精品解析：浙江省杭州市富阳区实验中学2023-2024学年高二10月月考语文试题

浙江省杭州市富阳区实验中学2023-2024学年高二10月月考语文试题 时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水[注] 丁玲 天慢慢的亮了。没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，那吞灭了一切的怕人的大水，那还是逞着野性，在向周围的斜斜的山坡示着威的大水。而且还照着稀稀残留下的几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去。 经了那么一个夜晚的一渡口，也还逃出了一些人，赵三爷和着侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来，又在一个路口遇着了，还遇着了一群又一群已经逃散了，又集合了的那些邻近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看见了都抱头大哭，都为过分的悲痛和恐慌压着说不出一句话来。大家都更觉得亲切了，都不愿分开，都集在一团，慢慢的向长岭岗走去，是失去了精神，失去了勇气，剩着饥饿的肚皮的一群。 水在他们后面，有的房屋还半睡在水里，大树的梢也从水里伸出来映在太阳底下，摇摆着茂叶，而且还有一些人的声音从那里传出来，一些求援的声音。他们也涉过几处渍有浅水的地方，一群人这末慢慢的走去。 沿路也有一些人家，都走出来担心地絮絮叨叨地问。也有一些不说话，只沉重的将怜悯的眼光落在他们身上。他们走了一会，因为几个女人和孩子都嚷着走不动，于是便停了下来，坐在一块有坟的乱岗上。 天空没有云，蓝粉粉的，无尽止的延展开去。下面是水，黄滚滚的，无穷尽的涌了来。剩下的地方，剩下的人，拖着残留的生命，无力的爬着又爬着。 这坐在乱坟岗上的一群，约莫有三十多个人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一会又向前走，沉默的时候比说话的时候多，女人们啜泣的时候是更多，小的小孩不懂事的时时吵饿： “妈呀！肚子饿！……” “我走不动了呀……” “快到了！没有好远了！到了买馍馍给毛毛吃……” 吵饿的被哄住了，又有一些哭着要妈要爹的，这些情景真能使一个强壮的人听着也伤心，何况这都是些失去了家，失去了亲人，从死的唇吻上逃去的一些男人。他们心痛，却又得忍着，而且有几个还得用希望鼓着大家的勇气：“狗狗！妈妈在前边，妈妈替狗狗买粑粑去了。乖的狗狗不要哭……” “张大哥！你抱抱王和尚吧，他妈抱不起他了……” “唉，三爷！你放宽心些吧。我看见你家三姆早就带着龙儿走了的，她们一定朝她娘家走去了……”陈大嫂看见赵三爷那么一个强壮的农人会一句话也不说，只悄悄不断的叹气和揩眼泪，不觉忘去了自己也离去家里其他的人而安慰着别人起来了。 这里面有一个年轻的汉子王大保，和一个四十多岁，在三富庄上做了二十年的长工的李塌鼻。他们没有失去一点勇气，也没有失去理智，平时并不能得人信仰，这时却自自然然都依着他们的话起来了。 “哭有什么用，死的死去了，哭得转来吗？不死的总得鼓着气想法，未必也让他死去吧？” “不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃。这几个，吃得起的，那里有三条街，有一百多家铺子，三富庄，马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长，有兵警，有学堂。哼，老子们的家破人亡了，老子们就得留下这条命，还得算算账呢！……哭什么，不要哭了，男子汉！日子还长呢，哭成得个什么事……” “别处我不晓得，三富庄我就清楚，打开他们的仓，够我们一渡口的人吃几年呢。看他们就真的不拿出一点来，忍心让我们饿死……” “我们一定不要哭，快点走，到了长岭岗我们去找他们的局长，或是团上的人，有人问话，塌鼻你答应……” 慢慢地讲着一些以后的计划，大家心里都活动一些起来了。到望见那长岭岗的炊烟的时候，是快吃午饭的时候了。他们又遇着从汤家阙逃来的一伙人。于是合在一块向前进。 长岭岗的镇外上，已经挤满了一群群的携儿带女的家族，饥饿把他们都弄瘦了，有的靠在树根上，疲乏的；有的蹲在石块上，望着来的一群新的逃来的人。 “你们从什么地方来的？……” “你们是哪里的，来了好久了吗？” “唉，他们饿得真不像样了……” 他们再往前进，朝镇里走去。 越去越看见那越黄瘦的人，那些与他们同运命的人越多了。从脸上的颜色可以辨别来到的新旧，来得越久的，就越憔悴。 展在眼面前的情形，使大家心里又预感着失望，可是空的肚子里为一种火燃烧着，他们只得又鼓着力往前走。 “喂，你们往哪里去？”憔悴了的群里有人在问了。 “到镇上去，想找镇长，局长也好，先给我们一些吃的，我们是昨夜晚上遇难的。” “他该管你吗？我们的人都不准上街，他们比防土匪还怕我们呢！” “真的吗？那我们怎么得了呢？……” 小孩吵着，女人们又哭起来了。 街的两头站了许多刚刚从县城里添来的荷枪的兵士。也有一些是镇上团防临时加的团丁。墙上贴了碗大的字的告示，有认得字的人便解释着给其他的人听：…… （有删改） 【注】小说发表于1931年，当年江淮大地遭遇特大水灾，受灾总人口计五千多万，有四十多万人死亡。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 逃难过程中，沿路有些人家虽然报以同情的目光，但都不愿意施以援手，这也增添了小说的悲剧色彩。 B. 在大家失望无助时，王大保、李塌鼻主动站出来加油鼓劲，他们的话不仅没有鼓励到大家，反而让大家感到未来渺茫。 C. “越去越看见那越黄瘦的人”“来得越久的，就越憔悴”这些描述说明镇上先前来的灾民过得并不好。 D. 根据前文内容可以推知，小说结尾处省略的内容应该是镇里对灾民的安抚，以及临时安置的办法。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的环境描写虽着墨不多，但细腻生动，表现了洪灾的可怕威力，对人物心理的刻画富有暗示性。 B. 小说将故事场景定格在路上，既和人物逃难者的身份相吻合，又为他们最终无路可走的结局做了铺垫。 C. 小说运用大量对话，塑造了性格各异的人物群像，描绘出苦难众生相，同时推动了故事情节的发展。 D. 小说采用了双线叙事结构，既以时间为顺序，同时又以人们恐惧、自救抗争的心理变化为顺序。 8. 小说的题目“水”，在不同层面有不同含义，请结合文本加以分析。 9. 丁玲认为：“作家应该是一个时代的声音，他要把这个时代的要求、时代的光彩、时代的东西在他的作品里面充分地表达出来。”请结合文本加以分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①自然洪水，也就是小说开头描述的逞着野性的大水；②苦难的洪水，也就是自然洪水过后，接踵而来的苦难；③愤怒的洪水，小说借李塌鼻之口、长岭岗镇上人的对话侧面表现了人们心底的愤怒。 9. ①小说以1931年的特大洪水为原型，反映了“时代的声音”；②小说反映了官府和乡绅对灾民的压迫，从侧面展现革命的必要性和重要意义，体现了“时代的要求”；③小说展现了底层人民在灾难面前的坚韧与互助，展现了人民群众身上可贵的“色彩”。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 A. “都不愿意施以援手”错误，选文第四段“担心地絮絮叨叨地问”说明并不是“不愿意”，而是无能为力； B.“他们的话不仅没有鼓励到大家，反而让大家感到未来渺茫”错误，选文第十九段“大家心里都活动一些起来了”说明他们的话还是起了作用的； D. “以及临时安置的办法”错误，前文“街的两头站了许多刚刚从县城里添来的荷枪的兵士。也有一些是镇上团防临时加的团丁”，据此可推知，镇上应该没有采取“临时安置的办法”，告示应该是对老百姓的糊弄和警告。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 D. “又以人们恐惧、自救抗争的心理变化为顺序”错误，选文没有展示出抗争的心理。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 分析标题的含义可以从表层意义和深层意义等角度加以分析。 原文“没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，那吞灭了一切的怕人的大水，那还是逞着野性，在向周围的斜斜的山坡示着威的大水”，从表层意义分析，逞着野性的大水淹了汤家阙，所以，标题“水”指自然洪水； 原文“经了那么一个夜晚的一渡口，也还逃出了一些人，赵三爷和着侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来，又在一个路口遇着了，还遇着了一群又一群已经逃散了……”“这些情景真能使一个强壮的人听着也伤心，何况这都是些失去了家，失去了亲人，从死的唇吻上逃去的一些男人”“长岭岗的镇外上，已经挤满了一群群的携儿带女的家族，饥饿把他们都弄瘦了，有的靠在树根上，疲乏的；有的蹲在石块上，望着来的一群新的逃来的人”，从深层意义分析，洪水使人们流离失所，无法吃饱穿暖，甚至失去了亲人，苦难接踵而来，所以，标题“水”也指苦难的洪水； 原文“展在眼面前的情形，使大家心里又预感着失望，可是空的肚子里为一种火燃烧着”“不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃。……三富庄，马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长，有兵警，有学堂。哼，老子们的家破人亡了，老子们就得留下这条命，还得算算账呢！……”“我们一定不要哭，快点走，到了长岭岗我们去找他们的局长，或是团上的人，有人问话，塌鼻你答应……”，从深层意义看，李塌鼻说的话以及长岭岗镇上人的对话都从侧面表现了人们心底的愤怒，所以，标题“水”也指愤怒的洪水。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 解答本题要抓住丁玲所说话的关键词“时代的声音”“时代的要求”“时代的光彩”等加以分析。 结合注释“小说发表于1931年，当年江淮大地遭遇特大水灾，受灾总人口计五千多万，有四十多万人死亡”可知，小说发表于1931年，是以当年江淮大地遭遇的特大水灾为原型，可见，小说反映了“时代的声音”； 原文“这里面有一个年轻的汉子王大保，……在三富庄上做了二十年的长工的李塌鼻”“那里有三条街，有一百多家铺子，三富庄，马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长……”“街的两头站了许多刚刚从县城里添来的荷枪的兵士。也有一些是镇上团防临时加的团丁”，百姓常年做长工，即使受灾仍然要遭受官府和乡绅的压迫，从侧面展现革命的必要性和重要意义，可见，小说体现了“时代的要求”； 原文“哭有什么用，死的死去了，哭得转来吗？不死的总得鼓着气想法，未必也让他死去吧？”“不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃”“他们又遇着从汤家阙逃来的一伙人。于是合在一块向前进”，受灾后，百姓忍饥挨饿，忍受痛苦，在灾难面前异常坚韧，互相帮助，可见，小说展现了人民群众身上可贵的“色彩”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老予百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B. 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B. “书”即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. 玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D. 太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 12. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化面来的，因此必须重视事物的苗头。 B. 老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C. 关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子一同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D. 道学与儒学曾相互贬斥，世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 14. 孔子同礼与老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请你简要概括。 【答案】10. C 11. C 12. A 13. （1）人们做事，往往在将要成功时候失败了。（所以）像对待开始一样慎重地对待结果，那就不会有办不成的事。 （2）有的人说太史儋就是老子，有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 14. 第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。第二，除去你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你孜孜以求的神态和过大的志向。 【解析】 【导语】两则文言文材料分别来自《老子》和《史记·老子韩非列传》。第一则展示了老子的哲学思想，强调“无为而治”，主张顺应自然，避免人为干涉，提倡从微观处着手治理事物。第二则记载了孔子问礼于老子及老子生平的相关传闻。老子劝诫孔子避免骄傲、自满、浅薄的行为，并展示了其在道德修养和隐居生活中的态度。这两则材料共同展现了老子的思想体系及其在中国哲学中的重要地位。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，排除AB； “周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，排除D。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“李宫的儿子应是李假的祖父”错，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对（对待）。 （2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”概括：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然； 根据“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 参考译文： （一） 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （二） 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和师厚接花 黄庭坚 妙手从心得①，接花如有神。 根株穰下土，颜色洛阳春。 雍②也本犁子，仲由③元鄙人。 升堂与入室，只在一挥斤④。 [注]①《庄子》记载“轮扁斫轮”事：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”②雍：孔子的学生冉雍。③仲由：孔子的学生子路。④《庄子》记载“挥斤”事：“郢人垩……使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联承接题目，咏师厚接花，“妙手”“有神”写出了师厚嫁接花艺的水平高超，表达了作者的赞美之情。 B. 从生于穰县土壤的植株到美丽绽放、名闻天下的洛阳牡丹花，可见嫁接培育技艺的精妙，给人画面感。 C. 孔子的弟子雍、仲由本来出身低微，后都“升堂”“入室”，关键在于“挥斤”妙手，强调了学习贵有心得。 D. 整首诗笔调轻快，前四句、后四句的内容衔接过渡自然，结尾处的“挥斤”又与开头的“妙手”巧妙地呼应。 16. 宋诗尚理，这首诗在说理时形象而不枯涩，请简要分析这首诗是如何体现这一特色的。 【答案】15. C 16. ①由日常生活琐事引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣。前四句写接花精妙技艺，自然引出后四句感悟，联想到人才培养，老师点拨指引很重要。②借用典故使道理出之于形象，具体可感，语出新意。活用《庄子》轮扁斫轮、匠石运斤成风的生动故事，将接花和育人道理连贯为一体，启人思考。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“强调了学习贵有心得”错误，“升堂与入室，只在一挥斤”的意思是“无论是升堂还是入室，只在大家名流一挥动斧头那一瞬间就决定了”，强调了“导师点拨指引”的重要性。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。 此诗首联从花木的嫁接入手，先赞叹其神妙。接着由接花而感悟到人才的培养，牡丹艳丽动京城，得益于师厚的技艺，学生的学问由浅入深，不再粗鄙，得益于老师的指点，由日常生活琐事引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣； 典故“轮扁斫轮”和“运斤成风”，强调技艺的精湛和高超，诗歌第一句和最后一句没有直接写接花和育人想通之处，而是运用典故，曲折含蓄地写出育人也需要“挥斤”妙手，那就是老师恰到好处的引导和点拨，使深奥的道理具体可感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，孔子用“_____，____”两句表达了对见到“贤”与“不贤”之人的两种积极的人生态度。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____，___”两句，很直观地体现了“此时无声胜有声”的艺术魅力。 （3）《将进酒》中，诗人以否定权贵来表达自己郁愤情绪的诗句是：“___，___。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 相顾无言 ④. 惟有泪千行 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“省”“惟”“馔”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，极简主义风格为更多年轻人所接受。以“淘旧物”为特征的循环青年，也有着类似的行为：在城市的犄角旮旯捡回掉漆的桌椅板凳、斑驳的旧沙发，在精心修饰后变为兼备颜值和① 的个人独有物件——用有限的成本去换取不被经济负担所限的快乐。 循环青年对二手物件的② ，是他们选择循环的重要原因。“买二手物并不是买它的今生，而是在买它的前世。”有人这样说道。一条剪标的二手领带讲述着一段从意大利到中国漂洋过海的故事，一台过时的数码相机还保存着陈旧的旅行记忆，一本泛黄折页的旧书标记着十几年前的读书思绪……每一件旧物都是一则关于历史的记述，蕴含着旧主的前尘往事，承载着新的人生故事，在循环的链条中形成层层代代的人生嵌套，这正是时过境迁、岁月流痕的魅力所在。 在大多数循环青年眼中，破旧耗损的外表和被丢弃闲置的境遇不能定义其美学价值，他们看中的是旧物经改造后所可能拥有的未来。少了几个抽屉的桌子，经过改造变成复古味浓厚的书柜；早已爬上青苔的青灰色墙砖，被摆放在书桌上，散发出时间的氤氲……( ),在新的场景中获得崭新的生命，循环青年闪烁着智慧的光辉，③ 着劳动创造带来的充实和喜悦，赋予旧物新的可能性，也阐释着独一无二的个人生活。尽管是二手的货物，但毕竟有一手的人生。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 文中画横线的句子使用了排比手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 化“腐朽”为“神奇”，当一件件旧物“复活”，变“不能用”为“可以用” B. 当一件件旧物“复活”，化“腐朽”为“神奇”，变“不能用”为“可以用” C. 变“不能用”为“可以用”，化“腐朽”为“神奇”，当一件件旧物“复活” D. 化“腐朽”为“神奇”，变“不能用”为“可以用”，当一件件旧物“复活” 【答案】18. ①实用；②偏好；③体验。 19. ①三个结构相同的句子构成了一组排比句，增强了语势，使节奏明快，情感表达更加强烈。 ②三个句子列举了三则例子，强调了旧物所具有的历史价值和魅力，也结合具体的例子解释了旧物受欢迎的原因。 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 “旧物”精心设计后应该是既有颜值又有实际使用价值。所以可填“实用”。实用：有实际使用价值。 根据语境可知，循环青年选择循环的重要原因是对二手物件有偏爱。偏好：对某种事物特别爱好，偏爱。 所填词语与“充实和喜悦”搭配，可用“体验”。体验：亲身经历，实地领会。 【19题详解】 本题考查学生赏析修辞手法及其表达效果的能力。 画横线的句子由三个“一……（量词）的……（名词）……（动词）着……的……（偏正结构）”的句式构成，使用了排比的修辞，首先从语势上有了气势，进而使得情感的表达更加强烈。 三个句子结合具体的“二手领带”“过时的数码相机”“泛黄折页的旧书标”带来的“漂洋过海的故事”“保存着陈旧的旅行记忆”“标记着十几年前的读书思绪”的作用，强调了旧物所具有的历史价值和魅力，指出了旧物受欢迎的原因。 【20题详解】 本题考查学生语言表达连贯准确的能力。 “变‘不能用’为‘可以用’”是对前面所举事例的总结，应放在句首；“化‘腐朽’为‘神奇’”是对“变‘不能用’为‘可以用’”的高度概括，应紧随其后；“在新的场景中获得崭新的生命”的主语应该是“一件件旧物”，所以“当一件件旧物‘复活’”应放在最后。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 个人应该懂得畏惧。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人， ① 。”天命指老天爷赐予的命运；大人指有地位、有号召力的人；圣人之言，指古往今来那些道德高尚的人所发表的言论。孔子所说的“君子三畏”是否适用于今天的社会生活，我们姑且不去讨论，但对于他“人要知畏惧”的主张， ② 。在现代社会，我觉得人应该“怕”的事物至少有两种：一是应该“怕”法律，就是要遵守基本的法律与规章制度，用古人的话说，叫“畏法度”； ③ ，也就是那些虽不违法，但明显违背社会道德、会被人戳脊梁骨的事绝对不做。那些因为图一已之欲、逞一时之快而无视法律和道德的人，当他们为自己的“无所畏惧”痛悔不已的时候，不也正是用自己的亲身经历为我们敲响警钟吗？ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中加点的词语“姑且”“至少”删去后，表达效果有什么不同？ 【答案】21. ①畏圣人之言 ②我表示赞成 ③二是应该“怕”道德 22. ①“姑且”表示暂且、暂时地，作者有意转换讨论的话题，“姑且”一词对话题的转换起着舒缓语气和限制时间的作用。如果删去“姑且”一词，表达的语气显得很生硬。②“至少”表示最少，作者认为人应该“怕”的事物有两种以上，“至少”一词的运用使表达的意思更为准确。如果删去“至少”一词，说法就太绝对了，不符合作者要表达的意思。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①结合后文的阐释可知，此处对应“圣人之言，指古往今来那些道德高尚的人所发表的言论”，即畏的对象是“圣人之言”，应填“畏圣人之言”。 ②结合后文的阐释“我觉得人应该‘怕’”可知，对于“人要知畏惧”的主张作者是赞同的，应填“我表示赞成”。 ③此处和“一是应该‘怕’法律”为对照句，句式为“二是应该‘怕’……”，结合后文“无视法律和道德的人”可知此处应怕的是道德，应填：二是应该“怕”道德。 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义及赏析句子表达效果的能力。 “姑且”表示暂且、暂时地。“我们姑且不去讨论”是作者有意转换讨论的话题，即不去管孔子所说的“君子三畏”是否适用于今天的社会生活，而单纯要说说应“畏”点什么，“姑且”一词对话题的转换起着舒缓语气和限制时间的作用。如果删去“姑且”一词，直接说“我们不去讨论”，表达的语气显得很生硬，读来很不舒服。 “至少”表示最少。“人应该‘怕’的事物至少有两种”，作者认为人应该“怕”的事物不只两种，有两种以上，“至少”一词的运用使表达的意思更为准确。如果删去“至少”一词，说法就成了“有两种”，太过绝对，不符合作者要表达的意思。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清晨的一句温馨问候，可以成全一天的好心情；陌生人的一句鼓励，可以带给人心灵的慰藉；书里的一句劝诫，可以给予青年成长的启示或警省；互联网上的一句评论，可能会影响我们对事物的认知与判断…… 有时候，一句话很轻，轻得微不足道；有时候，一句话又很重，有着无穷的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 一句轻与重，格局判高下 古语云：“良言一句三冬暖，恶语一句三春寒。”一句话虽不敢说尽是管生管死的，但一句话的表达效果是显而易见的。我辈青年人要学会说一句话，表达好一句话，共同营造一个温馨、和谐、充满正方向和正能量的学习、生活、工作环境。 一句话可以带给人心灵的慰籍。人是一个社会的综合体，他需要和社会上的形形色色的人来往打交道。爬坡前行的你，突破迷津逆袭的你，得到陌生人的一句鼓励，它的效果岂可小觑?它可以给努力的不屈不挠的你莫大的力量。方志敏启蒙读书，得到老师的赏识和鼓励，他的阅读量因此远远高于同龄人，文笔亦是。高三学子即将奔检验自己实力的考场，他们得到老师的鼓励，前行中会如虎添翼。相对于前行的人，作为陌生人的你，请说出滚烫的激励人心的活语。 书中的一句话可以给予青年成长的启示或警省。这句话是劝诫，是积淀人生经验的浓缩的精华。“白发不知勤学早，白首方悔读书迟。”“花无重开日，人无再少年。”“莫等闲，白了少年头，空悲切。”这些话语是冲着青年人说的，它是长者的真情倾诉不掺假。它是人生发展的普遍规律毋庸置疑。人生只有一次，没有返程车，买不到后悔药。《钢铁是怎样炼成的》一书中有这样一段话：人的一生这样度过，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，这样在他临死的时候，他会说:我已把我的整个生命全部献给了人类最壮丽的事业。开卷有益，记住劝诫上进的话，化问题为方法，变困难为财富。 一句评论可能会影响我们对事物的认知与判断。这句评论可能来自互联网。在信息变幻莫测的当下，在碎片化、娱乐化充斥的信息潮的大背景下，我们有时会迷惘困惑，会纠结内卷，会因稊米般的事闹得自己魂不守舍。一句客观公正全面的评论会为我们点亮心中的灯，看到前行的路，会让我们醍醐灌顶，悦然大悟，解开心结，见到希望，会让我们知晓“千钧将一羽，轻重在权衡”，多读多比较多鉴别多觉悟，一句评论的话蕴藏着人生与字宙的哲学。 青年兴，则国家兴。青年强，则国家强。青年人不是坐收成果、静观世界风云的华夏子弟，他们是民族的希望，国家的栋梁。青年人感受来自社会的影响，如一句话，有问候与鼓励；也浸染于线下纸质阅读，书书泛舟，搏风打浪；也观注看线上叠加的流量，捧得一颗真心来，带上“真经”去赶考。 一句话，或轻而不足道，或重则千斤，说好体现我辈青年人责任与担当的一句话，实在是利已，利人，利群，利世。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一段，首先列举了一句问候、一句鼓励、一句劝诫、一句评论等等，看似微不足道的一句话，所产生的不同影响。然后，材料在第二句话中，引发了对于一句话很轻以及一句话很重的思辨性讨论。首先，说一句话很轻，是因为从这句话本身的体量来说，往往不像长篇大论、宏篇巨著那么引人注意。而说这句话又很重，则是因为可能本身体量甚轻的这句话，却会对他人、对世界产生非常巨大、深远的影响。就比如上述第一段中善意的问候、鼓励，或许能让一个绝望的人重新感受到温暖，找到生活的希望；而一句劝诫，能帮助人找到正确的思路方法，少走很多弯路；而若是一句恶意的评论、谎话，则或许可能会产生无法估量的损失。 对此，写作时，首先可以依据上述分析阐述对于一句话的轻与重的思辨性理解，然后由此引发对于语言的重要性的分析。比如，可以写作记叙文或散文，选择一句给你影响特别大的话展开描写。比如，可以是充满温暖，给你带来激励和正能量的话。具体写作可以注意叙事的曲折性，比如设置悬念法，运用误会法等，然后再写因为哪一句话，给你带来了什么影响，最后可以抒情，表达你对说这句话的感激，或者是表达这句话对你的影响等。若写议论文，则可从一句简单或微小的善意语言所产生的巨大正面影响,或者一句简短的恶意语言产生的巨大的负面影响等角度充分论证语言的重要性，然后进一步深入说明我们应当怎样去运用语言，来帮助我们实现自我成长，或更好地为人处世。或者也可以由一句话的长与短生发,说明我们应该如何看待自己与他人的关系,尽量通过一句很轻的话给别人产生积极有益的影响,而非恶意影响等等。 立意： 1.以善意语言，温暖这个世界。 2.语言也当做到勿以恶小而不为。 3.对我影响深远的一句话。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江省杭州市富阳区实验中学2023-2024学年高二10月月考语文试题 时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 水[注] 丁玲 天慢慢的亮了。没有太阳，愁惨的天照着黄色的滔滔的大水，那一夜淹了汤家阙，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，那吞灭了一切的怕人的大水，那还是逞着野性，在向周围的斜斜的山坡示着威的大水。而且还照着稀稀残留下的几个可怜的人类，无力的，颜色憔悴的皮肤，用着痴呆的眼光，向四方爬去。 经了那么一个夜晚的一渡口，也还逃出了一些人，赵三爷和着侄儿大福也踉踉跄跄逃了出来，又在一个路口遇着了，还遇着了一群又一群已经逃散了，又集合了的那些邻近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看见了都抱头大哭，都为过分的悲痛和恐慌压着说不出一句话来。大家都更觉得亲切了，都不愿分开，都集在一团，慢慢的向长岭岗走去，是失去了精神，失去了勇气，剩着饥饿的肚皮的一群。 水在他们后面，有的房屋还半睡在水里，大树的梢也从水里伸出来映在太阳底下，摇摆着茂叶，而且还有一些人的声音从那里传出来，一些求援的声音。他们也涉过几处渍有浅水的地方，一群人这末慢慢的走去。 沿路也有一些人家，都走出来担心地絮絮叨叨地问。也有一些不说话，只沉重的将怜悯的眼光落在他们身上。他们走了一会，因为几个女人和孩子都嚷着走不动，于是便停了下来，坐在一块有坟的乱岗上。 天空没有云，蓝粉粉的，无尽止的延展开去。下面是水，黄滚滚的，无穷尽的涌了来。剩下的地方，剩下的人，拖着残留的生命，无力的爬着又爬着。 这坐在乱坟岗上的一群，约莫有三十多个人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一会又向前走，沉默的时候比说话的时候多，女人们啜泣的时候是更多，小的小孩不懂事的时时吵饿： “妈呀！肚子饿！……” “我走不动了呀……” “快到了！没有好远了！到了买馍馍给毛毛吃……” 吵饿的被哄住了，又有一些哭着要妈要爹的，这些情景真能使一个强壮的人听着也伤心，何况这都是些失去了家，失去了亲人，从死的唇吻上逃去的一些男人。他们心痛，却又得忍着，而且有几个还得用希望鼓着大家的勇气：“狗狗！妈妈在前边，妈妈替狗狗买粑粑去了。乖的狗狗不要哭……” “张大哥！你抱抱王和尚吧，他妈抱不起他了……” “唉，三爷！你放宽心些吧。我看见你家三姆早就带着龙儿走了的，她们一定朝她娘家走去了……”陈大嫂看见赵三爷那么一个强壮的农人会一句话也不说，只悄悄不断的叹气和揩眼泪，不觉忘去了自己也离去家里其他的人而安慰着别人起来了。 这里面有一个年轻的汉子王大保，和一个四十多岁，在三富庄上做了二十年的长工的李塌鼻。他们没有失去一点勇气，也没有失去理智，平时并不能得人信仰，这时却自自然然都依着他们的话起来了。 “哭有什么用，死的死去了，哭得转来吗？不死的总得鼓着气想法，未必也让他死去吧？” “不要哭，跟着我来，到了长岭岗愁他们不给我们吃。这几个，吃得起的，那里有三条街，有一百多家铺子，三富庄，马鞍山的大户都有人在那里，有县里派来的镇长，有分局长，有兵警，有学堂。哼，老子们的家破人亡了，老子们就得留下这条命，还得算算账呢！……哭什么，不要哭了，男子汉！日子还长呢，哭成得个什么事……” “别处我不晓得，三富庄我就清楚，打开他们的仓，够我们一渡口的人吃几年呢。看他们就真的不拿出一点来，忍心让我们饿死……” “我们一定不要哭，快点走，到了长岭岗我们去找他们的局长，或是团上的人，有人问话，塌鼻你答应……” 慢慢地讲着一些以后的计划，大家心里都活动一些起来了。到望见那长岭岗的炊烟的时候，是快吃午饭的时候了。他们又遇着从汤家阙逃来的一伙人。于是合在一块向前进。 长岭岗的镇外上，已经挤满了一群群的携儿带女的家族，饥饿把他们都弄瘦了，有的靠在树根上，疲乏的；有的蹲在石块上，望着来的一群新的逃来的人。 “你们从什么地方来的？……” “你们是哪里的，来了好久了吗？” “唉，他们饿得真不像样了……” 他们再往前进，朝镇里走去。 越去越看见那越黄瘦的人，那些与他们同运命的人越多了。从脸上的颜色可以辨别来到的新旧，来得越久的，就越憔悴。 展在眼面前的情形，使大家心里又预感着失望，可是空的肚子里为一种火燃烧着，他们只得又鼓着力往前走。 “喂，你们往哪里去？”憔悴了的群里有人在问了。 “到镇上去，想找镇长，局长也好，先给我们一些吃的，我们是昨夜晚上遇难的。” “他该管你吗？我们的人都不准上街，他们比防土匪还怕我们呢！” “真的吗？那我们怎么得了呢？……” 小孩吵着，女人们又哭起来了。 街的两头站了许多刚刚从县城里添来的荷枪的兵士。也有一些是镇上团防临时加的团丁。墙上贴了碗大的字的告示，有认得字的人便解释着给其他的人听：…… （有删改） 【注】小说发表于1931年，当年江淮大地遭遇特大水灾，受灾总人口计五千多万，有四十多万人死亡。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 逃难过程中，沿路有些人家虽然报以同情的目光，但都不愿意施以援手，这也增添了小说的悲剧色彩。 B. 在大家失望无助时，王大保、李塌鼻主动站出来加油鼓劲，他们的话不仅没有鼓励到大家，反而让大家感到未来渺茫。 C. “越去越看见那越黄瘦的人”“来得越久的，就越憔悴”这些描述说明镇上先前来的灾民过得并不好。 D. 根据前文内容可以推知，小说结尾处省略的内容应该是镇里对灾民的安抚，以及临时安置的办法。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的环境描写虽着墨不多，但细腻生动，表现了洪灾的可怕威力，对人物心理的刻画富有暗示性。 B. 小说将故事场景定格在路上，既和人物逃难者的身份相吻合，又为他们最终无路可走的结局做了铺垫。 C. 小说运用大量对话，塑造了性格各异的人物群像，描绘出苦难众生相，同时推动了故事情节的发展。 D. 小说采用了双线叙事结构，既以时间为顺序，同时又以人们恐惧、自救抗争的心理变化为顺序。 8. 小说的题目“水”，在不同层面有不同含义，请结合文本加以分析。 9. 丁玲认为：“作家应该是一个时代的声音，他要把这个时代的要求、时代的光彩、时代的东西在他的作品里面充分地表达出来。”请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老予百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B. 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B. “书”即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. 玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D. 太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 12. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化面来的，因此必须重视事物的苗头。 B. 老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C. 关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子一同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D. 道学与儒学曾相互贬斥，世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 14. 孔子同礼与老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请你简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和师厚接花 黄庭坚 妙手从心得①，接花如有神。 根株穰下土，颜色洛阳春。 雍②也本犁子，仲由③元鄙人。 升堂与入室，只在一挥斤④。 [注]①《庄子》记载“轮扁斫轮”事：“不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”②雍：孔子的学生冉雍。③仲由：孔子的学生子路。④《庄子》记载“挥斤”事：“郢人垩……使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联承接题目，咏师厚接花，“妙手”“有神”写出了师厚嫁接花艺的水平高超，表达了作者的赞美之情。 B. 从生于穰县土壤的植株到美丽绽放、名闻天下的洛阳牡丹花，可见嫁接培育技艺的精妙，给人画面感。 C. 孔子的弟子雍、仲由本来出身低微，后都“升堂”“入室”，关键在于“挥斤”妙手，强调了学习贵有心得。 D. 整首诗笔调轻快，前四句、后四句的内容衔接过渡自然，结尾处的“挥斤”又与开头的“妙手”巧妙地呼应。 16. 宋诗尚理，这首诗在说理时形象而不枯涩，请简要分析这首诗是如何体现这一特色的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，孔子用“_____，____”两句表达了对见到“贤”与“不贤”之人的两种积极的人生态度。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____，___”两句，很直观地体现了“此时无声胜有声”的艺术魅力。 （3）《将进酒》中，诗人以否定权贵来表达自己郁愤情绪的诗句是：“___，___。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，极简主义风格为更多年轻人所接受。以“淘旧物”为特征的循环青年，也有着类似的行为：在城市的犄角旮旯捡回掉漆的桌椅板凳、斑驳的旧沙发，在精心修饰后变为兼备颜值和① 的个人独有物件——用有限的成本去换取不被经济负担所限的快乐。 循环青年对二手物件的② ，是他们选择循环的重要原因。“买二手物并不是买它的今生，而是在买它的前世。”有人这样说道。一条剪标的二手领带讲述着一段从意大利到中国漂洋过海的故事，一台过时的数码相机还保存着陈旧的旅行记忆，一本泛黄折页的旧书标记着十几年前的读书思绪……每一件旧物都是一则关于历史的记述，蕴含着旧主的前尘往事，承载着新的人生故事，在循环的链条中形成层层代代的人生嵌套，这正是时过境迁、岁月流痕的魅力所在。 在大多数循环青年眼中，破旧耗损的外表和被丢弃闲置的境遇不能定义其美学价值，他们看中的是旧物经改造后所可能拥有的未来。少了几个抽屉的桌子，经过改造变成复古味浓厚的书柜；早已爬上青苔的青灰色墙砖，被摆放在书桌上，散发出时间的氤氲……( ),在新的场景中获得崭新的生命，循环青年闪烁着智慧的光辉，③ 着劳动创造带来的充实和喜悦，赋予旧物新的可能性，也阐释着独一无二的个人生活。尽管是二手的货物，但毕竟有一手的人生。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 文中画横线的句子使用了排比手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 化“腐朽”为“神奇”，当一件件旧物“复活”，变“不能用”为“可以用” B. 当一件件旧物“复活”，化“腐朽”为“神奇”，变“不能用”为“可以用” C. 变“不能用”为“可以用”，化“腐朽”为“神奇”，当一件件旧物“复活” D. 化“腐朽”为“神奇”，变“不能用”为“可以用”，当一件件旧物“复活” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 个人应该懂得畏惧。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人， ① 。”天命指老天爷赐予的命运；大人指有地位、有号召力的人；圣人之言，指古往今来那些道德高尚的人所发表的言论。孔子所说的“君子三畏”是否适用于今天的社会生活，我们姑且不去讨论，但对于他“人要知畏惧”的主张， ② 。在现代社会，我觉得人应该“怕”的事物至少有两种：一是应该“怕”法律，就是要遵守基本的法律与规章制度，用古人的话说，叫“畏法度”； ③ ，也就是那些虽不违法，但明显违背社会道德、会被人戳脊梁骨的事绝对不做。那些因为图一已之欲、逞一时之快而无视法律和道德的人，当他们为自己的“无所畏惧”痛悔不已的时候，不也正是用自己的亲身经历为我们敲响警钟吗？ 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中加点的词语“姑且”“至少”删去后，表达效果有什么不同？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 清晨的一句温馨问候，可以成全一天的好心情；陌生人的一句鼓励，可以带给人心灵的慰藉；书里的一句劝诫，可以给予青年成长的启示或警省；互联网上的一句评论，可能会影响我们对事物的认知与判断…… 有时候，一句话很轻，轻得微不足道；有时候，一句话又很重，有着无穷的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $