精品解析：江西省丰城市东煌学校2023-2024学年高二10月月考语文试题

2023-2024学年上学期10月月考试卷 高二语文 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。 礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。 在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. 中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。 B. 中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C. 如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。 D. 《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A. 读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。 B. 叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C. 中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。 D. 孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。 3. 下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（　　） A. 辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。 B. 阅读杜甫的诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。 C. 普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。 D. 《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。 4. 请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。 5. 孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。 二、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩子的讲演 萧红 这一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。这些人多半穿着灰色的制服。因为除了教授之外，其余的都是这学校的学生。而被欢迎的则是另外一批人。这小讲演者就是补充欢迎之中的一个。 被欢迎的宾客，是一个战地服务团。讲演者一个接着一个，女讲演者，老讲演者，多数的是年轻的讲演者。因为那些所讲的悲惨的事情都没有变样，一个说日本帝国主义，另一个也说日本市国主义。那些过于庄严的脸孔，在一个欢迎会是不大相宜。只有蜡烛的火苗抖擞得使人起了一点宗教感。 当那团里的几个代表讲演完毕，一阵暴风雨似的掌声。不知道是谁提议叫孩子王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止了所吃的东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。好像全身就连耳朵都侵进了虫子，热，昏花。他对自己的讲演，平常很有把握，在别的地方也说过几次后，虽然不能够证明自己的声音太小，但是并不恐惧。就像在台上唱莲花落时一样没有恐惧。这次他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 他没有走上讲台去，人们就使他站上他的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的，好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳来，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。而后为着稳定一下自己，他还稍稍地站了一会，还向四边看看。他刚开口，人们禁止不住对他贯注的热情就笑了起来。这种热情并不怎样尊敬他，多半把他看成一个小玩物，一种蔑视的爱起浮在这整个的大厅。 “你也会讲演吗，你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下： “是不是说错啦？”因为他一直还没有开口。 他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸和游丝似的轻微。蜡烛在每张桌上抖擞着，人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆灰色的人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙，又是完全一类型。他们的眼光都象反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。窗外则站着更冷静的月亮。 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上，它和每年的春天一样。但是今夜它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 大厅里像排着什么宗教的仪式。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音，向他潮水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！又想，没有错，还不是有一大段吗？还不是有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己，把手插进口袋去，他的肚子好像胀了起来，向左边和右边摇了几下，小嘴好像含着糖球胀得圆圆的。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接起着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，他要哭。他想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根……”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子。”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来的一样。 他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，他不知道他自己是在做什么。他觉得就像玩着的时候，从高处跌落下来一样的瘫软，他觉得自己的手肥大到可怕而不动的程度。当他用手背揩抹着滚热的眼泪的时候。 人们的笑声更不可制止。看见他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳坐下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊！ “……讲得好，别哭啊……再讲再讲……没有完，没有完……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃避，他几乎哭出声来，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他怕，他想逃走，可是总逃走不了，于是他叫喊着醒来了。但是那害怕的情绪，把他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。 “……妈妈……”这是他往日是自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 一九三八年十月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 欢迎会上“站着，坐着的，还有挤在窗台上的”以动作描写人们的情态，“穿着灰色的制服”以衣着点明人物的身份。 B. “王根发烧了………好像全身就连耳朵都侵进了虫子，热，昏花”细腻、生动地描写出了王根被点名讲演时的紧张和激动。 C. 王根讲演时有两个观众：一个是在场的人，他们陷入沉思；一个是窗外的月亮，冷静而耐心。这些从侧面突出讲演的动人。 D. “日本帝国主义………日本鬼子。”说明王根找到了点题的话语，但又觉得这难以跟之前的内容融合成篇，因此流下自责的泪水。 7. 关于结尾王根睡觉状况的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们忘记了欢迎会，而王根却常常梦到讲演，说明此次讲演对他触动很大。 B. 王根梦到自己讲到当勤务就讲不下去而惊醒，展现了一个九岁孩子恐惧。 C. 害怕时喊“妈妈”，希望妈妈保护自己，是王根做孩子时缺乏安全感的表现。 D. 王根做梦时是孩子的表现，平日他把自己当作大人，体现作者希望他长大。 8. 在王根讲演过程中，观众的情绪给王根的心理带来了怎样的波动？请结合文中相关部分简要分析。 9. 战地服务团的讲演者有很多，作者为什么将写作重点安排在王根这个小讲演者身上？谈谈你的理解。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线断句正确的一项是（ ） A. 爱其璧\而假之道\晋已取虢\还反灭虞 B. 爱其璧而假之道\晋已取虢\还反灭虞 C. 爱其璧\而假之道\晋已取\虢还反灭虞 D. 爱其璧而假之道\晋已取\虢还反灭虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B. “蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C. “过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 D. “假”，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 四、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏梅 王安石 颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。 灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。 触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。 望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人责怪梅花为何迟迟不肯开放，还写诗人猜测梅花推迟开放的原因。 B. 颔联运用了拟人手法，把灯下、雪后的梅花比拟为佳人，玉容清香，艳压群芳。 C. 梅花展现出无穷的魅力，引发了诗人的诗情、酒兴，诗人笔走龙蛇、红袖传杯。 D. 这首诗寓意深刻，赞赏梅花不争名利、不惧风雪、高洁幽香、坚贞不屈的品质。 16. 尾联中，诗人运用对比手法来表情达意，情感意蕴丰富。请简要分析。 五、情景默写 17. 名篇名句默写。 （1）《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃住等方面提出了要求以后，还要求君子“_______________________，_______________________”，认为只有这样才是好学表现。 （2）《大学之道》中，文中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______________________，_______________________ 。” （3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大害处的两句是：“_______________________，_______________________ 。” 六、选择 简答 阅读下面的文字，完成小题。 “过午不食”的做法很健康、能减肥，在很多人的观念中，这无疑是正确的。其实， ① ，更不适合普通人，一日三餐的模式是人类在不断进化过程中形成的，符合人类的正常生理需求。胃部食物需要4～6个小时排空一次，一日三餐， ② ，又能保证营养物质对身体各个器官的供应。“过午不食”的进餐方式会使胃部长时间处于空虚状态，而胃酸却在持续分泌，并且在夜间分泌量达到高峰，如果胃里没有食物中和胃酸就可能刺激胃肠黏膜，导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡，出现胃灼热、胃部疼痛等症状。 采用“过午不食”进餐方式的修行者，一般过着早睡早起、清心寡欲的生活，“过午不食”本身也是他们的一种修行。所以从营养的角度来讲，不推荐“过午不食”这种做法。 ③ ，就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕、抵抗力下降、肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康。健康科学的做法是过午少食，将大部分的能量和营养摄入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。 18. 文中画线处用了顿号，其中顿号使用不正确的一项是（ ） A. “过午不食”的做法很健康、能减肥 B. 导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡 C. 出现胃灼热、胃部疼痛等症状 D. 一般过着早睡早起、清心寡欲的生活 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 七、简答题组 阅读下面的文字，完成下面小题。 从小，我对雪是 ① 的，我喜欢站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇间，品尝它的滋味。舌尖有点凉，有点麻，萦绕淡淡的清香。那种清香，与人间所有的草木花香都不同。怎么会相同呢？地上的草木都沾了尘世气息，而它没有。它是天外之花，那么 ② ，与众不同。 在我们当地，有时也会下暴雪，大雪 ③ ，像瀑布一样倾泻而下，大地被迅速淹没。飞鸟呢，大部分藏到安全的巢里去了，从缝隙间露出个小脑袋，赏雪。偶尔低头啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鹊依然兴高采烈，我常在大雪时看到两三只穿着黑白相间的衣服，喳喳叫着掠过我十七楼高的窗口的喜鹊。它们经过时，快如一道闪电，我只来得及看清它们白净的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鹊为什么要费力地穿越风雪。觅食，还是只为展示一种力量？生命的力量。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的两个句子都使用了问句，请结合材料分别简析其表达效果。 八、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 出名要趁早呀，来得太晚，快乐也不那么痛快。个人即使等得及，时代也是仓促的。 ——张爱玲 该养精蓄锐时，别着急出人头地；该刻苦努力时，别企图一鸣惊人；该磨砺心智时，别妄求风正帆悬。 ——《人民日报》 读了上面的材料，你都有哪些认识和收获呢?请综合上述内容写一篇文章，体现你作为新时代青年人的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024学年上学期10月月考试卷 高二语文 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。 诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。 读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。“咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。 中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。 （摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》） 材料二： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。 礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。 在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　） A. 中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。 B. 中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。 C. 如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。 D. 《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　） A. 读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。 B. 叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。 C. 中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。 D. 孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。 3. 下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（　　） A. 辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。 B. 阅读杜甫诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。 C. 普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。 D. 《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。 4. 请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。 5. 孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. （1）两则材料都采用了总分总结构，思路清晰：材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里，最后总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命；材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释，最后总结孔子诗教观的意义。 （2）两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。 （3）语言风格上：引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。 5. ①因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗； ②从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模； ③孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别”错误。材料一第一段“使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动”并不表明这“感发力量”只是“来源于外界的自然景物和人世间的生离死别”这两个方面，只是列举一二，还有其他方面，选项表述绝对，曲解文意。 B.“这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的”错误。从材料一第二段看，“中国的传统诗歌吟诵……是中华民族所独有的”可知，平仄和结构要求是中华诗词在发展演变过程中逐渐形成的，而非一开始就固定下来。 D.“《诗经》……为中国后世的文学创作提供了思想资源”错误。根据材料二“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，是孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源，不是《诗经》。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“孔子……认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核”错误。根据材料二第4段“中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核”可知，不是“孔子认为”“敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核”，张冠李戴。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.普希金的《致大海》是外国诗歌，与两则材料谈论的中国传统诗词、孔子的诗学观不符。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法和文章结构思路的能力。 从第一段“中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色”可知，材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用；从第二、三段“诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的”“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵”可知，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里；从第四段“中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动……”可知，最后总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命； 从第一段“中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培养和完善”可知，材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述；从第二、三、四段““礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志”“ 从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关”“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释；从第五段“孔子论‘诗’与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础”可知，最后总结孔子诗教观的意义。 可见，两则材料都采用了总分总结构，思路清晰。 从材料一“钟嵘在《诗品序》中说：‘嘉会寄诗以亲……非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？’可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物”可知，运用了引用论证；从“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》……”可知，运用了举例论证。 从材料二“如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’孔子指出了道德修养的三个层面”可知，运用了引用论证；从“即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀”可知，运用了举例论证。 可见，两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。 从材料一“《诗经》里的第一首是：‘关关雎鸠……’两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏”和材料二“白居易提倡‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，范仲淹发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的真切感怀，文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’铮铮誓言”可知，语言风格上，材料一和材料二引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”可知，因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗； 从“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模”可知，从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模； 从“孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，‘不学诗，无以言’”可知，答案③。 二、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩子的讲演 萧红 这一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。这些人多半穿着灰色的制服。因为除了教授之外，其余的都是这学校的学生。而被欢迎的则是另外一批人。这小讲演者就是补充欢迎之中的一个。 被欢迎的宾客，是一个战地服务团。讲演者一个接着一个，女讲演者，老讲演者，多数的是年轻的讲演者。因为那些所讲的悲惨的事情都没有变样，一个说日本帝国主义，另一个也说日本市国主义。那些过于庄严的脸孔，在一个欢迎会是不大相宜。只有蜡烛的火苗抖擞得使人起了一点宗教感。 当那团里的几个代表讲演完毕，一阵暴风雨似的掌声。不知道是谁提议叫孩子王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止了所吃的东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。好像全身就连耳朵都侵进了虫子，热，昏花。他对自己的讲演，平常很有把握，在别的地方也说过几次后，虽然不能够证明自己的声音太小，但是并不恐惧。就像在台上唱莲花落时一样没有恐惧。这次他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 他没有走上讲台去，人们就使他站上他的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的，好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳来，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。而后为着稳定一下自己，他还稍稍地站了一会，还向四边看看。他刚开口，人们禁止不住对他贯注的热情就笑了起来。这种热情并不怎样尊敬他，多半把他看成一个小玩物，一种蔑视的爱起浮在这整个的大厅。 “你也会讲演吗，你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下： “是不是说错啦？”因为他一直还没有开口。 他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城…… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸和游丝似的轻微。蜡烛在每张桌上抖擞着，人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆灰色的人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙，又是完全一类型。他们的眼光都象反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。窗外则站着更冷静的月亮。 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上，它和每年的春天一样。但是今夜它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 大厅里像排着什么宗教的仪式。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音，向他潮水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！又想，没有错，还不是有一大段吗？还不是有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己，把手插进口袋去，他的肚子好像胀了起来，向左边和右边摇了几下，小嘴好像含着糖球胀得圆圆的。 “我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接起着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，他要哭。他想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根……”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义……日本鬼子。”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来的一样。 他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，他不知道他自己是在做什么。他觉得就像玩着的时候，从高处跌落下来一样的瘫软，他觉得自己的手肥大到可怕而不动的程度。当他用手背揩抹着滚热的眼泪的时候。 人们的笑声更不可制止。看见他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳坐下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊！ “……讲得好，别哭啊……再讲再讲……没有完，没有完……” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃避，他几乎哭出声来，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他怕，他想逃走，可是总逃走不了，于是他叫喊着醒来了。但是那害怕的情绪，把他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。 “……妈妈……”这是他往日是自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。 一九三八年十月 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 欢迎会上“站着，坐着的，还有挤在窗台上的”以动作描写人们的情态，“穿着灰色的制服”以衣着点明人物的身份。 B. “王根发烧了………好像全身就连耳朵都侵进了虫子，热，昏花”细腻、生动地描写出了王根被点名讲演时的紧张和激动。 C. 王根讲演时有两个观众：一个是在场的人，他们陷入沉思；一个是窗外的月亮，冷静而耐心。这些从侧面突出讲演的动人。 D. “日本帝国主义………日本鬼子。”说明王根找到了点题的话语，但又觉得这难以跟之前的内容融合成篇，因此流下自责的泪水。 7. 关于结尾王根睡觉状况的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人们忘记了欢迎会，而王根却常常梦到讲演，说明此次讲演对他触动很大。 B. 王根梦到自己讲到当勤务就讲不下去而惊醒，展现了一个九岁孩子的恐惧。 C. 害怕时喊“妈妈”，希望妈妈保护自己，是王根做孩子时缺乏安全感的表现。 D. 王根做梦时是孩子的表现，平日他把自己当作大人，体现作者希望他长大。 8. 在王根讲演过程中，观众的情绪给王根的心理带来了怎样的波动？请结合文中相关部分简要分析。 9. 战地服务团的讲演者有很多，作者为什么将写作重点安排在王根这个小讲演者身上？谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. D 8. ①王根站上木凳行军礼时，人们禁止不住对他贯注的热情就笑了起来，王根怀疑自己讲错了。②王根讲自己当勤务的经历时，人们平静后猛烈鼓掌，王根心慌，特别用力地保持镇定。③王根反复说不回家，人们掌声笑声相连，王根说不下去了，他想一定是自己出了笑话，他要哭。④看见他哭了，人们的笑声更不可制止，他心理变成了懊悔，觉得安慰的话都是嘲笑。 9. ①其他演讲者高喊“日本帝国主义”的平庸俗套，很难让观众升起虔诚愤慨之心。②王根从自己经历讲起，讲与亲人分别参加服务团，突出了王根的讲演真诚动人。③这样的安排，用其他讲演者的讲演与王根的讲演形成鲜明的对比，更能突出王根的朴素实在，突出了号召抗战不能空喊口号而应该让人共情的主题，具有时代意义。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.王根流下的泪水并不是因为讲演内容难以成篇，而是因为他不理解人们对他爱悦的笑，找不到自己的错误而懊恼。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“体现作者希望他长大”错，无中生有，且与文章主旨相违背。文章通过写王根的演讲朴素实在，突出了号召抗战不能空喊口号而应该让人共情的主题。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析小说中人物的心理活动的能力。 阅读小说，找到“王根的演讲”相关段落，并划分层次，对应“观众的情绪”分析“王根的心理”。 结合“王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：‘是不是说错啦？’”可知，人们笑，王根怀疑自己讲错； 结合“他听到四边有猛烈的鼓掌的声音，向他潮水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！”可知，人们鼓掌，王根心慌； 结合“人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接起着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，他要哭”可知，人们边鼓掌边笑，他因自己闹笑话而哭； 结合“人们的笑声更不可制止。看见他哭了。王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣”可知，人们笑得厉害，他懊悔。 【9题详解】 本题考查学生个性化理解小说的艺术构思的能力。 本题涉及写作重点的选择，详略处理的问题。 结合“讲演者一个接着一个，女讲演者，老讲演者，多数的是年轻的讲演者。因为那些所讲的悲惨的事情都没有变样，一个说日本帝国主义，另一个也说日本市国主义”可知，其他的讲演者略写，讲演高喊口号，很难打动人； 而“我离开家的时候，我家还剩三个人……我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”可知，王根从自己经历讲起，真诚动人。 “又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去……有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外”可见王根的讲演很有感染力，真诚动人，二者对比中，能够更好地塑造人物形象，突出小说的主题。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）② 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线断句正确的一项是（ ） A. 爱其璧\而假之道\晋已取虢\还反灭虞 B. 爱其璧而假之道\晋已取虢\还反灭虞 C. 爱其璧\而假之道\晋已取\虢还反灭虞 D. 爱其璧而假之道\晋已取\虢还反灭虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。 B. “蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 C. “过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 D. “假”，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. B 11. A 12. C 13. （1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 14. 不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “而”字是连词，连接“爱其璧”和“假之道”，中间不断开，排除AC。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，要在本句前后断开，即“晋”前和“虢”后，排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意思相同”错误。“伐”：讨伐。句意：却想讨伐越国。/“伐”：夸耀。句意：自我夸耀的人不能建功。 B.正确。“蚤”：都通“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早。/“蚤”：通“早”。句意：不可不早点亲自来向项王谢罪。 C.正确。“过”：经过。句意：经过郑国。/“过”：探望。句意：祖母来探望我说。 D.正确。“假”：借。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/“假”：借。句意：借助船只的人。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说明做事只争于腠理没有意义”错误。文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 【14题详解】 本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （《老子》第二十四章） 四、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏梅 王安石 颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。 灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。 触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯。 望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人责怪梅花为何迟迟不肯开放，还写诗人猜测梅花推迟开放的原因。 B. 颔联运用了拟人手法，把灯下、雪后的梅花比拟为佳人，玉容清香，艳压群芳。 C. 梅花展现出无穷的魅力，引发了诗人的诗情、酒兴，诗人笔走龙蛇、红袖传杯。 D. 这首诗寓意深刻，赞赏梅花不争名利、不惧风雪、高洁幽香、坚贞不屈的品质。 16. 尾联中，诗人运用对比手法来表情达意，情感意蕴丰富。请简要分析。 【答案】15. A 16. ①诗人与“俗眼”对比，诗人看到了梅花的高洁、坚贞；而“俗眼”却不了解诗人，不了解梅花，抒发了诗人的志向不被世人理解的复杂心情以及自己不与世俗同流合污的情怀。 ②梅花与桃、杏对比，梅花高洁，桃、杏妖艳，表达了诗人对梅花的赞美，对浅薄与庸俗者的讽刺。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“写诗人责怪梅花为何迟迟不肯开放，还写诗人猜测梅花推迟开放的原因”不合文意，这里应理解为“写人们责怪梅花为何迟迟不肯开放，而诗人回答了人们的疑问”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌修辞手法的能力。 本诗主要描绘了梅花香色俱佳，独步早春，具有不畏严寒的坚强性格和不甘落后的进取精神，突出了春梅于严寒中傲然怒放的性格特征。具体从内容上来看，尾联“望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽”，结合上文可知，“此”指的是梅花凌寒独自开放色香俱佳的特点。 尾联的意思是：世俗中人的眼中哪知道梅花的这些高贵品质，他们只知道买一些艳丽的桃花、杏花来栽种。上下句之间运用了对比的手法：一、梅花与桃、杏对比，梅花高洁，桃、杏妖艳，表达了作者对梅花的赞美，对浅薄与庸俗的桃、杏的讽刺；二、诗人与“俗眼”对比，诗人看到了梅花的高洁、坚贞；而“俗眼”却不了解诗人，不了解梅花。再结合“有意待春来”可知，诗人借梅花自喻，表达出自己改革志向不被世人理解的苦闷心情，以及自己不与世俗同流合污的情怀。 五、情景默写 17. 名篇名句默写。 （1）《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃住等方面提出了要求以后，还要求君子“_______________________，_______________________”，认为只有这样才是好学的表现。 （2）《大学之道》中，文中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_______________________，_______________________ 。” （3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_______________________，_______________________ 。” 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名句的能力。 易错字有：慎、焉、庶、壹、伐、矜 六、选择 简答 阅读下面的文字，完成小题。 “过午不食”的做法很健康、能减肥，在很多人的观念中，这无疑是正确的。其实， ① ，更不适合普通人，一日三餐的模式是人类在不断进化过程中形成的，符合人类的正常生理需求。胃部食物需要4～6个小时排空一次，一日三餐， ② ，又能保证营养物质对身体各个器官的供应。“过午不食”的进餐方式会使胃部长时间处于空虚状态，而胃酸却在持续分泌，并且在夜间分泌量达到高峰，如果胃里没有食物中和胃酸就可能刺激胃肠黏膜，导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡，出现胃灼热、胃部疼痛等症状。 采用“过午不食”进餐方式的修行者，一般过着早睡早起、清心寡欲的生活，“过午不食”本身也是他们的一种修行。所以从营养的角度来讲，不推荐“过午不食”这种做法。 ③ ，就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕、抵抗力下降、肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康。健康科学的做法是过午少食，将大部分的能量和营养摄入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。 18. 文中画线处用了顿号，其中顿号使用不正确的一项是（ ） A. “过午不食”的做法很健康、能减肥 B. 导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡 C. 出现胃灼热、胃部疼痛等症状 D. 一般过着早睡早起、清心寡欲的生活 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. A 19. ①“过午不食”的做法并不健康 ②这样既让人没有饥饿感 ③人们如果盲目地“过午不食” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解标点符号的用法的能力。 A.顿号是并列词语之间的停顿，“很健康”“能减肥”是“‘过午不食’的做法”的谓语，是句子间的停顿，应使用逗号。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合下句“更不适合普通人”可知，“过午不食”不适合普通人，说明这种做法并不健康，所以此处应该填写“‘过午不食’的做法并不健康”。 第二空，结合下句“又能保证营养物质对身体各个器官的供应”可知，一日三餐既能让人没有饥饿感，又能保证营养物质对身体各个器官的供应，所以此处应该填写“这样既让人没有饥饿感”。 第三空，结合下句“就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕，抵抗力下降，肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康”可知，讲的是“过午不食”对身体的影响，不利于人们的健康，此处应是假设人们“过午不食”，所以此处应该填写“人们如果盲目地‘过午不食’”。 七、简答题组 阅读下面的文字，完成下面小题。 从小，我对雪是 ① 的，我喜欢站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇间，品尝它的滋味。舌尖有点凉，有点麻，萦绕淡淡的清香。那种清香，与人间所有的草木花香都不同。怎么会相同呢？地上的草木都沾了尘世气息，而它没有。它是天外之花，那么 ② ，与众不同。 在我们当地，有时也会下暴雪，大雪 ③ ，像瀑布一样倾泻而下，大地被迅速淹没。飞鸟呢，大部分藏到安全的巢里去了，从缝隙间露出个小脑袋，赏雪。偶尔低头啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鹊依然兴高采烈，我常在大雪时看到两三只穿着黑白相间的衣服，喳喳叫着掠过我十七楼高的窗口的喜鹊。它们经过时，快如一道闪电，我只来得及看清它们白净的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鹊为什么要费力地穿越风雪。觅食，还是只为展示一种力量？生命的力量。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请将文中画波浪线部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的两个句子都使用了问句，请结合材料分别简析其表达效果。 【答案】20. ①情有独钟 ②超凡脱俗 ③纷纷扬扬 21. 我常在大雪时看到两三只喜鹊，它们穿着黑白相间的衣服，喳喳叫着，掠过我十七楼高的窗口。 22. 第一处是反问句，强调雪的气质与“尘世气息”的不同，增强语气。第二处是设问句（选择疑问句），表现了作者对喜鹊穿越风雪的原因的思考，发人深思。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据语境，此处应该填写“我”从小以来对雪的态度，根据后文来看，作者对雪非常喜爱，可填“情有独钟”。情有独钟：指对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。 ②根据前文，此处表现雪与“沾了尘世气息”的草木的不同特点；根据后文，还要体现它“与众不同”，因此是“超凡脱俗”。超凡脱俗：超出常人，脱离凡俗。指与众不同，脱世俗的高雅境界。 ③根据语境，所填成语应作为句子的谓语，来描写下暴雪的样态，可填“纷纷扬扬”。纷纷扬扬：形容雪、花、树叶等散乱飘洒。 【21题详解】 本题考查学生句式变换的能力。 长句变短句的方法是：先提取句子主干单独成句，再分别把复杂成分（多层定语、状语等）抽出来作为句子或者短语，最后排序。 本题中主干句为“我常看到两三只喜鹊”；其他成分，“在大雪时”为状语，这个成分可以和主干句合为一句；剩余内容“穿着黑白相间的衣服”“喳喳叫着”“掠过我十七楼高的窗口”为“喜鹊”的多层定语，可在这几句前面加出主语“它们”，变成句子。整理答案即可。 【22题详解】 本题考查学生对修辞的理解和分析能力。 在修辞上，问句可分为设问和反问。设问句：明知故问、自问自答，或提出问题不需要回答的“无疑而问”；设问的目的在于引人注意，启发思考。反问句：用否定的句式通过反问来表示肯定的意思，或用肯定的句式通过反问来表示否定的意思，只问不答。 第一句“那种清香，与人间所有的草木花香都不同。怎么会相同呢？地上的草木都沾了尘世气息，而它没有”通过反问来表示肯定的意思，意思是那种清香与世间所有的草木花香都不相同，用反问的形式强调雪的气质与“尘世气息”的不同，增强语气。 第二句“我不知道，喜鹊为什么要费力地穿越风雪。觅食，还是只为展示一种力量？生命的力量”，自问自答，所以是设问句。是对喜鹊要费力地穿越风雪原因的询问和思考，发人深思。 八、材料作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 出名要趁早呀，来得太晚，快乐也不那么痛快。个人即使等得及，时代也是仓促的。 ——张爱玲 该养精蓄锐时，别着急出人头地；该刻苦努力时，别企图一鸣惊人；该磨砺心智时，别妄求风正帆悬。 ——《人民日报》 读了上面的材料，你都有哪些认识和收获呢?请综合上述内容写一篇文章，体现你作为新时代青年人的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 且做神州沉潜人 感慨过“长的是磨难，短的是人生”的张爱玲曾建议年轻人要趁早出名，理由是出名太晚，会让个人的快乐不够痛快，也会让仓促的时代等不及。对此，我不敢苟同。正如《人民日报》所说：该刻苦努力时，别企图一鸣惊人。在我看来，人生无须追求趁早出名，默默沉潜，厚积薄发，才是对个人和时代都更负责的选择。因此，请允许我谈一谈：且做神州沉潜人。 于个人，沉潜可以化萤火为星斗，为人生照亮更广的苍穹。尚年轻时，我们的学识、见解，仍有极大的提升空间，此时追求成名，便容易过早透支未来，失去继续成长的机会。如能耐心沉潜，持续积累，便可如刘昼“为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭”所说一般，不断精进，最终闪耀出更加明厚而不浮躁的光芒。正如孟浩然，年少时隐居鹿门，潜心读书，四十岁始游京师，便凭“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”一联而名动长安。作为时代青年，于沉潜中积淀，或许会让快乐没那么痛快，但“慢”乐的喜悦，一定会有“快”乐并不具备的安稳踏实。 于时代，沉潜可以长寸茎为桢干，为民族肩负更重的砖瓦。西南联大校歌慷慨传来：千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰！青年一生，自当为民族、时代而踔厉奋发，笃行不怠。早些出名并做出奉献，自也无可非议，可若有机会通过沉潜来强大自我，便可能承担更重更多的家国责任。“五年归国路，十年两弹成”，青年辛勤求学、中年回归报效的钱学森，一定比大学甫一毕业便尝试出名的钱学森更能在国之重器的研发中做出贡献。时代并不仓促，民族复兴乃千秋之业，等得及我们从稚稚幼苗变为挺挺青松，再来完成“我以我干撑轩辕”的使命承诺。 当然，认为不必追求趁早出名，绝不等于我们反对在年轻时兑现价值，有所作为。君可见，谷爱凌、苏翊鸣，均于18岁便夺冠冬奥。而君更应见，谷爱凌持续十五年认真训练的满身伤痕和苏翊鸣每天在空中翻转八小时的辛勤汗水。他们在充分沉潜之后的年少成名，恰恰告诉了我们：不必追求出名，你且努力，沉潜到位，名声自会来追求你。 行文至此，耳畔又响起了李大钊先生的发聩之呼：青年锐进之子，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄！愿我辈青年皆能不驰空想、不骛虚声，任凭江海急流，我自屹然沉潜，默默凝涵光热，稳稳汲取养分，最终以星斗之明、桢干之姿闪耀挺立，走出下不辜人生、上不负时代的无愧命途。 世风浇浮何足扰，且做神州沉潜人。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料以张爱玲名言和《人民日报》语录为例，围绕出名要不要趁早展开讨论。 第一则是著名作家张爱玲的名言，重点是“出名要趁早”。张爱玲强调了人要为梦想而努力,要抓紧时间确立自己的名声。而第二则《人民日报》语录的重点则是要在刻苦磨练中养精蓄锐：要深藏不露，要有厚重的积淀，安心在不为人知的底层中发展；先积淀、磨炼，不要急于求成。 写作中，未必需要完全否定“出名要趁早”，而是可以融合两者观点，进行思辨性讨论。如沉潜积累在“出名要趁早”之前：其实人的生命,随着年龄的不断增长而充实，是金子总会发光的，但是，金子在发光之前，需要正确认识自己，要有一定的沉默、积淀、磨炼，拥有发光的内涵与底蕴。或如在“出名要趁早”之后亦要注意刻苦积累：年少成名固为好事，但切不可止步不前，否则终将如仲永般泯然众人矣。大多数人未能“小时了了”，但也未必“大未必佳”，这就需要养精蓄锐，厚积薄发，磨砺心智，用一生的时间奔赴在努力奋斗的路上。 立意： 1.出名不必趁早 2.生命有四季，不同季节各有风光。 3.现在就是最好的时光，去争取吧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$