第二单元 学习活动案2 大学之道-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册学习活动案word（统编版）

高中新课程学习活动案 语文 选择性必修上册 学习活动案　大学之道 自主预习活动 1．了解《大学》 《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，主要论述儒家“修身齐家治国平天下”等思想，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是中国古代讨论教育理论的重要著作。在唐代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出。中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为儒家经典中重要的篇章。后朱熹将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》，“四书”之名从此确立。宋元以后，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。从此《大学》也获得了官方的正式认可与推崇，对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 2．《礼记》创作背景 孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，“六经”中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，孔子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，由于“记”的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本：一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注而畅行于世，故后人敬称之为《礼记》。 3．了解《礼记》 又名《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典。“三礼”(《仪礼》《周礼》《礼记》三书的合称)之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。大率为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，成书于汉代，为西汉戴圣编纂，今本为东汉郑玄注本。有《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，共分为二十卷，是研究中国先秦社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。在宋代，《礼记》被列入儒家“十三经”中。 4．曾子 名参，字子舆，春秋末期鲁国人，孔子的学生，以孝著称，其思想对思孟学派有重大影响，相传《大学》为他所著。 5．戴圣 西汉官员、学者，今文礼学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称“小戴”，西汉梁(郡治在今河南商丘)人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 6．大学之道 “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等礼节和文化基础知识；十五岁入太学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 1．古今异义 词语 例句 解析(古今义) 大学 大学之道，在明明德 古义：指穷理、正心、修身、治人的学问 今义：实施高等教育的学校的一种 2.多义实词 词语 例句 释义 (1)修 ①欲齐其家者，先修其身 修养 ②乃重修岳阳楼 修建，修造 ③邹忌修八尺有余 高 (2)本 ①物有本末，事有终始 树根 ②壹是皆以修身为本 根本 ③臣本布衣 本来，原本 ④此之谓失其本心 固有的，原来的 ⑤盖亦反其本矣 仁政王道 (3)道 ①知所先后，则近道矣 规律，道理 ②不足为外人道也 说 ③会天大雨，道不通 道路 ④策之不以其道 正确的方法 (4)知 ①知止而后有定 知道 ②先致其知 知识 ③则知明而行无过矣 同“智”，见识 (5)诚 ①意诚而后心正 真诚 ②夫在殷忧，必竭诚以待下 诚心，真心 ③臣诚知不如徐公美 确实，的确 ④今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕 如果 3.词类活用 例句 活用类型及释义 ①大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明 ②欲治其国者，先齐其家 形容词的使动用法，使……整齐有序 ③先正其心 形容词的使动用法，使……端正 ④先诚其意 形容词的使动用法，使……真诚 4.特殊句式 例句 句式特点 古之欲明明德于天下者 状语后置句，正常语序应为“古之欲于天下明明德者” 词语解释 文意疏通 [1]大学①(穷理、正心、修身、治人的学问)之道②(根本原则)，在明③(彰明)明德④(美好的德行)，在亲民⑤(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，在止于至善⑥(道德修养的最高境界)。知止而后有定⑦(志向坚定不移)，定而后能静⑧(心不妄动)，静而后能安⑨(性情安和)，安而后能虑⑩(思虑精详)，虑而后能得⑪(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道⑫(规律，道理)矣。 1.下列对本段相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．本段首句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和纲领。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这两句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”两句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 答案　D 解析　“就真正明白了事物发展的基本规律”错误，“近道”是指接近事物发展的规律。 [2]古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修②(修养)其身。欲修其身者，先正③(使……端正)其心。欲正其心者，先诚④(使……真诚)其意。欲诚其意者，先致其知⑤(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物⑥(推究事物的原理)。物格而后知至⑦(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治⑧(治理得好)，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑨(平民百姓)，壹是⑩(一概，一律)皆以修身为本⑪(根本)。 2.下列对本段相关内容的理解与分析，不正确的一项是(　　) A．本段首句是说自古以来，想要在天下彰明自己的美德，就先要治理好自己的国家，使本国的百姓安宁、向善。 B．“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识，为下一步正心、诚意奠定基础。 C．“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”就是指端正自己的内心，从而防止个人感情的偏向。 D．“格物”“致知”“诚意”“正心”，四个步骤依次做到，就可以达到修身的目的了。 答案　B 解析　“诚意”“正心”顺序颠倒。 深度学习活动 活动一　理解思想内容 1．《大学之道》中，“三纲”“八目”具体指什么？如何理解“三纲”“八目”内部的关联？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。 (2)①在“三纲”之中，“明明德”是“大学”教育的起点，也是儒家修身的基点，“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。②在“八目”之中，“修身”是中枢环节，围绕这个环节，论述前后依次递进，往前是“格物”“致知”“诚意”“正心”，是对“内”，对应“三纲”中的“明明德”阶段，“修身”是前四者的发展终点；往后是“齐家”“治国”“平天下”，是对“外”，对应“三纲”中的“亲民”阶段，“修身”是后三者的发展起点。 活动二　品味艺术特色 2．《大学之道》是如何采用递进式论述的？请举例分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　如第二段，对“八目”的论述，先由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，都剖析深刻，逻辑严密。 3．《大学之道》中大量运用了顶真的修辞手法，有什么好处？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”；再如“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。由此可见，顶真手法的运用不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，逻辑严密。 学习评价作业 　限时：35分钟　　　满分：41分 一、文言基础落实 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是(3分)(　　) A．不独亲其亲，不独子其子 ①亲：以……为亲　②子：子女 B．在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚　②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动　②安：平安 D．物格而后知至 ①格：推究　②知：知道 答案　A 解析　B．②止：达到。C.②安：性情安和。D.②知：认识。 2．下列选项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(3分)(　　) A．大学之道　学而时习之，不亦说乎 B．虑而后能得　择善而从之 C．欲治其国者　奔车朽索，其可忽乎 D．自天子以至于庶人　若舍郑以为东道主 答案　B 解析　A．助词，的/代词，它。B.均为连词，表承接关系。C.代词，自己的/语气副词，难道。D.连词，无实义/介词，把。 3．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(3分)(　　) A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有终始 C．闻道有先后，术业有专攻 D．壹是皆以修身为本 答案　A 解析　古义：和“自”连用，从……到……。今义：等于“以至”，表示在时间、数量、程度、范围上的延伸。 4．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是(3分)(　　) A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．微斯人，吾谁与归 C．皮之不存，毛将焉附 D．不拘于时 答案　A 解析　题干中的句子为状语后置句。A项为状语后置句。B项为宾语前置句。C项为宾语前置句。D项为被动句。 5．下列有关古代文化常识的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．《礼记》是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的《仪礼》和记载周代官制及战国时期各国制度的《周礼》。 B．《礼记》是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。 C．“四书”，宋代朱熹抽取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，合称“四书”。 D．六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》六部经书。 答案　B 解析　B．不是“秦汉以来”，应是“秦汉以前”。 二、名篇名句默写 6．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《大学之道》中，用“　　　　，　　　　”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 (2)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“　　　　　　　　　，　　　　 　　　　　”。 (3)“心学家”王阳明为获得正确的认识，“格”了七天七夜的竹子，这一行为正体现了《大学之道》中的“　　　　　　。　　　　　　”。 答案　(1)物有本末　事有终始 (2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 (3)致知在格物　物格而后知至 评分细则：每答对一空给1分，有错别字则该空不得分。 解析　注意易错字词的书写：庶、壹。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成7～11题。(20分) 文本一　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 (节选自《荀子·修身》) 文本二　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 (节选自《礼记·大学》) [注]　①菑然：灾害在身的样子。菑，同“灾”。②折(shé)阅：低价销售，亏损。 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 小人反是致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也心如虎狼 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　A D G 解析　“也”作语气词，一般用于句末，且“致乱而恶人之非己也”与“致不肖而欲人之贤己也”句式对称、结构相同，而“心如虎狼”与后文“行如禽兽”句式对称、结构相同，所以应在A、D、G处断开。 8．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．不肖，字面意思是“不像”，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。文中意为“不贤”。 B．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。 C．格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D．“不行不至”和“余嘉其能行古道”(《师说》)中的“行”含义相同。 答案　D 解析　D．“含义相同”错误。前者是“走”的意思，后者是“奉行，遵行”的意思。 9．下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。 B．荀子说一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。 C．荀子认为，品德修养高的人不会太在意富贵，自己的心灵不会被外物主宰；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。 D．《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 答案　B 解析　B．“从不厌烦”错误，文本一中的“无厌”意为“不满足”；“又能以正确的态度去劝诫他人”错误，文本一中的“能诫”意为“能引以为戒”。选项曲解文意。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。 (2)人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比(差距)那么大呢？ 评分细则：(1)“非我”“当”“是”及判断句形式翻译正确，每点1分。句子不通顺、有语法错误扣1分。(2)“才性”“县”“岂”(表反问语气)翻译正确，每点1分；语意通顺1分。句子不通顺、有语法错误扣1分。 解析　关键点：(1)“非我”，指出我的缺点；“当”，恰当；“……者，……也”，表判断；“是”，认为……正确。(2)“才性”，才能和秉性；“县”，同“悬”，悬殊；“岂”，哪里、怎么。 11．上面两个文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①文本一侧重点是修身对人自身成长的意义，修身能够使自己取得进步，不为外物所役。②文本二侧重点是修身有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 评分细则：第一点答出“自身成长、进步”“不为外物所役”各1分，第二点答出“修身有助于治家治国/修身是治家治国的前提”得1分。 解析　①由文本一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的意义；再结合“志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会被外物役使。②由文本二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，文本二主要是谈修身对于治家治国的意义，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。 参考译文 文本一　 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，一定要心怀忧惧并拿它来反省自我。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地来珍爱自己；不良的品行在自己身上，一定要像灾害在身一样痛恨自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，就是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，并且非常憎恶敌人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别不贤能却想让别人认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人伤害自己。谄媚奉承自己的人就亲近，直言规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把特别忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 用善来引导别人叫作教，用善来附和别人叫作顺；用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫作智；把对的认作错的，把错的认作对的，这就叫作愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫作直。取舍没有标准叫作反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫作大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。 骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地一筐接着一筐地堆积泥土，高大的山丘也能堆成；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比(差距)那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二　古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正自己的思想。想要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，自身品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$