第六单元 第10课 师说-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文必修上册创新导学案word（统编版）

语文　必修 上册 *师说 生平 韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为 作品 《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等 评价 唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳”，同为唐代古文运动的倡导者。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰” 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑： “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。 1．文体知识——说 “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。 2．古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 3．句读 “句读(dòu)”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 4．巫医乐师百工 “巫”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。 5．六艺经传 “六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书，其中《乐》久已失传。传，指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。 师说 凭它(他)来……的。③受：同“授”，传授。④孰：谁。⑤乎：相当于“于”，在。⑥闻：知道，懂得。⑦固：本来。⑧师：学习。⑨庸：表示反问语气，相当于“岂”。⑩无贵无贱：意思 段解：正面论述教师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。 ⑮益：更加，越发。⑯其：副词，表推测语气，大概、恐怕。⑰身：自己。⑱耻师：以从师学习为耻。⑲惑：糊涂。⑳童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习句读。不：同“否”。小学：小的方面学习。大遗：大的方面放弃。巫医乐师百工：巫医，古代巫和医不分，故并举；巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。乐师，以演奏音乐为职业的人。百工，泛指各种工匠。族：类。彼：代词，那或他。谀(yú)：谄媚 段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘(生卒年不详)，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。师襄(生卒年不详)，春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。老聃，即老子，孔子曾向他问过礼。徒：同类的人。贤：才德优秀。不必：不一定。 段解：援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。 经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。通：全面。不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当 段解：说明写作本文的缘由。 1．读准字音 ①句读(　　) ②近谀(　　) ③不焉(　　) ④经传(　　) ⑤郯子(　　) ⑥苌弘(　　) ⑦老聃(　　) ⑧子蟠(　　) ⑨贻之(　　) 答案：①dòu　②yú　③fǒu　④zhuàn　⑤tán ⑥chánɡ　⑦dān　⑧pán　⑨yí 2．通假字 (1)所以传道受业解惑也(同“授”，传授) (2)或师焉，或不焉(同“否”，表否定) 3．古今异义 (1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的，凭它(他)来……的。 今义：表示因果关系的连词。 (3)吾从而师之 古义：双音节词，跟从并且。 今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等。 (4)是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：表示事理上或情理上不需要。 (5)今之众人 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 (6)小学而大遗 古义：小的方面学习。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 4．一词多义 (1)师 例句 义项 词义梳理 古之学者必有师(《师说》) 老师 吾师道也(《师说》) 学习 吾从而师之(《师说》) 以……为师 巫医乐师百工之人(《师说》) 有专门 技艺的人 十年春，齐师伐我(《曹刿论战》) 军队 高考迁移 楚王大怒，欲兴师伐秦(2022·全国甲卷《战国策·秦策二》) ①军队 既师其意，又师其辞，何患(2021·浙江高考《答谢景山书》) ②学习 是以丧师于赤壁，以成吴之强(2021·天津高考《魏武帝论》) ③军队 人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之(重庆高考《赠医者汤伯高序》) ④以……为师 (2)若 例句 义项 词义梳理 彼与彼年相若也，道相似也(《师说》) 如同，像 若士必怒，伏尸二人(《唐雎不辱使命》) 如果，假如 徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) 及，比得上 若为佣耕，何富贵也(《陈涉世家》) 你 高考迁移 若此，则是北弱齐，西德于秦(2022·全国甲卷《战国策·秦策二》) ①如果 九月，卒于雍丘。豫州士女若丧父母(2021·新高考Ⅱ卷《通鉴纪事本末·祖逖北伐》) ②如同，像 吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶(2020·天津高考《放翁家训·序》) ③你们 使我居中国，何遽不若汉(安徽高考《说怨·奉使》) ④比得上 (3)而 例句 义项 词义梳理 人非生而知之者(《师说》) 连词，表顺承，就 惑而不从师(《师说》) 青，取之于蓝，而青于蓝(《劝学》) 连词，表转折，却 则群聚而笑之(《师说》) 吾尝跂而望矣(《劝学》) 连词，表修饰，不译 择师而教之(《师说》) 连词，表顺承，不译 则知明而行无过矣(《劝学》) 蟹六跪而二螯(《劝学》) 连词，表并列 君子博学而日参省乎己(《劝学》) 连词，表递进 高考迁移 今齐王之罪其于敝邑之王甚厚，敝邑欲伐之，而大国与之欢(2022·全国甲卷《战国策·秦策二》) ①连词，表转折，却 若此，则是北弱齐，西德于秦，而私商于之地以为利也(2022·全国甲卷《战国策·秦策二》) ②连词，表并列 魏武侯浮西河而下(2022·全国乙卷《说苑·贵德》) ③连词，表修饰，不译 遂鼓而进，贼兵大破(2022·新高考Ⅱ卷《东观汉记》) ④连词，表修饰，不译 5．词类活用 (1)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻辱) (2)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人；愚人) (3)吾师道也(名词用作动词，学习) (4)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面) (5)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师) (6)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于) (7)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(名词的意动用法，以……为师) 6．文言句式 (1)师者，所以传道受业解惑也(判断句，“……者，……也”表判断) (2)其皆出于此乎(“其……乎”，固定句式，表揣测，恐怕……吧、大概……吧) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，固定句式，表反问，难道……吗、哪里……呢；介宾短语后置句，应为“于吾先后生乎”) (4)或师焉，或不焉(省略句，应为“或不(师)焉”) (5)而耻学于师(介宾短语后置句，应为“而耻于师学”) (6)不拘于时(被动句，“于”表被动) (7)句读之不知，惑之不解(宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”) 文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了底层人士乐于从师的风尚。 1　阅读第1段，用原文语句回答下表中的问题。 本文中心论点 教师的职能 择师的原因 择师的标准与原则 答案： 本文中心论点 古之学者必有师 教师的职能 师者，所以传道受业解惑也 择师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 择师的标准与原则 (是故)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 2　对比论证是一种常见的、有说服力的论证方法。通过对比，正确的论点更加稳固，能给人留下深刻的印象。《师说》第2段运用了哪三组对比？根据提示完成下表。 顺序 对比对象 对比点 结论 从师的态度和做法 结果 第一组 “师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”通过对比，批判社会上“耻学于师”的不良风气，阐明论点 第二组 第三组 答案： 顺序 对比对象 对比点 结论 从师的态度和做法 结果 第一组 古之圣人 从师而问 圣益圣 “师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”通过对比，批判社会上“耻学于师”的不良风气，阐明论点 今之众人 耻学于师 愚益愚 第二组 对其子 择师而教之 小学而大遗，吾未见其明也 于其身 耻师焉 第三组 巫医乐师百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及 士大夫之族 群聚而笑之 3　第3段的论点是什么？以孔子为例，有什么作用？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)第3段论点：圣人无常师。(2)作用：以孔子为例，有言有行，十分典型，有说服力。被誉为“万世师表”的孔子尚且从师学习、广泛学习，何况其他人？以此照应回扣“古之学者必有师”这一观点。 4　本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对当时一些人的从师观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”的句意看，对前者存有偏见。 《劝学》和《师说》两篇文章，都用到了对比论证的方法来论证观点。 《劝学》第4段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，是否坚持不懈才是关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述学习还要专一。《师说》在第2段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习：①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，说明造成圣愚的原因是从师与否；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。 对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，极具鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 正反对比论证有两种情况：一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确的或者好的事物进行肯定。这种对比叫作“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫作“纵比”。 运用正反对比论证要注意以下几个方面： 1.要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比论证要阐述的道理是什么，一定要心中有数。 2.寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。 3.要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅对比相应均衡，而且能使文章眉目更为清楚。 4.对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。 (金版名师原创)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖豆数升，饮泉一斛，然非精洁宁饿死不受。介胄而驰，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫①鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨幺，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。 (岳飞《论马》) [注]　①褫(chǐ)：脱去，解下。 ◎对比本段文字和《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”的句子，分析二者在论证上的异同。 步骤1：明确题干要求。 题干要求分析“二者在论证上的异同”，答题要包含两个方面，一是论证的相同点，二是论证的不同点。 步骤2：准确理解词语。 这里的关键词语是“论证”，论证指的是用论据来证明论点的方法。包含三个关键点，一是论据，二是论点，三是论证方法。 步骤3：结合文本分析。 结合文本分析，论据是一样的，都是良马和驽马；论证手法也一样，都是对比论证。但是论点是不一样的，《荀子·劝学》中的句子是为了论证学贵有恒，《论马》是谈论人才问题。 步骤4：规范组织答案。 参考答案　(1)相同点：论证手法相同，都运用了对比论证的手法；论据相同，都是通过良马和驽马的对比说明道理。 (2)不同点：说明的道理不同。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”巧妙地把骐骥和驽马相对比，阐明学习贵在坚持的道理；《论马》通过良马和驽马的对比，告诉我们要善待人才，要为人才充分施展才能提供必要的条件。 参考译文 良马值得赞美的不是力量，值得赞美的是它的品德。我有两匹马，过去经常感到它们很奇异。它们每天要吃几升豆，喝十斗泉水，但如果不是精细的饲料、洁净的水，它们宁愿饿死也不接受。给它们披上盔甲，再骑上奔驰，起初好像不太快，等到跑了一百多里，才抖动马鬃长声嘶叫，加快速度显示出骏马的神速，从正午到傍晚，仍能跑二百里路；卸掉马鞍、护甲，它们不喘息、不流汗，像没有事一样。这样的马，食量大但不随便接受食物，体力足但不逞能，是能跑千里的良马。在收复襄阳、讨平杨幺的时候，它们不幸先后死去。现在我所骑乘的马却不这样。它们每天吃的不过几升，而且不择饲料精粗，喝水也不择泉水清浊。我跨上马还未握牢缰绳，它就蹦跳着快速奔跑，才跑一百里路，就力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎要死去一样。这样的马，吃得少，容易满足，喜欢逞能，容易力竭，是资质低下的劣马。 (金版名师原创)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。” 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十，究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：A C H 解析：“究其旧”“不图其新”，“新”“旧”对举，故在A、C两处断开；“恐恐然惟惧其人之有闻也”，“也”为句末语气词，故在H处断开。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“而我乃不能是”与“今其智乃反不能及”(《师说》)中的“乃”字含义相同，均为“却、竟然”之意。 B．周公，是周武王之子，古代贤臣的典范，辅佐武王伐纣，与“周公吐哺”(《短歌行》)中的“周公”是同一个人。 C．圣人在古代一是指品德最高尚、最有智慧的人，二是对帝王的尊称，文中的圣人应当是第一个意思。 D．“必其人之与也”中“与”是“结交，亲附”之意，与后面“不与同其利者也”中的“与”意思不同。 答案：B 解析：“周公”是周文王的儿子。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．作者认为舜和周公都行仁义之道、多才多艺，人们应以他们为榜样，严格要求自己。 B．作者认为一个人如果对别人要求过于繁多，对自己要求过少，别人就很难做好事，并且自己收获很少。 C．作者希望当权者能倡导古人的做法，“待己”严格，“待人”宽容，这样对国家治理有利。 D．在论证手法上，本文与《师说》《劝学》都运用了对比论证，论证有力，观点鲜明。 答案：A 解析：A项，“认为舜和周公都行仁义之道、多才多艺”说法不对，从第二段看，应是舜仁义，周公多才多艺。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)早晨晚上都在思考，改掉那些不如舜的地方，完善那些像舜的地方。(关键词：去、就) (2)还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？(关键词：得、亦、廉) 5．本文中的“今之君子”和《师说》中的“今之众人”有何共同点？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①学识修养、道德品性都与古之圣人和君子有很大的差距。②都对自己要求不严格。③看不到别人的长处，不愿向别人学习。 参考译文 古代的君子，他要求自己严格而全面，对待别人宽容而简单。对自己要求严格而全面，所以不会懈怠自身的道德修养；待人宽容而简单，所以人们都乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他是个恪守仁义的人。寻求舜之所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人；我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，改掉那些不如舜的地方，完善那些像舜的地方。听说古人中有个叫周公的，他是个多才多艺的人。寻求周公之所以成为周公的道理，对自己要求说：“他，是人；我，也是人。他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，改掉那些不如周公的地方，完善那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有能赶上他的人；周公，是大圣人，后世没有能赶上他的人。这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就足够称得上是一个善良的人了；能擅长这些事，这就足够称得上是一个有才能的人了。” 现在的君子却不这样。他对别人要求繁多，对自己要求很少。对别人要求繁多，所以人家难以做好事；对自己要求很少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，就说：“他虽然能做这个，但他的为人不值得称赞；他虽然擅长这些，但他的本领不值得称赞。”举出他的一点，不考虑他其余的十点，追究他的过去，不考虑他的现在，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太繁多了吗？这就叫作不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能提高自我修养，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个贤良的人，某某是个贤良的人。”那些附和的人，一定是那个人的亲附者；要不，就是和他疏远、不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会愤然地说出反对的话，懦弱的人一定会显露满脸怒色。 身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。 请恰当运用对比论证来论述“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。 我的写作：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，人生有涯而学无涯。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，不知老之将至，精神可贵，高山仰止。李政道说他的生活中没多少娱乐，但他又说“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。 每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。 素养分层作业 题号 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 难度 ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★★ ★★★ 对点 文言实词含义 文言实词的含义和用法 文言虚词的含义和用法 古今异义 文言词语 名篇名句默写 文言断句 文言词语 文意概述 文言翻译 探究写作意图 [10分钟基础练] 1．下列各句中加点词的解释，全都正确的一项是(　　) A．学不可以已 　　已：停止 所以传道受业解惑也 　　所以：表原因 B．金就砺则利 　　就：靠近，接近 师不必贤于弟子 　　贤：才德优秀 C．术业有专攻 　　攻：学习，研究 驽马十驾 　　驾：一天的行程 D．君子不齿 　　齿：牙齿 虽有槁暴 　　槁：晒；暴：枯 答案：C 解析：A.所以：用来……的，凭它(他)来……的。B.贤：超过。D.齿：并列，排列。槁：枯；暴：晒。 2．下列句中的“师”字，按用法和意义分类正确的一组是(　　) ①惑而不从师　②吾从而师之　③吾师道也　④圣人无常师　⑤而耻学于师　⑥则耻师焉 ⑦或师焉，或不焉　 A．①⑤/②/③④⑥⑦ B．①④⑤/②/③/⑥⑦ C．①⑥⑦/②/③④/⑤ D．①/②③④/⑤⑥/⑦ 答案：B 解析：①④⑤是名词，老师；②是意动用法，以……为师；③是动词，学习；⑥⑦是动词，从师。 3．下列各句中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　) A．非蛇蟮之穴无可寄托者　士大夫之族 B．冰，水为之，而寒于水　不拘于时，学于余 C．其闻道也固先乎吾　欲人之无惑也难矣 D．蟹六跪而二螯　锲而舍之 答案：C 解析：C项，都是助词，表提顿，在句中舒缓语气。A项，助词，的/指示代词，这。B项，介词，比/介词，被。D项，连词，表并列/连词，表顺承。 4．下列各句中加点的词语，古今意义完全相同的一项是(　　) A．君子博学而日参省乎己 B．不如须臾之所学也 C．古之学者必有师 D．今之众人，其下圣人也亦远矣 答案：B 解析：A项，博学：古义为广博地学习；今义为学问广博精深。C项，学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。D项，众人：古义为一般人；今义为大家、许多人。 5．下列对文中相关词语的含义及文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．古代对君子的称谓有两种情况：一种是《劝学》中的“君子”，指有学问、有修养的人；一种是《师说》中“君子不齿”的“君子”，指地位高的人。 B．《师说》中的童子，与明清两代科举考试中的童生意思相同，都指未成年的读书人。 C．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 D．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 答案：B 解析：明清两代的读书人，未考取生员(秀才)资格之前，不管年龄大小，都称为“童生”；《师说》中的“童子”指未成年的男子。 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《劝学》中，用登高望远、顺风疾呼、骑马行千里、划桨渡江河四个类比，推出了“　　　　　　，　　　　　　”的结论。 (2)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。《荀子·劝学》中说：“　　　　　　，　　　　　　。” (3)《论语》中孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”论述了学习和思考的关系，在《荀子·劝学》中，直接提到了学与思的关系的句子是：“　　　　　　，　　　　　　。” (4)《荀子·劝学》中以“木、金”为喻，引出“　　　　　　，　　　　　　”的结论，强调学习能够改变人的秉性。 (5)《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“　　　　　　，　　　　　　”。 (6)在《师说》中，韩愈用“　　　　　　，　　　　　　”与士大夫“耻学于师”作对比，赞誉百姓朴实的智慧。 答案：(1)君子生非异也　善假于物也 (2)(故)不积跬步　无以至千里 (3)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 (4)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 (5)闻道有先后　术业有专攻 (6)巫医乐师百工之人　不耻相师 [30分钟提升练] 阅读素养培优 阅读下面的文言文，完成1～5题。 甲 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ (节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) 乙 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 (节选自宋濂《送东阳马生序》) 丙 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 (节选自《宋史·列传第一百八十七》) 1．甲文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：A C F 解析：“皆苍黄吠噬”“狂走者累日”“至无雪乃已”均为“数州之犬”见到大雪后的行为表现，故分别于A、C、F三处断开。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“被南越中数州”中的“被”，意为“覆盖”，与“同舍生皆被绮绣”(《送东阳马生序》)中的“被”意思不同。 B．先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思相同。 C．字，古代对一个人的称呼，可与名的意义一致，也可相关，甚至相反。如韩愈字“退之”，名与字意义相反。 D．进士，古代科举殿试及第者之称，分三等，称三甲。考中一甲者称“进士及第”，前三名为状元、榜眼、探花。 答案：B 解析：A项，“同舍生皆被绮绣”中的“被”，同“披”。B项，“先达”中的“先”表示次序、时间在前，这里指前辈；“先哲”“先贤”中的“先”意为“已故的”。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。 B．柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 C．宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 D．杨时求学心诚，尊师重道。他曾特意到颍昌向程颢学习，四十岁拜见程颐时，久立雪中，以免打扰他休息。 答案：B 解析：B项，“担心自己和韦中立被人诟骂而生病”错误，“病”，是辱骂的意思。根据“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子”可知，他是“担心自己和韦中立被人诟骂”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)韩愈因此得到了狂妄的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 (2)当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，黄河、洛水一带的读书人都去拜他们为师。 解析：关键点：(1)以是，因此；不暇，来不及；挈挈，匆匆忙忙；东，向东奔去。(2)时，当时；绝学，学术精要(即理学)；讲……于熙、丰之际，状语后置句；翕然，一致的样子；师，以……为师，即拜……为师。 5．柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了当时怎样的社会现实？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：揭露了当时不尊师从师，对敢为人师者、从师学习者妄加非议的社会现实。 解析：首先理解两个故事的含意，然后把握作者讲述故事的目的。“蜀犬吠日”是说蜀地南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫；“越犬吠雪”是说越地很少下雪，所以一下雪，越地的狗都惊慌地叫着咬着。柳宗元援引“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的例子，来批判当时耻于从师的社会流弊，揭示出当时贵族阶层压制、打击勇为人师者的嚣张气焰。他用类比手法讽刺了士大夫之族无知无识、少见多怪的恶劣行径，并对韦中立不受流弊束缚、拜师求学的态度给予了肯定和赞扬。 参考译文 甲 孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂妄的名声，他住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗群乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，正好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪才停了下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了！试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 乙 我小的时候就爱好读书。家里穷，没有办法得到书来读，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又忧虑不能与学问渊博的老师和有名的学者交往，曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了一屋子，他未曾把言辞和脸色略变得温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵来请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句话来辩解；等待他高兴就又去请教。所以我虽然愚笨，终于能够有所收获。 丙 杨时字中立，是南剑将乐(今属福建)人。小的时候就聪颖过人，善写文章。年龄稍大一点，就潜心学习经史。宋熙宁九年，进士及第。当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，黄河、洛水一带的读书人都去拜他们为师。杨时被调去做官，没能前往，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信向当时一起学习的人报丧。这样以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐恰巧正闭着眼睛坐着，杨时就侍立在门外没有离开，程颐醒来的时候，那门外的雪已经有一尺深了。 24 学科网（北京）股份有限公司 $$