第二周 传统文化之根 周五-【金版教程】2024-2025学年新教材高二上册语文晨读晚练课件PPT（统编版）

第二周　主题——传统文化之根 周五 目 录 贰 诗词晨读 时评晨读 壹 叁 常识日记 肆 进阶晚练 时评晨读 让传统文化在创新中赓续绵延 李月娥 ①穿汉服、化唐妆，在古典舞乐中体味东方审美；行飞花令、遇非遗巧匠，在研学游中探寻文化根脉……中华优秀传统文化在新时代焕发新生机，“国潮”备受年轻人追捧。对于弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。坚持守正创新，增强融合意识，才能不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。 ②文化关乎国本、国运。挖掘古诗词魅力，把其中的家国情怀与奋进新征程相结合，以古人之志抒今人之情，成就了《中国诗词大会》的热播。以中国传统节日为切入点，创新表达方式、传播渠道的《唐宫夜宴》等系列节目，实现了口碑和流量的双赢。中华优秀传统文化博大精深，挖掘其中的思想观念、人文精神、道德规范，有助于推动文化传承发展不断开创新局面。 时评晨读 目录 ③做好创造性转化和创新性发展，需要“学古不泥古”。弘扬传统文化、繁荣文化产业，最终要落在满足人民精神文化需求、增强人民精神力量上。努力找到传统文化和现代生活的连接点，才能创造传统文化融入百姓生活的当代路径。浙江杭州良渚国家考古遗址公园通过“云展览”“慢直播”等开放活动，让市民感受良渚文化；陕西西安大唐不夜城的古诗灯光秀、互动节目“盛唐密盒”，让游客在沉浸式体验中领略璀璨的盛唐文化；国家博物馆的金步摇玻璃杯、甘肃省博物馆的马踏飞燕玩偶、四川三星堆博物馆的青铜面具冰激凌等文创产品热卖，让原本只可远观的文物形象变得可亲可感。实践证明，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，文化事业、文化产业的发展就能更有生命力。 时评晨读 目录 ④技术赋能同样不可或缺。近年来，人们充分利用科技手段，为文化遗产的保护利用提供了坚实支撑。甘肃敦煌莫高窟用现代数字科技修复、还原敦煌壁画，用现代艺术形态来演绎石窟中独特的造型元素，使之重获新生；在陕西西安碑林区，数字文旅基地的数字展厅以3D可视化技术为载体讲述文物背后的故事，并借助交互式游戏形式，让千年文物触手可及；故宫博物院推出“云游故宫”平台，综合运用全景漫游、专家讲坛、高精度文物赏析交互等多种形式，方便用户全方位欣赏和领略故宫之美……科技力量不仅为文物“活起来”保驾护航，也为其“火起来”赋能，让文化传承有了新的路径。 时评晨读 目录 ⑤把握好继承和创造性发展的关系，让中华优秀传统文化在创新中赓续绵延，我们就能推动文化事业、文化产业高质量发展，不断铸就中华文化新辉煌。 (《人民日报》2023年12月18日第06版) 时评晨读 目录 时评晨读 目录 如何解答中华优秀传统文化在当代的利用和改造问题？答案中一定不能缺少继承与创造性发展的统一。如果我们只知道尊古奉古，要求形式与内容的全盘因袭，难免会变成一个腐臭的“老夫子”，闹出许多“别里科夫”式的笑话。历史已经告诉我们，如果革命前辈们机械地复制苏联革命案例，不断在城市发动起义，恐怕不会有后来的农村革命根据地，也就不会有新生的中国。对待中华优秀传统文化也是如此，我们既要保证内容不失真，也要运用聪明才智创造出大众喜闻乐见的形式，在这样的统一当中实现中华文化的新辉煌。 时评晨读 目录 诗词晨读 丑奴儿·书博山道中壁① [宋]辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。　　而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”！ [注]　①这是辛弃疾被弹劾去职、闲居带湖时所作的一首词。他在带湖居住期间，闲游于博山道中，却无心赏玩当地风光。眼看国事日非，自己无能为力，一腔愁绪无法排遣，遂在博山道中一壁上题了这首词。 诗词晨读 目录 [赏析]　此词通过回顾少年时不知愁苦，衬托“而今”深深领略了愁苦的滋味，写出两种截然不同的思想感情的转变。 词的上片，作者着重回忆少年时代自己不知愁苦，所以喜欢登上高楼，凭栏远眺。少年时代，风华正茂，涉世不深，乐观自信，对于人们常说的“愁”还缺乏真切的体验。首句“少年不识愁滋味”，乃是上片的核心。辛弃疾生长在中原沦陷区。青少年时代的他，不仅亲历了人民的苦难，亲见了金人的凶残，同时也深受北方人民英勇抗金斗争精神的鼓舞。他不仅有抗金复国的胆识和才略，而且认为中原是可以收复的，金人侵略者也是可以被赶出去的。因此，他不知何为“愁”，但为了效仿前代作家，抒发一点所谓“愁情”，他“爱上层楼”，无愁找愁。作者连用两个“爱上层楼”，这一叠句的运用，避开了一般的泛泛描述，而是有力地带起了下文。前一个“爱上层楼”，同首句构成因果复句，意谓作者年轻时根本不懂什么是忧愁，所以喜欢登楼赏玩。后一个“爱上层楼”，又同下面“为赋新词强说愁”构成因果关系，即因为爱上高楼而触发诗兴，在当时“不识愁滋味”的情况下，也要勉强说些“愁闷”之类的话。这一叠句的运用，把两个不同的层次联系起来，将上片“不知愁”这一思想表达得十分完整。 诗词晨读 目录 词的下片，表现自己随着年岁的增长，处世阅历渐深，对于这个“愁”字有了真切的体验。作者怀着捐躯报国的志愿投奔南宋，本想与南宋政权同心协力，共建收复中原的大业。谁知，南宋政权对他招之即来，挥之即去，他不仅报国无门，而且还落得被削职闲居的境地，“一腔忠愤，无处发泄”，其心中的愁闷痛楚可以想见。“而今识尽愁滋味”，这里的“尽”字，是极有概括力的，它包含着作者许多复杂的感受，从而完成了整篇词作在思想感情上的一大转折。接着，作者又连用两句“欲说还休”，仍然采用叠句形式，在结构用法上也与上片互为呼应。这两句“欲说还休”包含两层不同的意思。前句紧承上句的“尽”字而来，人们在实际生活中，喜怒哀乐等各种情感往往相反相成，极度的高兴转而潜生悲凉，深沉的忧愁翻作自我调侃。作者过去无愁而硬要说愁，如今却愁到极点而无话可说。后一个“欲说还休”则是紧连下文。因为作者胸中的忧愁不是个人的离愁别绪，而是忧国伤时之愁。而在当时投降派把持朝政的情况下，抒发这种忧愁是犯大忌的，因此作者在此不便直说，只得转而言天气，“天凉好个秋”。这一结尾看似轻脱，实则十分含蓄，充分表达了作者之“愁”的深沉博大。 诗词晨读 目录 辛弃疾的这首词，通过“少年”与“而今”、无愁与有愁的对比，表现了他受压抑排挤、报国无门的痛苦，暗含了对南宋统治集团的讽刺和不满。在艺术手法上，“少年”是宾，“而今”是主，以昔衬今，以有写无，以无写有，写作手法也很巧妙，突出渲染一个“愁”字，并以此为线索层层铺展，感情真挚委婉，言浅而意深，将词人大半生的经历感受高度概括出来，有强烈的艺术效果。 诗词晨读 目录 常识日记 古代敬称(一) 表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。中国是文明礼仪之邦，自古以来使用的敬辞很多。 (1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称自己为“天子”。古代臣子不敢直呼皇帝，就告诉在“陛”(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用“陛下”代称皇帝。 (2)对皇太子、亲王的敬称是“殿下”。 (3)对将军的敬称是“麾下”。 常识日记 目录 常识日记 目录 常识日记 目录 (8)对尊师长和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人、执事(称对方手下以代对方)等。 (9)君对臣的敬称是“卿”或“爱卿”。 (10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾、圣听、圣意等。 常识日记 目录 进阶晚练 文学类文本阅读＋语言文字运用 一、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成1～4题。 马克思进文庙(节选) 郭沫若 十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回子路子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。 子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由，你好勇过我，无所取材呀！ 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 子路只得把气忍住了。 回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。 朱红漆的四轿在圣殿前放下了，里面才走出一位脸如螃蟹、胡须满腮的西洋人来。 子贡上前把这西洋人迎上殿去，四位抬轿的也跟在后面。 于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。 孔子先道了自己的姓名，问来客姓名，原来这胡子螃蟹脸就是马克思。 这马克思的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤好学的人，你看他在生的时候向老子学过礼，向师襄学过琴，向苌弘学过乐；只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不像我们现代的人万事是闭门不纳，强不知以为知。孔子一听见来的是马克思，他便惊喜着叫出： 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克思先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙，有什么见教呢？ 马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？ 孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意，接着又回答道：我的思想是没有什么统系的，因为我在生的时候还没有科学，我是不懂逻辑的人。假如先把我的思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——好的，好的，在谈我的主义之先，不得不先说明我的思想的出发点。我们既生存在这个世界，应当探求的便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。我要请问你：假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要了。 马克思刚把话说完，子路不等孔子开口便先抢着说道：是呀，我夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”。 ——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前世界适合于我们的生存，要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样个理想的世界，你的理想的世界是怎样的呢？ 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——你问我的理想的世界吗？好啊，你真问得好啊！正如你所问的一样。我是有一个至高至远的理想的世界，我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如实现了的时候，那岂不是在地上建筑了一座天国吗？ ——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和我的大同世界竟不谋而合。请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公……是谓大同”，这不是和你的理想完全一致吗？ 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 孔子拉长声音背诵了他这段得意的文章来，他背到“货恶其弃于地也，不必藏于己”，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但马克思却很镇静，他好像没有把孔子这段话看得怎么重要，孔子在他的眼中，这时候，顶多只是一个“空想的社会主义者”罢？所以他又好像站在讲坛上演说，说起他的道理来。 ——不过呢，马克思在这个折转联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日…… 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”！ 孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来：不对，不对！你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本…… ——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣富之富矣教之”“足食足兵民信之矣”的为政方略，尊重物质本是我们中国的传统思想；管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志！你我的见解完全一致，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？ ——哎！孔子到此却突然长叹一声，他这一声长叹真个长，长得足足把二千多年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续说道：他们哪里能够实现你的思想，连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！ 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 ——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？ ——还讲得到实现！只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会反对你了。 ………… 师徒四人立在殿上。看马克思的大轿已经抬出西辕门了，又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．“分庭抗礼”寄寓了作者在特定历史时期如何对待西方马克思主义与中国孔子儒学关系的独特看法。 B．“脸如螃蟹、胡须满腮”形象地写出了马克思的外貌特征，作者用大量心理和语言描写来塑造马克思。 C．“怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉”“不等孔子开口便先抢着说”都写出了子路鲜明的性格。 D．本文构思巧妙，主要采用孔子和马克思对话的形式，使叙事节奏紧凑，有利于表现两个人物的思想主张。 解析　B．“作者用大量心理和语言描写来塑造马克思”错误。文中对马克思的塑造主要是语言描写，没有用大量心理描写。 答案 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 2．关于文中孔子和马克思对话的部分，下列说法不正确的一项是(　　) A．马克思认为自己和孔子谈话继续下去的前提是他们的“思想的出发点”必须一致。 B．二人的思想都强调物质基础的重要性，但“不患寡”“不患贫”是二人的分歧所在。 C．孔子认为马克思关于“共产社会”的阐述与自己“大同世界”的内涵完全一致。 D．对话中马克思与孔子最大的区别是，马克思重在说“异”，而孔子所求在“同”。 解析　B．“‘不患寡’‘不患贫’是二人的分歧所在”错误。对“不患寡”“不患贫”二人的确有分歧，但最终也找到了一致的地方，如“是的，是的！孔子也依然在点头称是……所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅”。 答案 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 3．文中三次提到吃“冷猪头肉”，分别有何用意？请结合文本简要回答。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 答案 ①第一次写孔子在文庙里“吃着冷猪头肉”，与马克思由四位中国大班抬着朱红漆四轿闯进文庙的出场方式形成鲜明的对比，一冷一热，孔子的思想受到冷遇和马克思主义得到热捧之间形成对比。②第二次写孔子感叹“连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了”，意在表明孔子的思想在中国不能很好地得到实现。③第三次写孔子“又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼”，与开头呼应，形成首尾圆合的结构特点，也预示着孔子的思想在中国继续受到冷遇。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 解析　由“十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回子路子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来”“孔子先道了自己的姓名，问来客姓名，原来这胡子螃蟹脸就是马克思”可知，第一次写孔子在文庙里“吃着冷猪头肉”，与马克思由四位中国大班抬着朱红漆四轿闯进文庙的出场方式形成鲜明的对比，一冷一热，孔子的思想受到冷遇和马克思主义得到热捧之间形成对比。由“哎！孔子到此却突然长叹一声，他这一声长叹真个长，长得足足把二千多年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续说道：他们哪里能够实现你的思想，连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！”可知，第二次写孔子感叹“连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了”，意在表明孔子的思想在中国不能很好地得到实现。由“师徒四人立在殿上。看马克思的大轿已经抬出西辕门了，又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼”可知，第三次写孔子“又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼”，与开头呼应，形成首尾圆合的结构特点，也预示着孔子的思想在中国继续受到冷遇。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 4．这篇文章有“取一点因由，随意点染”的特点，其中“因由”指文献中的相关记载，“点染”指创作者的自由发挥。请结合文中相关部分简要分析并举例说明。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 答案 ①“取一点因由”指从相关文献记载中选取真实的人物，例如文中孔子、马克思、子路、子贡都是文献中有记载的真实人物。并且人物的性格也与文献中的记载相同，如孔子的好学谦逊、子路的鲁莽草率。人物的个别语言在文献中有记载，如“好勇过我，无所取材”“有朋自远方来，不亦乐乎”等。②“随意点染”指作者利用历史材料并加以丰富的想象而重新构成事件的发展，例如将不同时代、不同国度、不同思想的两个人放在文庙来一场对话，把西方圣哲和东方古圣放在一个特定的环境中，使之相碰撞、相交锋，将两位圣哲学说的异同展现出来，同时写出在对人类生活本真状态的追求及对理想社会的建构等方面，两种思想不无融通之处，从而得出了孔子的学说与马克思主义并不是对立的，而是可以相互沟通并进行对话交流的结论，为今天的文化交融提供了有益的借鉴。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 解析　由“‘因由’指文献中的相关记载”可知，“取一点因由”指从相关文献记载中选取真实的人物，例如文中孔子、马克思、子路、子贡都是文献中有记载的真实人物。并且人物的性格也与文献中的记载相同，如“啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克思先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙，有什么见教呢？”体现了孔子的好学谦逊，“子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉”体现了子路的鲁莽草率。人物的个别语言在文献中有记载，如“好勇过我，无所取材”“有朋自远方来，不亦乐乎”等。由“‘点染’指创作者的自由发挥”可知，“随意点染”指作者利用历史材料并加以丰富的想象而重新构成事件的发展，例如孔子、马克思分属不同时代、不同国度，拥有不同思想，而本文将两个人放在文庙来一场对话：“马克思刚把话说完，子路不等孔子开口便先抢着说道：是呀，我夫子最注重民生，所以说‘天地之大德曰生’”“是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前世界适合于我们的生存，要怎样的世 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样个理想的世界，你的理想的世界是怎样的呢？”“你问我的理想的世界吗？好啊，你真问得好啊！正如你所问的一样。我是有一个至高至远的理想的世界，我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓‘各尽所能，各取所需’的共产社会。这样的社会假如实现了的时候，那岂不是在地上建筑了一座天国吗？”“啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和我的大同世界竟不谋而合。请让我背一段我的旧文章给你听罢。‘大道之行也，天下为公……是谓大同’，这不是和你的理想完全一致吗？”，文章把西方圣哲和东方古圣放在一个特定的环境中，使之相碰撞、相交锋，将两位圣哲学说的异同展现出来，同时写出在对人类生活本真状态的追求及对理想社会的建构等方面，两种思想不无融通之处，从而得出了孔子的学说与马克思主义并不是对立的，而是可以相互沟通并进行对话交流的结论，为今天的文化交融提供了有益的借鉴。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成5～7题。 餐桌礼仪，中西都有一套。外国的餐前祈祷，家长心怀虔诚，低头闭眼，口中　　　　，感恩主的赐予。我们极少有宗教观念，但小时候也不敢在碗里留下饭粒，怕长大了娶麻子媳妇；不敢把饭粒落在地上，怕不敬粮食惹怒上天，遭　　　　。 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 5．请在文中横线处填入恰当的成语。 答案 答案　念念有词　天打雷劈　挑肥拣瘦 解析　第一空，此处形容祈祷的样子，可填“念念有词”。念念有词：旧时迷信的人小声念咒语或说祈祷的话；指人不停地自言自语。第二空，语境指惹怒上天，要遭报应，可填“天打雷劈”。天打雷劈：比喻不得好死，常用作骂人或赌咒的话。第三空，结合“在盘碗里翻翻弄弄，如拨草寻蛇”可知，此处形容吃相不雅观，可填“挑肥拣瘦”。挑肥拣瘦：指挑选对自己有利的(含贬义)。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 6．文中画波浪线的句子特点突出，试分析其精妙之处。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 答案 　句式简短，多个句式相同的短句构成排比句，富有韵律感，增强语势；多个动词连用，准确生动地呈现了筷子的多种功用，描写出筷子的灵活，凸显其“神技”。 解析　句式简短，“能戳、能夹、能撮、能扒”句式相同，构成排比句，富有韵律感，读来朗朗上口，极有气势，增强表达效果；“搦、戳、夹、撮、扒”等多个动词连用，准确生动地呈现了筷子的多种功用，描写出筷子的灵活，启人联想，凸显筷子的“神技”。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 7．下列句子中加点的词语和文中加点的“我们”，意义相同的一项是(　　) A．阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？ B．我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。 C．现在我们都是上了年纪的人，有些傻话请你也不必说了。 D．我们售货员要用全心全意为人民服务的一团火，来温暖人民群众。 答案 解析　文中的“我们”作定语，为泛指，包括读到文字的每个中国人。A.指特定人群，指山里人。B.泛指，包括说话人、听话人及其他相关的中国人。C.指特定的人，指周朴园和鲁侍萍。D.指特定人群，指售货员群体。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 目录 R (4)对有一定地位的人的敬称：对使节称“节下”；对三公、郡守等有一定社会地位的人称“阁下”，现在多用于外交场合，如“大使阁下”。 (5)对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤、仁等。令，意思是美好的，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱或令嫒(对方的女儿)、令侄(对方的侄子)、令亲(对方的亲戚)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)，尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)，尊堂(对方母亲)，尊亲(对方亲戚)，尊驾(称对方)，尊命(对方的嘱咐)，尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟，也称比自己小的朋友)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为“仁兄”，称地位高的人为“仁公”等。 (6)称年老的人为“丈”“丈人”，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称“泰山”，妻母称“丈母”或“泰水”。 (7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为“先帝”，称已经死去的父亲为“先考”或“先父”，称已经死去的母亲为“先慈”或“先妣”，称已死去的有才德的人为“先贤”。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为“太后”，称祖父为“大(太)父”，称祖母为“大(太)母”。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为“洪武”皇帝，称朱由检为“崇祯”皇帝，称玄烨为“康熙”皇帝，称弘历为“乾隆”皇帝。 其实，要认真追溯起来的话，我们古代的餐桌礼仪也是有颇多讲究的。《礼记》有“毋啮骨”之诫，大概包括啃骨头的举动在内。大块的骨头上所带着的肉若是用牙齿生生咬断下来，那龇牙咧嘴的样子一定是不大雅观的。所谓“割不正不食”“席不正不食”，大抵说的也是如此。欧洲中古时代，餐桌上的刀叉是奢侈品。据说在酷嗜通心粉的国度，市廛道旁随处都有贩卖通心粉的摊子，食客都是伸出右手，像五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里，干净利落。不要耻笑西方风俗鄙陋，我们泱泱大国自古以来也是双手万能。《礼记》：“共饭不泽手。”吕氏注曰：“不泽手者，古之饭者以手，与人共饭，摩手而有汗泽，人将恶之而难言。”樊哙把一块生猪肘子放在铁楯上拔剑而啖之，那是鸿门宴上的精彩项目，可是从吃相上看，大约也很“可观”的了。我们不愿意在餐桌上挥刀舞叉，吃饭工具主要是筷子。细细的两根竹筷，搦在手上，运动自如，能戳、能夹、能撮、能扒，神乎其技。但即使运用筷子，也不能不有相当的约束，若是频频夹取，如金鸡乱点头；或　　　　，在盘碗里翻翻弄弄，如拨草寻蛇，也是不甚雅观的。 $$