语》虽同属语录体散文，但与《论语》相比，《孟子》篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 3．孟子的“性善论” 本文是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子思想中的“性善论”观点。“性善论”是孟子的人性论学说，认为人性本来就是善的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”；“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”(《孟子· 告子上》)。孟子认为仁、义、礼、智是上天赋予人的本性，“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的发端、萌芽，仁、义、礼、智“四端”即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”和四肢一样，是人生来就有的。“性善论”为孟子“仁政”学说的理论根据，后来成为宋明理学正统的人性学说。 4．乡党 “乡党”有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。 1．读准字音 ①乍见(　　) ②孺子(　　) ③怵惕(　　　　) ④恻隐(　　) ⑤要誉于乡党(　　) ⑥羞恶之心(　　) ⑦内交(　　) 答案　①zhà　②rú　③chù tì　④cè　⑤yāo⑥wù　⑦nà 2．通假字 词语 例句 解析 ①内 非所以内交于孺子之父母也 同“纳”，接纳 ②然 若火之始然 同“燃”，燃烧 3.古今异义 词语 例句 解析(古今义) 忍人 先王有不忍人之心 古义：狠心对待别人 今义：忍受他人 4.多义实词 词语 例句 释义 (1)乍 ①今人乍见孺子将入于井 突然 ②乍暖还寒时候，最难将息 刚，初 (2)要 ①非所以要誉于乡党朋友也 求取 ②张良出，要项伯 同“邀”，邀请 ③要留清白在人间 希望 ④要言不烦 简要 (3)苟 ①苟能充之，足以保四海 如果 ②终苟免而不怀仁 苟且 ③一丝不苟 随便，轻率 (4)是 ①无是非之心，非人也 正确 ②人之有是四端也 指示代词，此、这 ③斯是陋室 判断词，是 ④唯利是图 助词，宾语前置的标志，不译 ⑤是而不见可悔故也 认为正确 (5)端 ①恻隐之心，仁之端也 萌芽，发端 ②东坡右手执卷端 事物的一头或一方 ③其人视端容寂 端正 ④端章甫 古代的一种礼服，此处用作动词，穿着礼服 (6)贼 ①贼其君者也 伤害 ②淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也 祸患，祸害 ③盗贼可以死，瓜分之日可以死 强盗 ④盗窃乱贼而不作 害人的事 ⑤愿陛下托臣以讨贼兴复之效 对敌人的蔑称 5.特殊句式 例句 句式特点 ①无恻隐之心，非人也 判断句，“非……也”表否定判断 ②恻隐之心，仁之端也 判断句，“也”表判断语气 ③非所以内交于孺子之父母也 状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交” ④非所以要誉于乡党朋友也 状语后置句，正常语序为“于乡党朋友要誉” 词语解释 文意疏通 孟子曰：“人皆有不忍人①(狠心对待别人。忍，狠心对待)之心。先王有不忍人之心，斯②(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以③(……的原因)谓人皆有不忍人之心者：今④(假如，如果)人乍⑤(忽然)见孺子⑥(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕⑦(惊骇，恐惧)恻隐⑧[哀痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交⑨(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要誉⑩(博取名誉。要，求取)于乡党⑪(同乡)朋友也，非恶其声而然⑫(这样)也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让⑬(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑭(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹⑮(好像)其有四体⑯(四肢)也。有是四端而自谓⑰(说)不能者，自贼⑱(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑲(同“燃”)，泉之始达⑳(流通，指泉水涌出)。苟(如果)能充之，足以保(安定)四海 (天下)；苟不充之，不足以事(侍奉)父母。” 下列对文章内容的理解，不正确的一项是(　　) A．孟子认为每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。 B．孟子从人性的前提推导治理之道，从人人都有“不忍人之心”推导仁政，由于恻隐之心是人本身所固有的，所以统治者理应施行仁政。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓，孟子认为人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去。由此可见，人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为人皆有“四心”，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。 答案　C 解析　“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错，文中的意思是看见一个小孩将要掉进井里，不是因为厌恶他的哭叫声才产生恐惧怜悯的心理。 深度学习活动 活动一　理解思想内容 1．孟子认为人有“四端”，分别是什么？“四端”分别是人哪些品质的发端？我们具备了“仁、义、礼、智”四种发端，是不是就已经具备了“仁、义、礼、智”这四种品德？试就文章分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)“四端”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 (2)恻隐之心是“仁”的发端；羞恶之心是“义”的发端；辞让之心是“礼”的发端；是非之心是“智”的发端。 (3)不是。孟子告诉我们拥有了“仁、义、礼、智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁、义、礼、智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁、义、礼、智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 2．《人皆有不忍人之心》中的核心概念和主要观点是什么？孟子的论证思路是怎样的？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)核心概念即“不忍人之心”与“四端”，主要观点为“人皆有不忍人之心”。 (2)首先，从性善论出发，提出观点“人皆有不忍人之心”。执政者有“不忍人之心”，就会推广善心，施行仁政，则天下大治。然后，进一步推演他的思想。既然恻隐之心(即“不忍人之心”)是天生的，那么羞恶之心、辞让之心、是非之心这些美好的天性也应该是与生俱来的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽，从而为儒家的道德准则提供了心理基础。最后，孟子用了一个精彩的比喻，以“四体”喻“四端”，充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”的观点，并且期望人们将之扩充、发扬，最终实现“保四海”的理想。 活动二　品味艺术特色 3．《人皆有不忍人之心》一文在写法方面有哪些特色？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)论证手法多样，论述充分有力。①举例论证，如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证，如文中将人的“四端”“扩而充之”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证，如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。 (2)大量运用排比句，增强了文章的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以……，非……”，这组排比句强调了人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”，这组排比句突出强调了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这些美好的天性是与生俱来的。 学习评价作业 　限时：30分钟　　　满分：35分 一、文言基础落实 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是(3分)(　　) A．我非爱其财而易之以羊也 ①爱：喜爱　②易：替换 B．今人乍见孺子将入于井 ①乍：刚刚　②入：掉进 C．恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)　②端：萌芽，发端 D．若火之始然，泉之始达 ①始：开始　②达：到达 答案　C 解析　A．①爱：吝惜，舍不得。B.①乍：突然。D.②达：流通，指泉水涌出。 2．下列选项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)(　　) A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之 B．谓其君不能者 师者，所以传道受业解惑也 C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹 D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎 答案　C 解析　A．之：结构助词，的/句末衬字，无实义。B.者：代词，……的人/助词，与后面的“也”一起表判断。C.以：均是介词，用。D.于：介词，在/介词，表被动。 3．下列句子中，加点词全都属于古今异义现象的一项是(3分)(　　) ①今人乍见孺子将入于井　②非所以要誉于乡党朋友也　③牺牲玉帛，弗敢加也　④犹其有四体也　⑤蚓无爪牙之利　⑥可怜夜半虚前席 A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑤ 答案　B 解析　③“牺牲”，古义：祭祀用的纯色全体牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤“爪牙”，古义：爪子和牙齿。今义：指坏人的党羽。⑥“可怜”，古义：可惜。今义：怜悯，值得怜悯。①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：同乡。④四体：四肢。 二、名篇名句默写 4．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”，并用比喻句“　　　　　　　　，　　　　　　　　”形象地说明其对于人的重要性。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“　　　　，　　　　　　。” (3)《人皆有不忍人之心》中，“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　”三句在对例子的分析中体现了孟子的“人性本善”观点。 答案　(1)人之有是四端也　犹其有四体也 (2)苟能充之　足以保四海 (3)非所以内交于孺子之父母也　非所以要誉于乡党朋友也　非恶其声而然也 评分细则：每答对一空给1分，有错别字则该空不得分。 解析　注意易错字：犹、内、孺、要。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成5～9题。(20分) 甲 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 乙 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者壹洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃②以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” (节选自《孟子·梁惠王上》) 丙 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬③之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 (节选自苏轼《孟轲论》) [注]　①比：为，替。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墙(偷盗)。 5．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　C E G 解析　“以暇日”作“修”的状语，“其孝悌忠信”作“修”的宾语，中间不可断开，应在C处断开。“入以事其父兄”和“出以事其长上”句式对称、结构相同，其前后应断开；而“以挞秦楚之坚甲利兵”作“可使制梃”的目的状语，故应在E、G两处断开。 6．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．仁义，是儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义，备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 B．万乘，万辆兵车。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。 C．孝悌忠信，儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中，“孝悌”指的是对父母要孝顺。 D．“寡人耻之”中的“耻”与“成以其小，劣之”(《促织》)中的“劣”用法相同。 答案　C 解析　C．“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”错误，“孝”指的是孝顺父母，“悌”指的是敬爱兄长。 7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不施行仁政的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深的，而只是从最粗浅的做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 答案　C 解析　C．“直接点明了梁惠王……”错误，乙文中并未直接点明，而是从施行仁政就会让百姓主动为国而战的角度来委婉告知。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)没有一个有仁心却遗弃自己父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。 (2)每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。 评分细则：(1)“遗”“亲”“义”“后”翻译正确，每点1分。句子不通顺、有语法错误扣1分。(2)“充”“无欲”“胜”翻译正确，每点1分；句子通顺1分。句子不通顺、有语法错误扣1分。 解析　关键点：(1)“遗”，遗弃；“亲”，父母；“义”，动词，讲道义；“后”，意动用法，把……放在后面/次要位置。(2)“充”，怀着；“无欲”，没有私欲；“胜”，完、尽。 9．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 评分细则：答出“施行仁政”，得1分；答出“省刑罚、薄赋税、深耕易耨”，得1分；答出“修养孝悌忠信的品德”，得1分。 解析　从“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出国家方面的原因，即梁惠王对百姓施行仁政，在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣”得出在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。 参考译文 甲 孟轲，是邹国(今山东邹城东南)人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不认为他的主张有成效，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，(国力强盛，)使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。他于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 乙 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，也将有使我国得到利益的方法吗？” 孟子回答说：“大王您为什么一定要说利呢？只要讲仁义就行了。大王说：‘怎样使我国得到利益？’大夫说：‘怎样使我的封邑得到利益？’士人和平民说：‘怎样使我自身得到利益？’上层下层互相从对方那里夺取利益，(而不考虑仁义，)那国家就危险了！拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万辆兵车而大臣拥有其中的一千辆或者国家有一千辆兵车而大臣拥有其中的一百辆，这不能说不多了。如果把义放在后头而把利放在前头，(那他们)不(杀掉国君而全部)夺取他的利益就不会感到满足。没有一个有仁心却遗弃自己父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也死在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“方圆百里的小国便可以称王了。大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棒打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。它们(秦、楚两国)常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟、妻子和儿女各自逃散。它们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐它们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’大王您别再怀疑了！” 丙 孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲、不做穿墙偷盗之事的心，世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，却能够到达精微之处。充满天地之间，传播于四海之内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。啊，这正是他成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，只看这一点也就够了。 ( 4 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$