现代文阅读Ⅰ：事理说明文教考融合专题复习（关联课文：《中国建筑的特征》）

【一轮复习】现代文阅读Ⅰ：事理说明文教考融合专题复习 （关联课文：《中国建筑的特征》） 关联课文：《青蒿素:人类征服疾病的一小步》《一名物理学家的教育历程》《中国建筑的特征》《说“木叶”》 三、《中国建筑的特征》 （一）阅读材料，完成下面小题。 材料一 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，罗马的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质、同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 （摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 法国作家雨果说，“建筑是石头的史书”，但这只适用欧洲，对中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上远逊于石材，使中西建筑给人留下的印象迥异。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。 19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只存在于文献上，这种偏颇的看法曾得到很多本土学者的呼应。中国石结构建筑的低调表现，令很多学者困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？梁思成曾给出一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主。宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。” 其实，我们并不缺石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。同时，在中国古代，适用的木材并非随处都易取得。“蜀山兀，阿房出”，阿房宫的木材就是从千里之外的四川运到陕西的。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的：只有当木材的使用意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材盖房子。 这种选择与中华民族古老的价值观息息相关，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过“神权”凌驾一切的时代。我们祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗时更少。古代那些试图采用石头造屋的人物，也往往遭到强烈的批评。对于务实的中国人来说，费力建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观所接受。而在西方古代，建筑服务于“神”，应当与神一样永恒，木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。 中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种常变和循环的观念，使得木材不耐久的特性，对于中国人来说并不算问题。人是建筑服务的主体，每一代人对建筑物都有不同的需要，建筑也应该新陈代谢，没有必要永久保存经久不变。建筑物破旧了后代会修缮，倒塌了会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。人生短暂，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关。在中国，这里便成了石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性。 （摘自方拥《中国传统建筑十五讲·建筑材料的文化选择》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国传统建筑形式从木材结构中产生，后来常常被应用到包括砖石建筑在内的无数建筑上去，因为这是广大人民所接受、所承认、所喜爱的建筑形式。 B．所谓各民族建筑之间的“可译性”问题，是指各民族为了相同的目的选用自己的建筑法，建造出许多形式不同的建筑物，可以透过其纷繁多样的表现形式解读出其“同一性质”。 C．欧洲建筑以石构为主，取得了辉煌的成就，但石材始终没能成为中国的建筑材料，最根本的原因是中国传统观念中不在意建筑物的经久耐用。 D．中国并不缺石材，在广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材，但适用的木材并非随处都易取得，古代建筑营造并不严格遵循经济原则。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一和材料二都谈到建筑材料的问题，都有梁思成先生的观点，但两篇材料论述的重心并不相同。 B．不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因为文化观念的不同，在建筑材料上会做出完全不同的选择。 C．中西建筑给人留下的印象迥异，但以石构为主的欧洲建筑遗产并不优于以木构为主的中国建筑遗产，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特点的建筑。 D．木材更容易加工、建造效率高、耗时更少，所以人们不惜人力物力寻找木材盖房子，而很少用笨重的石头建造房屋。 3.下列与材料一划线句体现的对待优秀传统文化遗产态度最一致的一项是（ ） A．2009年北京评出了新十大建筑，其中一座由中国建筑师独立设计，两座由中国建筑师主导设计，其余七座是欧、美、日建筑师的作品。 B．群舞《只此青绿》灵感来源于北宋画家王希孟的传世名画《千里江山图》，用舞蹈勾勒出山河图景，该节目曾亮相哔哩哔哩跨年晚会，播放量超过500万。 C．在某些国学班，学生们穿着改良版的棉麻汉服学习《易经》《论语》等传统经典，入学仪式上叩拜孔子像，组织者提供改名、算卦等服务。 D．从19世纪初以来，《红楼梦》被翻译成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多种语言，在一大批翻译家的努力下，西方语言读者重新认识了《红楼梦》的艺术价值。 4.针对中国建筑以木构为主的现象，材料一和材料二给出了不同的理由，请用自己的话概括，并推测两个文段不同的写作目的。 5.以木结构为主的某古镇正在讨论旧城改造方案，请结合两则材料内容，从原有古建筑的存废、新建筑的建造等方面为古镇建设提出建议。 （二）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。 东方古国的城市在建筑上若失掉艺术特性，于文化表现和观瞻方面令人痛心，代表着文化衰落。四十年来，上海等通商大埠模仿欧美次等商业城市，多为租界外国人建设，中国市民只是附和而已。此类建筑无中国复兴精神迹象。今后虽仍需采用西洋方法建设，但应是自觉的，由专业建筑师指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神复兴而努力。这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理论来看，其不合近代科学及艺术理想。它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌。在形式上它模仿清代宫衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。细项上东西凑合且多属过去时代，不适应中国经济情形也不能普遍。这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章，但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同，这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。超然客公众号 艺术研究可以培养美感，世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。 (摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》) 材料二： 北京中轴线的形成与发展经历了漫长的历史过程。早在先秦时期，就已经形成了以南北向轴线统领的营城制度。之后，隋大兴城、唐长安城、北宋东京城、金中都的中轴线营建持续演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，成为逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。近现代以来，中轴线虽然已经不再为封建皇权服务，但它仍是北京城市建设的核心理念。 提到中轴线的研究与保护，一个绕不开的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日报》发表的《我们伟大的建筑传统与遗产》一文中盛赞“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线……”，北京中轴线概念被明确提出。 北京中轴线的设计和建造体现了精妙的城市设计思想，其核心价值体现在三个方面。以中为尊的礼制思想塑造了空间秩序，中轴线通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌。因地制宜的选址布局丰富了城市景观，元代中轴线顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观。贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观。 (摘编自公众号“北京中轴线”) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.中国艺术创造虽会受外来思想影响，但仍能表现本国精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。 B.采用西洋现代建筑材料与技术建设中国建筑时，专业建筑师应当自觉担责，为中国精神复兴而努力。 C.“宫殿式”新建筑虽不合近代科学及艺术理想，但也代表着中国精神的抬头，有很重要的意义。 D.传统习惯和趣味造就了中国建筑，如今应在保持传统建筑风格不变的基础上适当借鉴欧美建筑。     2.下列对中国建筑发展及北京中轴线的理解，不正确的一项是( ) A.欧美建筑大多是西方血统的延续，这是中国建筑在采用西洋方法建设时，仍要展现本国精神的主要原因。 B.梁思成提出了中轴线的概念，对北京中轴线的保护与研究有突出贡献，这体现了他矢志复兴国家民族的决心。 C.中轴线虽已不具备为封建皇权服务的功能，但对现当代城市的规划仍有持续影响，使城市整体景观更为壮丽。 D.梁思成认为中国城市在建筑艺术上不能盲目西化，这与北京中轴线设计和建造的核心价值是一致的。 3.下列各项所述措施，不符合材料中主张的中国建筑发展措施的一项是( ) A.广州新建筑在采用现代科技的同时，注重融入岭南建筑文化特色，由专业团队精心设计。 B.青岛在打造新的海滨旅游区时，结合海洋特色与本土文化，由国外专业团队进行创新设计。 C.丽江古城周边新开发的景点，还原丽江古城传统建筑样式，再现古典建筑魅力，促进旅游发展。 D.洛阳应天门遗址保护展示工程采用传统榫卯工艺，同时运用现代科技手段进行灯光夜景设计。 4.材料一多处运用比喻论证，请结合材料内容简要分析其效果。            5.2024年7月，北京中轴线申遗成功，被列入《世界遗产名录》。北京中轴线的设计与发展，体现了梁思成关于中国建筑艺术的哪些观点?请结合材料简要分析。 （三）阅读下面的文字，完成1~5题。 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为：±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门。在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。外郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门，景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7.86公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。 中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北也……均万国兮会同，而适居天下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。” 中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．西汉长安城中的中轴线穿过安门大街，横贯南北。根据现代学者的勘查测量，这条基线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大。 B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，所有建筑的布局与形制都符合古籍《考工记》的要求。 C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”“择中建殿”等观念，共同构成了古代都城营建的基本原则。 D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局思想一脉相承的文化性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．从隋都大兴城设置来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，“旁三门”城墙设置，都城要素对称布设。 B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件来考虑其都城的选址和营建的。 C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统的“中轴对称”建筑理念。 D．从材料可以推断，北京作为元明清三朝首都，较好地参考了《考工记》中的“中轴对称”“内制外拓”的设计理想。 3．结合材料内容，下列选项中不适合支持“天地之中”原则的一项是（ ） A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中立庙。”这是“择中”原则的具体化。 B．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。 C．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” D．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 4．根据材料，请简要说明西安、北京分别作为中国史前半期和后半期都城的原因？ 5．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。结合梁文和上述材料，联系现实，简析紫禁城在营建时遵循了哪些“文法”？ （四）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 材料三： 近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。” 面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。 在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。 “建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。 “设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。” （摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。 C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 D．随着古建筑群逐渐消失，中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。 C．中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力，人是所有建筑的中心。 D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，最终将导致中国传统建筑的“词汇”和“文法”逐渐退出历史舞台。 3.结合材料内容，下列说法不正确的一项是(　 　) A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。 B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由表及里，层次清晰。 C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。 D．三则材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，这体现了作者思维的严谨性和语言的分寸感。 4.建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要分析。 5.下面两个选段中分别表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。(6分) （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创的都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格成就成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上的，今后的中国建筑自亦不能例外。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，甚至于消亡。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。超然客公众号 要提炼旧这筑中所包含的中国质素，我们必须增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵模承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李，颠倒欧美这筑的作用。我们要创造适合于自己的这筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊、比起用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑，实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缓，同欧关大理石富于“雕刻美”的市心这置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严：因为一切有传统的精神，如欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由文艺复兴延续下来的血统，魄力视为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的这筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼以及零星碎亭、浮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明地应用。     艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造出特珠富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下建成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧五国或日本都曾建造适合于他们本国特殊作风的建筑。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 ［摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》（代序））］ 材料二： 中国的建筑是独具特色的，不仅因为其历史悠久，还由于其人文和历史环境的独特，形成了与西方完全不同的体系与类型。近些年来西方世界提倡生态、低碳、人性的理念，而中国建筑出现伊始就尊重自然，讲究“天人合一”。中国人造房子一开始就是用木结构，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋，用榫卯结构造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震灾害，从而庇护了成千上万的中国先民；而丽江和汶川的大地震，也印证了中国木结构房屋的减震效果。可是，我们现在都丢弃了，现今学这筑的学生也很少有人去学习和研究木结构的技术了。 如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像，那么，各地的民居则特别丰富多彩：还有一个重要的特色，就是中国的传统民居，无论是北方的四合院，还是江南的厅堂以至上海的石库门、它们的平面布局，都有堂屋、两厢、前厅、后房。堂屋是不放床的，是礼仪和聚会的场所，这是家团聚的需要。住房中都有天井，讲究上有天，下有地，房屋用墙围合起来求得安全，但不能没有天地。 西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的机器”，只注重个人的物质需求。中国人崇尚人与人之间的和睦相处，四合院相连而成胡同，宅院组合有街巷，上海的石库门排列在一起就是里弄。它们虽然没有间距、密度、绿地率等的指标，在过去人口不是那么膨胀的情况下、却能让入住者安居乐业、邻里融洽。对于四合院的温馨、街巷风情以及里弄亲情，住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆。而现在套用西方模式建造的新公房、居住小区、别墅群、似乎很先进，很科学，邻里关系却要冷漠和功利得多。 这些年，中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐渐被人们遗忘。所以，我们要呼唤中国这筑的回归，回归中国这筑中蕴颐着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后，本也该好好地反思一下。 （摘编自阮仪三（呼唤中国建筑内涵的回归）） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.只要增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识，我们就能提炼旧建筑中的中国质素，创造 适合的建筑。 B.因为中国建筑历史悠久，所以它独具人文和历史环境的特色、形成了与西方完全不同的体 系与类型。 C.中国建筑出现伊始就尊重自然，讲究“天人合一”，这与西方近来侣导的生态、低碳、人性的理念是一致的。     D.现在套用西方模式建造的新公房、居住小区等、虽然很先进，很科学，但是邻里关系却冷漠和功利得多。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.一个城市在建筑上完全失掉了自己的艺术特性，在文化表现和观瞻上会受影响。 B.我们的传统习惯和趣味有很多表现方式，这些表现方式可以在建筑上呈现出来。 C.研究遗存的木屋和民居，可以领略中国传统建筑所蕴含的精湛技术和丰富文化。 D.西方人追求物化了的概念，中国人崇尚人与人和睦相处，这说明中国的建筑理念更好。 3.下列选项中符合材料二观点的一项是（ ） A.王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木结构、青石砖等传统元素也被使用。 B.天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。 C.大连水世界公园修建了一座“威尼斯水城”，连意大利最著名广场的“塔楼”也在其中，许多外国游客都慕名前来参观。 D.山西临汾斥巨资修建了外貌逼真的“天安门”，还在尧庙广场建造了高50米的华门，当地人称之为“天下第一门”。 4.材料一和材料二都采用了举例论证和对比论证，请简要分析其论证效果。 5.假如你是中国的一名现代建筑师，两则材料给你未来的建筑设计带来哪些启示？请简要分析。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？ 从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。 建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑. 绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。 未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》,为发现与研究唐代建筑作前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。 (摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》) 材料二： 梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。 建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西泽、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕螭吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。 建筑设计的形式探索。在艺术创作中.形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。 建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求.同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。他指出艺术并不是与人们形式生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 (摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.乐嘉藻之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼，伊东忠太则未讲到真正中国建筑实物的研究，两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。 B.梁思成、刘敦桢、林徽因等一批中国建筑史界先驱，一生扎根华北大地，考察数百座古建筑，以现代田野考察考古研究方法研究古建筑。 C.与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向，在西洋、东洋列强的压迫下，他们视复兴华夏民族文化为己任。 D.梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心是把建筑作为艺术，他进一步扩展了建筑的意义和内涵，相比其他建筑学家更重视建筑的艺术性。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.材料一与材料二都谈到了梁思成与中国建筑，但二者论述的重心并不相同。 B.梁思成、林徽因发现佛光寺东大殿，体现了不畏艰难、追求真理的科学精神。 C.从某种意义上来说，梁思成的中国建筑学成就延续了其父“民族复兴”大业。 D.两则材料都运用了举例、引用、比喻的论证方法，文章论证有力且富有文采。 3.结合部编高中语文教材课文梁思成的《中国建筑的特征》,下列选项中的建筑与材料二梁思成的建筑思想最契合的一项是( ) A.上海金茂大厦的平面构图是双轴对称的正方形。大厦上小下大，似摩天宝塔一尊，巍峨唯美；大厦两边垂直，又似通天丰碑，顶天立地 B.1929年9月5日，沙逊大厦在上海外滩落成。大厦77米高，平面为A字型；大厦采用钢框架结构，顶部设有19米高金字塔形铜屋顶。 C.水立方采用ETFE膜材料，外形像一个蓝色水盒子，墙面像一团无规则的泡泡，这个泡泡所用材料“ETFE”即我们常说的“聚氟乙烯”。 D.中央电视台大楼的设计注重功能和结构，强调建筑的实用性和经济性。大楼的主体由三栋高层建筑组成，三栋建筑之间用玻璃幕墙连接。 4.结合材料，简要概括梁思成先生在建筑学上的成就。 5.梁思成在《为什么研究中国建筑》中说“中国建筑之个性乃我民族之性格”,请结合材料二谈谈梁思成的建筑创作思想是如何体现这一观点的。 （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和后天朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自已的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自已及他们的作品都没有一种自觉。 19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来。同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽泉字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竞有许多将洋式的短处，替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度。 欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传到中国各通 商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料虽不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾我们古代建筑，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的期。他们在文化上的地位是他们知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。 （摘编白梁思成《中国建筑的希望》） 材料二： 中国的建筑从古以来，都是许多劳动者，为解决生活中一项主要的需要，在不自觉中的集体创作。许多不知名的匠师们，累积世世代代的传统经验，在各个时代中不断地努力，形成了中国的建筑艺术。他们的名字，除了少数因服务于统治阶级而得留名于史籍者外，还有许多因杰出的技术，为一般人民所尊敬，或为文学家所记述，或在建筑物旁边碑石上留下名字。 人民传颂的建筑师，第一名我们应该提出鲁班。他是公元前第七或第六世纪的人物。能建筑房屋、桥梁、车舆，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年来，他被供奉为木匠之神。著名画家而兼能设计并营造建筑的，宋朝有郭忠恕为宋太宗建宫中的大图书馆。 在清朝二百六十余年间，北京皇室的建筑师成了世袭的职位。在十七世纪末年，一个南方匠人雷发达应募来北京参加营建宫殿的工作，因为技术高超，很快就被提升担任设计工作。从他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宫殿、皇陵、圆明园、颐和园等都是雷氏负责的。这个世袭的建筑师家族被称为“样式雷”。 二十世纪以来，欧洲建筑被帝国主义侵略者带入中国，所以出国留学的学生有一小部分学习欧洲系统的建筑师。他们用欧美的建筑方法，为半殖民地及封建势力的中国建筑了许多欧式房屋。但到公元1920年前后，随着革命的潮流，开始有了民族意识的表现。其中最早的一个吕彦直，他是孙中山陵墓的设计者。那个设计有许多缺点，无可否认是不成熟的，但它是由崇尚欧化的风气中回到民族形式的表现。那时已有少数的大学成立了建筑系，以训练中国新建筑师为目的。建筑师们一方面努力于新民族形式之创造，一方面努力于中国古建筑之研究。解放后，在毛泽东思想领导下，遵循共同纲领所指示的方向，正在开始的文化建设的高潮里，新中国建筑的创造已被认为是一种重要的工作。建筑师已在组织自己的中国建筑工程学会研究他们应走的道路，准备在大规模建设时，为人民的新中国服务。 （摘编自梁思成《中国建筑与中国建筑师》 1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ） A、在中国整个环境影响之下，各个时代的中国建筑各有其特征，同时又具有始终一贯的基本方法和原则。 B、19世纪末叶及20世纪初年，少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家似是而非地移植了希腊罗马哥特等式样。 C、中国古代建筑内部结构坦率，合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。“国际式”新建筑与中国古代建筑之间具有相似点。 D、许多劳动者为解决生活中的一项主要需要，不暴名利，累积经验，不断努力，集体创作了中国的建筑艺术。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A.可能受当时彼地的人情风俗政治情况等复杂情况的影响，中国的一些建筑可以分类并形成某系或某派的建筑。 B．“洋式楼房”“洋式门面”的涌现酝酿出光宜以来建筑界的大混乱，是因为之前已有帝王骄奢好奇的游戏。 C．几位先辈留学建筑师鄙视中国式建筑，虽然有人对中国建筑产生了兴趣，但也不过取一种神秘态度。 D．皇室的建筑师是世袭职位。直到清代末年，主要的皇室建筑，如官殿、圆明园等都是雷氏负责的。 3.下列选项中，可以作为论据支持材料二中“著名画家而兼能设计并营造建筑”观点的一项是（   ） A.隋朝画家展子虔，他的《游春图》对建筑环境的整体营造，令其更像是一幅建筑设计的效果图。 B．《文成公主降著图》的画作者阎立德，对工艺、绘画造诣颇深，曾受命营造唐高祖山陵，督造翠微宫等。 C．张择端的《清明上河图》，横跨汴水两岸的木结构虹桥，代表着中国古代桥梁建筑史上一个辉煌的顶点。 D．宋徽宗的《瑞鹤图》，画中白鹤下方，几乎可以看清宣德门殿脊上的片片灰瓦，檐下木质斗拱的紧凑结构。 4.请简要分析材料一的论证思路。 5.请结合两则材料，简要概括在梁思成看来中国建筑师应该选择怎样的发展方向。 （八）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 建筑的“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规删和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 由这“文法’和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇’和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，罗马的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质、同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章”的。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 我国古代建筑的类型丰富多彩。举凡宫殿坛庙、陵墓寺观、祠堂会馆、民居宅地、城市村镇、桥梁堤坝以及亭台楼阁、斋堂轩榭等，莫不各具特色……但是进入21世纪以来，随着社会的发展、科技的进步。经济第一的观念逐渐在人们的头脑中蔓延，大的文化背景成了影响建筑发展的主要因素，世界各地出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象，地域性的传统文化面临着严峻的考验。 中国的建筑文化也随着改革开放的发展正在受着猛烈的冲击。传统而精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，中国传统的建筑文化真的落后到这种地步，这种完全不能适应社会发展的地步了吗？我们应该明白不论历史文化还是建筑文化，它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。 尤其是这些生长于本土的建筑文化，它们之所以能长存这么久，就是因为它们在适应当地的气候、维护自然生态环境平衡、运用当地技术以及体现可持续发展方面均有自身的优点，它是与当地环境和谐相处中形成的，我们应该改良、应该吸纳未来文化的影响，但这不是我们抛弃祖先留给我们遗产的理由。 （选自吴曾丽《构建21世纪的建筑与文化观念》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“文法”指建筑物上的构件与构件、构件和它们的加工装饰、个别建筑物和个别建筑物之间都有一定的处理方法和相互关系。 B．材料一把建筑与做文章相类比，又采用打比喻、举例子、作比较的说明方法，浅显形象地说明中国建筑的特性和特色。 C．材料二中认为，进入21世纪，“国际式”文化对地域性的传统文化构成严峻考验，中国的建筑文化正在受着猛烈的冲击。 D．传统精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，这是优胜劣汰的必然结果。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国建筑的“词汇”和“文法”是劳动和创造成果的总结，不仅是一人一时的创作，也是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 B．中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，原本都是从木结构开始的。 C．各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，但仍能满足同样的需要，解决同样的问题，表达同样的情感。 D．历史文化还是建筑文化的久远是衡量历史珍贵性的重要标志，我们对待多方面有自身优点的中国建筑文化，应该在改良、吸纳中传承。 3．“窗”在古人诗意的表达中，也表明窗子“可译性”的功用，如“复见窗户明”指出可译性“透明”功用。下列诗词句，表明“可译性”功用不相同的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——【唐】杜甫《绝句》） B．腾烟透窗户，飞焰生栾栌。 ——【唐】刘禹锡《武陵观火诗》） C．篱菊岩花俱秀发，清氛不断来窗户。——【宋】向子諲（yīn）《满江红•雁阵横空》 D．窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。 ——【宋】范成大《喜晴》） 4．材料一说，“建筑的‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性”，这种“拘束性”和“灵活性”表现在哪里？请简要说明。 5．“崇洋”是中国建筑的乱象一，复制国外地标性建筑的山寨之作在不少城镇粉墨登场；我国四大一线城市2006年以来兴建的19座大型地标建筑中，主设计师为外国人的达15座之多，我国俨然成为国外建筑设计师建筑理念的“试验场”。结合材料，谈谈你对当下中国建筑的建议。 （九）阅读下面的文字，完成1～5题。 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、清峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大；东西南三面城墙均设三门。在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门、景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7．86公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。 中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北京也……均万国兮会同，而适居天下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。”超然客公众号 中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．根据现代学者的勘查测量，西汉长安城中轴线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大，说明汉代人的建筑勘察测量技术之高超。 B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，其他建筑的布局与形制则符合古籍《考工记》的要求。 C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”、“择中建殿”等观念，共同构成了古代都城营建的基本原则。 D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局思想一脉相承的文化性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从隋都大兴城形状和布局来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，城墙设三门，都城要素对称布设。 B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件来考虑其都城的选址和营建的。 C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统的“中轴对称”建筑理念。 D．从材料可以推断，北京作元明清三朝首都，较好地体现了《考工记》中的“中轴对称”和“内制外拓”的设计理想。 3．结合材料内容，下列选项中不适合支持“天地之中”原则的一项是（    ） A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”这是“择中”原则的具体化。 B．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” C．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 D．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。 4．请简要说明西安、北京作为古代都城是如何体现“天下之中”的营建理念的？ 5．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。”“我们可以叫它作中国建筑的文法。”结合材料，简析中国古人在营造都城时遵循了哪些“文法”？ （十）阅读下面的文字，完成下列试题。 材料一： 1925年，梁思成当时在美国宾夕法尼亚大学念建筑专业。他的父亲梁启超给他寄来一本书，是北宋李诫写的《营造法式》。但他感觉这本书像天书一样难以读懂。 后来，通过对五台山的佛光寺大殿、蓟县（今天津蓟州区）的独乐寺观音阁等一系列有上千年历史的古建筑的研究，梁思成终于初步破译了《营造法式》的密码。特别是在对独乐寺观音阁的研究中，他发现，这座建筑虽然有成千上万个木构件，但一共只有6种规格。《营造法式》里说：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分，以为制度焉。”这句话简单来说，意思是一座木结构建筑浑身上下的各种尺寸，其实都是以材为基本的模数。我们可以想象，这些标准木材可以在一个工厂里大量地生产，然后把它们搬到工地现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建造的速度。比如，唐代长安的皇宫大明宫，面积相当于今天北京故宫的好几倍，仅用10个多月时间建成。中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式建造，真是多快好省。 （摘编自《中国古建筑的营造密码》） 材料二： 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它做中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同写文章一样，在丈法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料三： 现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢？ 继承和学习天人合一理念。想要真正对传统建筑文化进行传承，还需要先去了解传统建筑文化的特点，根据这些特点以及建筑中包含的精神来对建筑理念进行区分，然后对其中积极的正面的理念进行吸收。传统建筑文化和现代建筑文化之所以会有区分，就是因为随着时代的发展，传统建筑理念不能够完全运用到现在的建筑设计当中，但是传统建筑中包含很多先进的理念，这些理念能够为现代建筑注入活力。在传承传统建筑文化的过程中，不能仅仅追求设计风格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，这样才能够做到形神兼备，也才能够将真正的传统建筑带到众人面前，让所有看到的人都能够通过建筑感受到传统文化的熏陶。比如说，了解传统建筑天人合一的特点之后，在现代建筑的设计中也要多去注意如何实现建筑与自然之间的和谐，这也就要求我们不仅要注重建筑本身，还要注重建筑的外部环境。 继承和学习中庸理念。在传统建筑中，经常会把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是围墙，这就是传统文化中的中庸理念，比较重视内涵，所以在传承传统建筑文化的过程中千万要重视对中庸理念的继承和学习，这是现代建筑中最缺乏的一项内容。现在，建筑的设计风格总是张扬、夸张，希望能够夺人耳目，而忽视了建筑的内涵。中庸思想在现代建筑中的运用主要应该集中在不要只注重建筑外观的新奇，还要考虑建筑本身的功用和内涵；另外，建筑的布局、色彩要协调，每个部分的建筑风格和建筑整体的风格必须是一致的。将中庸理念和现代建筑设计结合，可以让建筑既不过分浮夸高调，又会让人眼前一亮，低调奢华有内涵。 在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念。建筑不像衣服，不想穿的时候就可以换，建筑的投资比较大，推倒重来所需的成本较高，所以在建筑设计上一定要坚持可持续发展理念，在科技的支持下，可以将可持续发展理念进行优化。 （有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（      ） A.1925年距离北宋李诫所处时代近千年之遥，所以梁思成认为李诫的《营造法式》像天书一样难以读懂。 B.独乐寺观音阁木构件成千上万，但只有6种规格，这显露出了《营造法式》的密码。 C.面积很大的唐代长安的大明宫，仅依赖于建筑构件的标准化生产，10个多月就得以建成。 D.建筑上丰富的“词汇”，如梁、柱、枋、檩、门等，组成了中国建筑的“文法”。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（      ） A.希腊、罗马的建筑“文法”只有“五种典范”，中国建筑的“文法”种类比国外多得多。 B.中国建筑的“文法”具有一定的拘束性和灵活性，但拘束性并未限制灵活性，两者相辅相成。 C.现代建筑设计要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的环境，实现建筑与自然之间的和谐。 D.中国传统建筑外面一般是围墙，最好的建筑经常放在最里面的位置，这体现了重视内涵的中庸理念。 3.根据材料内容，下列各项中不属于建筑“文法”的一项是（      ） A.中国古建筑的水泥就是“糯米灰浆” B.“斗拱”是木结构建筑常用的制式 C.古建筑保持立柱和纵横梁组合构架制 D.古代建筑群重左右对称和中轴线原则 4.材料三行文脉络清晰，请结合文本简要分析。 5.综观三则材料，中国传统建筑的特色有哪些？请结合材料简要分析。 （十一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 材料三： 近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。” 面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。 在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。 “建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。 “设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。” （摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。 C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 D．随着古建筑群逐渐消失，中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。 C．中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力，人是所有建筑的中心。 D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，最终将导致中国传统建筑的“词汇”和“文法”逐渐退出历史舞台。 3.结合材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。 B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由表及里，层次清晰。 C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。 D．三则材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，这体现了作者思维的严谨性和语言的分寸感。 4.建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要分析。 5.下面两个选段中分别表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 （十二）阅读下面的文字，完成下面小题。 古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次，是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求是首要的。至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团。大自然对油漆颜色的化学、物理作用是难以在巨大的建筑物上模拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。“七七”事变以前，我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新”的老办法。这已是将近三十年前的事了，但直至今天，我还是认为把一座古文物建筑修得面貌一新，犹如把一些周鼎汉镜用擦桐油擦得油光晶亮一样，将严重损害到它的历史、艺术价值。这也是一个形式与内容的问题。我们究竟应该怎样处理？有哪些技术问题需要解决？很值得深入地研究一下。 在砖石建筑的重修上，也存在着这一问题。但在技术上，我认为是比较容易处理的。在赵州桥的重修中，这方面没有得到足够的重视，这不能不说是一个遗憾。 我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑时，一般应以“整旧如旧”为我们的原则。这在重修木结构时可能有很多技术上的困难，但在重修砖石结构时，就比较少些。 就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化；全桥真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。两端桥墩的石面也大致如此。这些石块大小都不尽相同，砌缝有些参差，再加上千百年岁月留下的痕迹，赋予这桥一种与它的高龄相适应的“面貌”，表现了它特有的“品格”和“个性”。作为一座古建筑，它的历史性和艺术性之表现，是和这种“品格”“个性”“面貌”分不开的。 在这次重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背（亦称伏）一层。我们把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱，承受了上面的荷载，同时也起到了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间，用新石“打”几个“补丁”，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足。 与此对比，山东济南市在柳埠重修的唐代观音寺（九塔寺）塔是比较成功的。这座小塔已经很残破了。但在重修时，山东的同志们采取了“整旧如旧”的原则。旧的部分除了从内部结构上加固或者把外面走动部分“归安”，尽可能不改，也不换料。补修部分，则用旧砖补砌。基本上保持了这座塔的“品格”和“个性”，给人以“老当益壮”而不是“还童”的印象。我们应该祝贺山东的同志们的成功，并表示敬意。 在重修文物建筑时，特别是在不得已的情况下，对于在文物建筑本身面前我们加上去的部分，应该采取什么样的态度，是我们应该正确认识的问题。这和前面所谈“整旧如旧”事实上是同一问题。 游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都要题上冗长的歪诗，打上他那“乾隆御览之宝”“古稀天子之宝”的图章。他应被判为一名破坏文物的罪犯。他在爱惜文物的外衣上，拼命地表现自己。我们今天重修文物建筑时，可不要犯他的错误。 前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法。 奉先寺卢舍那佛一组大像原来是有木构楼阁保护的，但不知从什么时候起（推测甚至可能从会昌灭法时），就已经被毁。一组大像露天危坐好几百年，已经成为人们脑子里对龙门石窟的最主要的印象了。但今天，我们不能让这组中国雕刻史中最重要的杰作之一继续被大自然损蚀下去，必须设法保护，使它不再受日晒雨淋。给它做一些掩盖是必要的，问题在于做什么和怎样做。见到的几个方案都采取柱廊的方式，这可能是最恰当的方式。这解决了“做什么”的问题。 至于怎样做，许多方案都采用了粗壮有力的大石柱，上有雕饰的柱头，下有华丽的柱础；柱上有相当雄厚的檐子。给人的印象略似北京人民大会堂的柱廊。唐朝的奉先寺装上了今天常见的大礼堂或大剧院的门面！这不仅喧宾夺主，使人们看不见卢舍那佛的组像，而且改变了龙门的整个气氛。我们正在进行伟大的社会主义建设，在建设中我们的确应该把中国人民的伟大气概表达出来。但这应该表现在长江大桥上，在包钢、武钢上，在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上，而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物、突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚，只做小小“配角”，要努力做到“无形中”把“主角”更好地衬托出来，绝不应该喧宾夺主，影响“主角”地位。这就是我们伟大气概的伟大的表现。 在古代文物的修缮中，我们所做的最好能做到“有若无，实若虚，大智若愚”，那就是我们最恰当的表现了。 （摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品，而木结构上的油饰彩画也不会去模仿古香古色。 B．“七七”事变以前，梁思成曾跟随杨廷宝在北京试做修缮工作，梁思成当时就有过思考并坚持“整旧如旧”，但没被采纳。 C．重修赵州桥，表面采用了原来券面的旧石贴面，保存了赵州桥饱经风霜的外貌，整体上表现了它特有的“品格”和“个性”。 D．梁思成认为龙门奉先寺要新建的保护佛像的柱廊不能太过华丽和雄伟，它只做“配角”，以便更好地衬托“主角”卢舍那佛。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．相比木结构的文物建筑的重修而言，砖石结构的文物建筑的重修在保持历史原貌的技术上的困难不能说没有，但要少一些。 B．山东济南市在重修唐代观音寺塔过程中采取“整旧如旧”的原则，尽可能不改，也不换料，基本保持原貌，重修比较成功。 C．乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真迹上题诗和盖章，看似是表明自己特别爱惜文物，实则是表现个人，破坏了文物的原貌。 D．梁思成认为武钢、人民大会堂等的建设都应该去表现伟大气概，而文物建筑的维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头。 3．下列选项，最适合作为论据支撑本文中心观点的一项是（ ） A．福建东山关帝庙的梁架、门窗及各类木构件，在经过清洗、绘色、补漆等措施后，与经过修复的剪瓷雕屋脊一起，使得这座建筑的原貌得以重现。 B．武康路民居在保护文物原真性和恢复文物原状的前提下，内部植入当今时尚的、与其原功能相似的使用功能，赋予了场所新的意义和建筑新的活力。 C．应县木塔存在倾斜、沉降变形及木构件的残损等问题，在维修前有多个建筑院校及古建筑研究机构对木塔进行了测绘，真实地记录了木塔的性状。 D．眉县净光寺唐塔、西安万寿寺塔、旬邑泰塔等因倾斜发生重大险情，相关部门都及时采取了科学合理的工程手段，比较有效地制止了风险的扩大。 4．根据材料内容，下列对文中加点处词语的阐释不正确的一项是（ ） A．“焕然一新”描绘了文物建筑在经过修缮后的效果，修缮后的文物建筑给人面貌一新的感觉。 B．“整旧如新”指在重修文物建筑时运用的一些严重损害到文物建筑的历史、艺术价值的做法。 C．“归安”指在重修唐代观音寺塔过程中，采取“整旧如旧”的原则，要从内部结构上加固。 D．“配角”指为了保护龙门奉先寺而所做的一切维修部分，这些维修部分是不能喧宾夺主的。 5．今天，我们提出古建筑修缮的四个原则——保护原则、修旧如旧原则、因地制宜原则和传统技艺原则，这些原则与梁思成的有关主张是一脉相承的。本文是如何逐步论述重修文物建筑时应坚持“整旧如旧”原则的？请简要分析。 （十三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑空间可分为内部和外部两种形态，前者与实用的关联较紧，如老子话中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。后者的狭义表达即建筑形式，主要着眼于美观，可是如此一来很难与绘画和雕塑有所区别，从而大大削弱了建筑自身的价值。正确的态度当然要突出建筑的特点，因此必须综合建筑的内部和外部空间两方面来论述。 建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，天然木材可以采用特殊的结构做法如叠梁的木拱。北宋名画《清明上河图》描绘的汴水虹桥就是这种做法，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米，今天在中国不少地方还能够看到这种木拱桥。希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，罗马建筑普遍采用拱券结构后，跨度才得到较大的改进。 中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势，如三角形（桁架、山花立面、金字塔）、圆弧形（券、拱、穹窿）以及竖立的矩形（塔楼）。中国建筑中并非完全没有这类形体，但具体处理大不一样，如以渐小的矩形叠加形成近似三角形的屋顶，以角柱生起做成下凹而非上凸的弧线，以重叠的单层结构替换筒状塔楼。凡此种种，都反映了中西主流文化的不同性格。但人类文化是多元而丰富的，顺从自然的心理其实并非中国人所独有。日本建筑师岸和郎说，水平象征着秩序，垂直象征着欲望。美国建筑师F.莱特在大草原上追求建筑的有机性，认为高直构件的缺点在于同自然不协调，从而设计了大量屋面坡度平缓的低层建筑物。 中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；欧洲用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。用专业术语说，此为图底反置。它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬。两者的物质差别可能显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。 （选自方拥《中国传统建筑十五讲》） 材料二： 中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式。就是说，房屋的骨架都是用木料制成的。它的基本形式是用木头柱子立在地面上，柱子上架设木梁和木枋，在这些梁和枋上面架设用木料做成的屋顶构架，在这些构架上再铺设瓦顶屋面。这种木构架的形式，从两千年前汉代墓穴中的建筑模型上可以看到，历史上留存下来的大量建筑也多是这种结构。这种木结构的建筑有许多优点。 第一，在使用上有很大的灵活性。我们常说中国房子是“墙倒屋不塌”，就是因为这些房屋都是用立柱，而不是用墙体承受上面的重量，墙壁倒了，房屋依然立在那里。所以房屋的外墙和内墙都可以灵活处理。外墙可以是实体的墙，在北方寒冷地带，可以用厚墙，在南方炎热地区，可以用木板或竹编的薄墙；也可以不用墙而安门窗；甚至房屋四周都可以临空而完全不用墙；这样就满足了殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。在室内更可以按用途以板壁、屏风、隔扇分隔成不同的空间。 第二，防震性能好。因为木结构建筑的各部分之间绝大多数是用榫卯连接的，这些节点都属于柔性连接，加以木材本身所具有的韧性，所以当遇到像地震这样突然的袭击力量时，它可以减少断裂和倒塌，加强建筑的安全。山西应县有一座高达60多米的佛塔，全部用的是木结构，已经有900多年的历史了，曾经遇到过多次较大的地震，但至今仍巍然屹立。 第三，木结构便于施工建造。木材是天然材料，它不像砖瓦那样需要用泥土烧制，它比起同样是天然材料的石头，采集和加工都要容易得多。同时，在长期实践中，工匠们还创造了一种模数制，就是用木结构中一个构件的大小作为基本尺度，房屋的柱、梁、门窗等都以这个尺度为基本单位来计算出自己的尺寸大小，这样，工匠就可以按规定尺寸对不同构件同时加工，然后到现场拼装，较少受季节和天气的限制，加快了房屋建造的速度。 当然，木结构也存在着缺点。例如它的坚固和耐久性不如砖石结构；木材怕火怕潮湿怕虫类腐蚀，历史上遭受雷击而毁于火灾的建筑不计其数。所以木建筑比起砖石建筑，寿命要短得多，这也是历史悠久的古建筑保存下来为数不多的原因。 （选自楼西庆《中国建筑史话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对建筑空间内部形态人们更多考虑实用功能，外部建筑形式则主要着眼于美观。 B. 中国建筑有和希腊建筑相同的主要构件，空间跨度很难超过10米，空间尺度也受制约。 C. 北宋汴水虹桥使用叠梁的木拱结构，跨度大大提高，可与罗马建筑的拱券结构媲美。 D. 中国建筑对外墙的灵活处理，可以满足殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 建筑形式如果只着眼于美观，那它就与绘画和雕塑艺术难以区别开来，其自身价值就会被削弱。 B. 梁柱结构的框架体系可以使建筑的内部空间灵活分隔，采用特殊的结构做法可以使天然木材实现更大的跨度。 C. 中国古代建筑，很早就采用了木构架的结构方式，两千年前汉代墓穴中的建筑模型就是例证之一。 D. 欧洲建筑常见形体多呈向上趋势，中国建筑中也有这类形体，虽然具体处理方式不同，但都体现着顺从自然的心理。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“中国木构架建筑外部形态的封闭性特征”观点的一项是（ ） A. 在西北黄土高原的崖壁上，人们模仿天然的岩洞，开凿出宜于居住的横穴式窑洞。 B. 仰韶文化早中期的半坡遗址西临浐河，东南依白鹿原，呈不规则的圆形，房屋为半地穴式，周围有防护的壕沟。 C. 清漪园东南不设围墙，园内湖山与东面的稻田、南端的沃野融为一体，显示出天然山水园的宏阔境界。 D. 中国传统四合院四面建房屋，墙壁高大，院内以天井为中心，栽植花木，构成安静舒适的居住环境。 4. 材料一多次提到西方建筑，试分析其表达意图。 5. 北京故宫始建于1406年，曾是明清两代的皇家宫殿，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的古建筑群之一。故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体。故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座。四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。故宫有四座城门。城墙的四角各有一座结构复杂的角楼。北京故宫体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料简要概括。 （十四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。 大胆地用朱红色作为大建筑物屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构。在使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在中国，构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，于是原先虽是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样地运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。在中国，因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架还同时被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比的有利条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用他们不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门，在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。从“内制外拓”两方面来看，北京因为面对着中国历史后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为后期首都的相对理想选择。 历代执政者都十分重视都城的选择和建设，并形成“居中立国”的文化传统。将都城视为宇宙中心，突显了都城的神圣性，也使最高执政者处于“居天下之中以均统四方”的地位，从而明确了中央与地方、执政者与社会成员之间的相互关系。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应“天地之中”。 这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》，有删改） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. “词汇”在文中指的是建筑物、构件及加工处理装饰之间长期沿用的处理方法。 B. “可译性”指各民族用各种各类的建筑物去解决的问题或满足的需求都是一样的。 C. 隋都大兴城“中轴对称”，以南北向朱雀大街为轴线，建筑布局南北对称。 D. 北京成为后期首都的相对理想选择，是因为它符合“内制外拓”的选址要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代大建筑大胆使用朱红色，反映了民族的审美意识，是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 B. 古代梁架结构法具有高度的艺术和技术水平，中国虽以砖石建筑为主，木框架仍为新建筑发展创造了条件。 C. 从隋都大兴城设置来看，《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，“旁三门”城墙设置，都城要素对称布设。 D. 根据《荀子·大略》可以知道，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，很好地表达了中国传统文化中的礼制观念。 3. 下列对北京中轴线上建筑的解说不能支持材料二“天地之中”理念的一项是（ ） A. 用“太和”给建筑命名。表达的意思是天地祥和，海内清平；象征着国家政治太平，百姓安居。 B. 北京先农坛建于正阳门西南，与其东面的天坛建筑群相对应，是明清皇家祭祀先农诸神的场所。 C. 人民英雄纪念碑位于北京天安门广场中心，南北中轴线上，是为纪念革命烈士而修建的纪念碑。 D. 故宫又称紫禁城。天帝居住在紫微宫，由于皇宫在古代属于禁地，常人不能进入，故称“紫禁”。 4. 材料一融知识性与趣味性于一体，请简要说明。 5. 以下是《红楼梦》中有关建筑布局的描写，很好地体现了中国古典建筑思想。请根据材料二简要分析。 走过一座东西穿堂，向南大厅之后，至仪门内大院落。上面五间大正房，两边厢房，鹿顶耳门钻山，四通八达，轩昂壮丽，比各处不同。……进入堂屋，抬头迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个字是“荣禧堂”。后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰”之宝。大紫檀雕螭案上设着三尺多高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画。一边是錾金彝，一边是玻璃 ，地下两溜十六张楠木圈椅……贾珠之妻李氏捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两旁四张空椅。熙凤忙拉黛玉在左边第一张椅子上坐下，黛玉十分推让。 ———（选自《红楼梦》第三回，有删改） （十五）阅读下面的文字，完成下面小题。 古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次，是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求是首要的。至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团。大自然对油漆颜色的化学、物理作用是难以在巨大的建筑物上模拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。“七七”事变以前，我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新”的老办法。这已是将近三十年前的事了，但直至今天，我还是认为把一座古文物建筑修得面貌一新，犹如把一些周鼎汉镜用擦桐油擦得油光晶亮一样，将严重损害到它的历史、艺术价值。这也是一个形式与内容的问题。我们究竟应该怎样处理？有哪些技术问题需要解决？ 很值得深入地研究一下。 在砖石建筑的重修上，也存在着这一问题。但在技术上，我认为是比较容易处理的。在赵州桥的重修中，这方面没有得到足够的重视，这不能不说是一个遗憾。 我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑时，一般应以“整旧如旧”为我们的原则。这在重修木结构时可能有很多技术上的困难，但在重修砖石结构时，就比较少些。 就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化；全桥真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。两端桥墩的石面也大致如此。这些石块大小都不尽相同，砌缝有些参差，再加上千百年岁月留下的痕迹，赋予这桥一种与它的高龄相适应的“面貌”，表现了它特有的“品格”和“个性”。作为一座古建筑，它的历史性和艺术性之表现，是和这种“品格”“个性”“面貌”分不开的。 在这次重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背（亦称伏）一层。我们把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱，承受了上面的荷载，同时也起到了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间，用新石“打”几个“补丁”，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足。 与此对比，山东济南市在柳埠重修的唐代观音寺（九塔寺）塔是比较成功的。这座小塔已经很残破了。但在重修时，山东的同志们采取了“整旧如旧”的原则。旧的部分除了从内部结构上加固或者把外面走动部分“归安”，尽可能不改，也不换料。补修部分，则用旧砖补砌。基本上保持了这座塔的“品格”和“个性”，给人以“老当益壮”而不是“还童”的印象。我们应该祝贺山东的同志们的成功，并表示敬意。 在重修文物建筑时，特别是在不得已的情况下，对于在文物建筑本身面前我们加上去的部分，应该采取什么样的态度，是我们应该正确认识的问题。这和前面所谈“整旧如旧”事实上是同一问题。 游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都要题上冗长的歪诗，打上他那“乾隆御览之宝”“古稀天子之宝”的图章。他应被判为一名破坏文物的罪犯。他在爱惜文物的外衣上，拼命地表现自己。我们今天重修文物建筑时，可不要犯他的错误。 前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法。 奉先寺卢舍那佛一组大像原来是有木构楼阁保护的，但不知从什么时候起（推测甚至可能从会昌灭法时），就已经被毁。一组大像露天危坐好几百年，已经成为人们脑子里对龙门石窟的最主要的印象了。但今天，我们不能让这组中国雕刻史中最重要的杰作之一继续被大自然损蚀下去，必须设法保护，使它不再受日晒雨淋。给它做一些掩盖是必要的，问题在于做什么和怎样做。见到的几个方案都采取柱廊的方式，这可能是最恰当的方式。这解决了“做什么”的问题。 至于怎样做，许多方案都采用了粗壮有力的大石柱，上有雕饰的柱头，下有华丽的柱础；柱上有相当雄厚的檐子。给人的印象略似北京人民大会堂的柱廊。唐朝的奉先寺装上了今天常见的大礼堂或大剧院的门面！这不仅喧宾夺主，使人们看不见卢舍那佛的组像，而且改变了龙门的整个气氛。我们正在进行伟大的社会主义建设，在建设中我们的确应该把中国人民的伟大气概表达出来。但这应该表现在长江大桥上，在包钢、武钢上，在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上，而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物、突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚，只做小小“配角”，要努力做到“无形中”把“主角”更好地衬托出来，绝不应该喧宾夺主，影响“主角”地位。这就是我们伟大气概的伟大的表现。 在古代文物的修缮中，我们所做的最好能做到“有若无，实若虚，大智若愚”，那就是我们最恰当的表现了。 （摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品，而木结构上的油饰彩画也不会去模仿古香古色。 B. “七七”事变以前，梁思成曾跟随杨廷宝在北京试做修缮工作，梁思成当时就有过思考并坚持“整旧如旧”，但没被采纳。 C. 重修赵州桥，表面采用了原来券面旧石贴面，保存了赵州桥饱经风霜的外貌，整体上表现了它特有的“品格”和“个性”。 D. 梁思成认为龙门奉先寺要新建的保护佛像的柱廊不能太过华丽和雄伟，它只做“配角”，以便更好地衬托“主角”卢舍那佛。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相比木结构的文物建筑的重修而言，砖石结构的文物建筑的重修在保持历史原貌的技术上的困难不能说没有，但要少一些。 B. 山东济南市在重修唐代观音寺塔过程中采取“整旧如旧”的原则，尽可能不改，也不换料，基本保持原貌，重修比较成功。 C. 乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真迹上题诗和盖章，看似是表明自己特别爱惜文物，实则是表现个人，破坏了文物的原貌。 D. 梁思成认为武钢、人民大会堂等的建设都应该去表现伟大气概，而文物建筑的维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑本文中心观点的一项是（ ） A. 福建东山关帝庙的梁架、门窗及各类木构件，在经过清洗、绘色、补漆等措施后，与经过修复的剪瓷雕屋脊一起，使得这座建筑的原貌得以重现。 B. 武康路民居在保护文物原真性和恢复文物原状的前提下，内部植入当今时尚的、与其原功能相似的使用功能，赋予了场所新的意义和建筑新的活力。 C. 应县木塔存在倾斜、沉降变形及木构件的残损等问题，在维修前有多个建筑院校及古建筑研究机构对木塔进行了测绘，真实地记录了木塔的性状。 D. 眉县净光寺唐塔、西安万寿寺塔、旬邑泰塔等因倾斜发生重大险情，相关部门都及时采取了科学合理的工程手段，比较有效地制止了风险的扩大。 4. 根据材料内容，下列对文中加点处词语的阐释不正确的一项是（ ） A. “焕然一新”描绘了文物建筑在经过修缮后的效果，修缮后的文物建筑给人面貌一新的感觉。 B. “整旧如新”指在重修文物建筑时运用的一些严重损害到文物建筑的历史、艺术价值的做法。 C. “归安”指在重修唐代观音寺塔过程中，采取“整旧如旧”的原则，要从内部结构上加固。 D. “配角”指为了保护龙门奉先寺而所做的一切维修部分，这些维修部分是不能喧宾夺主的。 5. 今天，我们提出古建筑修缮的四个原则——保护原则、修旧如旧原则、因地制宜原则和传统技艺原则，这些原则与梁思成的有关主张是一脉相承的。本文是如何逐步论述重修文物建筑时应坚持“整旧如旧”原则的？请简要分析。 （十六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 所谓建筑“文法”是指建筑的处理方法和相互关系，表现在构件之间、构件和它们的加工处理装饰之间、个别建筑物彼此之间。 B. 各民族建筑之间存在“可译性”，面对同样的问题，每个建筑体系会遵照自身的“词汇”“文法”而呈现出各有特色的建筑风格。 C. 门作为建筑的重要节点与基本语汇，不仅丰富了路径空间层次，完成了对边界的界定，而且承载了丰富的文化内涵与教化功能。 D. 中国建筑“中轴”的偏好和时空一体、隔而不断的空间特色以及各种空间元素的序列安排的背后是中国民族文化心理的渗透。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“大文章”比喻宏大建筑，用“小品”比喻小巧建筑，生动地说明了中国建筑既遵循一定“文法”，又有多样性表现。 B. 材料一以不同的民族使用不同文字进行文学作品创作来类比说明不同民族以各自不同的建筑手法来建造出各具特色的建筑物。 C. 材料二梁思成认为，北京城老街的城门是街市中美丽的点缀，并与西方街道中的凯旋门进行对比，突出了城门的高度艺术性。 D. 材料二大量引用梁思成关于门、轴的相关论述，既丰富了门、轴在建筑语用中的语汇、文法意义，也便于阐述清楚两者关系。 3. 下列选项，最能体现材料二中国建筑的“路径特色”的一项是（ ） A. 层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。——王勃《滕王阁序》 B. 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。——杜牧《阿房宫赋》 C. 筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。——屈原《九歌·湘夫人》 D. 东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。——白居易《新构亭台示诸弟侄》 4. 请综合材料一和材料二，简要说明“门和轴”之间的关系。 5. 请结合材料二的相关内容阐释加点句中蕴含的中国建筑空间、路径之美。 遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石峻噌，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” ——（摘自曹雪芹《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 58 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】现代文阅读Ⅰ：事理说明文教考融合专题复习 （关联课文：《中国建筑的特征》） 关联课文：《青蒿素:人类征服疾病的一小步》《一名物理学家的教育历程》《中国建筑的特征》《说“木叶”》 三、《中国建筑的特征》 （一）阅读材料，完成下面小题。 材料一 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，罗马的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质、同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 （摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 法国作家雨果说，“建筑是石头的史书”，但这只适用欧洲，对中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上远逊于石材，使中西建筑给人留下的印象迥异。从古希腊神庙到巴洛克教堂，以石构为主的欧洲建筑遗产蔚为壮观；相比之下，以木构为主的中国建筑遗产似乎乏善可陈。 19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只存在于文献上，这种偏颇的看法曾得到很多本土学者的呼应。中国石结构建筑的低调表现，令很多学者困惑。为什么直到明清，在加工条件完备、也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？梁思成曾给出一个大致不错的推论：“中国结构既以木材为主。宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。” 其实，我们并不缺石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。同时，在中国古代，适用的木材并非随处都易取得。“蜀山兀，阿房出”，阿房宫的木材就是从千里之外的四川运到陕西的。可见，古代建筑营造并非严格遵循“就地取材”的经济原则。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的：只有当木材的使用意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材盖房子。 这种选择与中华民族古老的价值观息息相关，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过“神权”凌驾一切的时代。我们祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗时更少。古代那些试图采用石头造屋的人物，也往往遭到强烈的批评。对于务实的中国人来说，费力建造石头建筑是奢侈的表现，无法被崇尚节俭的主流价值观所接受。而在西方古代，建筑服务于“神”，应当与神一样永恒，木材不耐久的特性无法满足西方人对建筑永恒纪念性的追求，坚固而不易腐蚀的石材才能得到他们的青睐。 中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道学说大体上都认为“万物无常”，真正永恒的只有变化。这种常变和循环的观念，使得木材不耐久的特性，对于中国人来说并不算问题。人是建筑服务的主体，每一代人对建筑物都有不同的需要，建筑也应该新陈代谢，没有必要永久保存经久不变。建筑物破旧了后代会修缮，倒塌了会重建，这是一个不断循环、推陈出新的自然过程。人生短暂，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更与永恒相关。在中国，这里便成了石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性。 （摘自方拥《中国传统建筑十五讲·建筑材料的文化选择》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国传统建筑形式从木材结构中产生，后来常常被应用到包括砖石建筑在内的无数建筑上去，因为这是广大人民所接受、所承认、所喜爱的建筑形式。 B．所谓各民族建筑之间的“可译性”问题，是指各民族为了相同的目的选用自己的建筑法，建造出许多形式不同的建筑物，可以透过其纷繁多样的表现形式解读出其“同一性质”。 C．欧洲建筑以石构为主，取得了辉煌的成就，但石材始终没能成为中国的建筑材料，最根本的原因是中国传统观念中不在意建筑物的经久耐用。 D．中国并不缺石材，在广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材，但适用的木材并非随处都易取得，古代建筑营造并不严格遵循经济原则。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一和材料二都谈到建筑材料的问题，都有梁思成先生的观点，但两篇材料论述的重心并不相同。 B．不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因为文化观念的不同，在建筑材料上会做出完全不同的选择。 C．中西建筑给人留下的印象迥异，但以石构为主的欧洲建筑遗产并不优于以木构为主的中国建筑遗产，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特点的建筑。 D．木材更容易加工、建造效率高、耗时更少，所以人们不惜人力物力寻找木材盖房子，而很少用笨重的石头建造房屋。 3.下列与材料一划线句体现的对待优秀传统文化遗产态度最一致的一项是（ ） A．2009年北京评出了新十大建筑，其中一座由中国建筑师独立设计，两座由中国建筑师主导设计，其余七座是欧、美、日建筑师的作品。 B．群舞《只此青绿》灵感来源于北宋画家王希孟的传世名画《千里江山图》，用舞蹈勾勒出山河图景，该节目曾亮相哔哩哔哩跨年晚会，播放量超过500万。 C．在某些国学班，学生们穿着改良版的棉麻汉服学习《易经》《论语》等传统经典，入学仪式上叩拜孔子像，组织者提供改名、算卦等服务。 D．从19世纪初以来，《红楼梦》被翻译成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多种语言，在一大批翻译家的努力下，西方语言读者重新认识了《红楼梦》的艺术价值。 4.针对中国建筑以木构为主的现象，材料一和材料二给出了不同的理由，请用自己的话概括，并推测两个文段不同的写作目的。 5.以木结构为主的某古镇正在讨论旧城改造方案，请结合两则材料内容，从原有古建筑的存废、新建筑的建造等方面为古镇建设提出建议。 【答案】 1.C 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“石材始终没能成为中国的建筑材料，最根本的原因是中国传统观念中不在意建筑物的经久耐用”错误，材料二最后三句“在中国，这里便成了石材发挥作用的主要场所之一。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地、台基、柱础中也曾大量使用石材，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性”可知，中国建筑中也会用到石材，中国传统建筑中的陵墓建筑以及某些构件如铺地、台基、柱础等也用石材，反映了中国建筑在材料选择上的理性。故选C。 2.D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“……所以……”错误，材料二第三段最后一句原文为“只有当木材的使用意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材盖房子”，据此可知，“当木材的使用意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素”是“人们不惜人力物力寻找木材盖房子”的前提条件，二者并非因果关系。故选D。 3.B 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.材料一划线句表明对待优秀传统文化遗产，要“在传承基础上古为今用”的态度。群舞《只此青绿》灵感来自优秀传统文化，表演又体现当代文化表达，符合材料一中的态度。A.没体现对传统中国建筑的传承。C.所提到的“改名、算卦”等内容不属于优秀传统文化遗产。D.说的是东方文化在西方传播的问题。故选B。 4.材料一：①理由：中国的木结构是先进的科学的梁架结构法，已经发展到高度的艺术和技术水平。②写作目的：呼吁人们渴盼中国的建筑能继承传统，古为今用。材料二：①理由：我们祖先从“人本”理念出发，认为要理性和适度的使用建筑材料。②写作目的：呼吁大家重视传统建筑背后的文化选择。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一：结合“在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平”可概括出，理由：中国的木结构是先进的科学的梁架结构法，已经发展到高度的艺术和技术水平。写作目的：结合“在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的‘词汇’和‘文法’。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的”“在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平”等内容可分析出，作者对中国传统建筑文化评价极高，呼吁人们渴盼中国的建筑能继承传统，古为今用。材料二：结合“我们祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要”可概括出，理由：我们祖先从“人本”理念出发，认为要理性和适度的使用建筑材料。写作目的：结合“只有当木材的使用意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材盖房子……这种选择与中华民族古老的价值观息息相关”及题目“建筑材料的文化选择”可推测出，是呼吁大家重视传统建筑背后的文化选择。 5、①建议基本保留原有古建筑的原貌，进行修缮和加固。②对于已经倒塌的建筑，在重建时建议继承传统的梁架结构法，灵活运用中国传统建筑的“文法”和“词汇”进行重建。③基于建筑是服务于人的理念，在当代社会，在建材选择上不必拘泥于木材，建议理性、适度地选择混凝土等材料。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。古建筑是人类优秀文化的结晶，是历史文化的积淀，并突出了建筑、艺术、科技及美学上的价值，对于现代社会，有着很高的历史文化价值。所以建议基本保留原有古建筑的原貌，进行修缮和加固。结合“由这‘文法’和‘词汇’组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱”“在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件”可知，对于已经倒塌的建筑，在重建时建议继承传统的梁架结构法，灵活运用中国传统建筑的“文法”和“词汇”进行重建。结合“建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看……”可知，基于建筑是服务于人的理念，在当代社会，在建材选择上不必拘泥于木材，建议理性、适度地选择混凝土等材料。 （二）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。 东方古国的城市在建筑上若失掉艺术特性，于文化表现和观瞻方面令人痛心，代表着文化衰落。四十年来，上海等通商大埠模仿欧美次等商业城市，多为租界外国人建设，中国市民只是附和而已。此类建筑无中国复兴精神迹象。今后虽仍需采用西洋方法建设，但应是自觉的，由专业建筑师指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神复兴而努力。这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理论来看，其不合近代科学及艺术理想。它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌。在形式上它模仿清代宫衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。细项上东西凑合且多属过去时代，不适应中国经济情形也不能普遍。这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章，但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同，这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。超然客公众号 艺术研究可以培养美感，世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。 (摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》) 材料二： 北京中轴线的形成与发展经历了漫长的历史过程。早在先秦时期，就已经形成了以南北向轴线统领的营城制度。之后，隋大兴城、唐长安城、北宋东京城、金中都的中轴线营建持续演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，成为逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。近现代以来，中轴线虽然已经不再为封建皇权服务，但它仍是北京城市建设的核心理念。 提到中轴线的研究与保护，一个绕不开的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日报》发表的《我们伟大的建筑传统与遗产》一文中盛赞“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线……”，北京中轴线概念被明确提出。 北京中轴线的设计和建造体现了精妙的城市设计思想，其核心价值体现在三个方面。以中为尊的礼制思想塑造了空间秩序，中轴线通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌。因地制宜的选址布局丰富了城市景观，元代中轴线顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观。贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观。 (摘编自公众号“北京中轴线”) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.中国艺术创造虽会受外来思想影响，但仍能表现本国精神，如南北朝的佛教雕刻和唐宋的寺塔。 B.采用西洋现代建筑材料与技术建设中国建筑时，专业建筑师应当自觉担责，为中国精神复兴而努力。 C.“宫殿式”新建筑虽不合近代科学及艺术理想，但也代表着中国精神的抬头，有很重要的意义。 D.传统习惯和趣味造就了中国建筑，如今应在保持传统建筑风格不变的基础上适当借鉴欧美建筑。     2.下列对中国建筑发展及北京中轴线的理解，不正确的一项是( ) A.欧美建筑大多是西方血统的延续，这是中国建筑在采用西洋方法建设时，仍要展现本国精神的主要原因。 B.梁思成提出了中轴线的概念，对北京中轴线的保护与研究有突出贡献，这体现了他矢志复兴国家民族的决心。 C.中轴线虽已不具备为封建皇权服务的功能，但对现当代城市的规划仍有持续影响，使城市整体景观更为壮丽。 D.梁思成认为中国城市在建筑艺术上不能盲目西化，这与北京中轴线设计和建造的核心价值是一致的。 3.下列各项所述措施，不符合材料中主张的中国建筑发展措施的一项是( ) A.广州新建筑在采用现代科技的同时，注重融入岭南建筑文化特色，由专业团队精心设计。 B.青岛在打造新的海滨旅游区时，结合海洋特色与本土文化，由国外专业团队进行创新设计。 C.丽江古城周边新开发的景点，还原丽江古城传统建筑样式，再现古典建筑魅力，促进旅游发展。 D.洛阳应天门遗址保护展示工程采用传统榫卯工艺，同时运用现代科技手段进行灯光夜景设计。 4.材料一多处运用比喻论证，请结合材料内容简要分析其效果。            5.2024年7月，北京中轴线申遗成功，被列入《世界遗产名录》。北京中轴线的设计与发展，体现了梁思成关于中国建筑艺术的哪些观点?请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.①将中国建筑比作艺术系统和老树上的新枝，形象地说明了中国建筑有自己的风格且能不断发展，易于读者理解。②将不符合近代科学及艺术理想的建筑比作堆砌文字、抄袭章句的文章，生动地说明了这些建筑存在的问题，增强了文章的感染力。③将欧美街心的纪念性雕刻物比作希腊、罗马、文艺复兴延续下来的血统，突出了其魄力雄厚、造诣极高的特点，有助于读者认识到中国建筑应保持自己的特色。 5.①北京中轴线的形成与发展体现了中国建筑在延续传统的基础上不断演进。它始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，是逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。②中轴线的设计和建造体现了以中为尊的礼制思想，通过严谨的空间布局突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌，这与梁思成强调的中国建筑要表现本国精神的观点相符。③中轴线的选址布局因地制宜，元代顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观，这体现了中国建筑注重与自然环境相融合的特点。④中轴线贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观，这表明中国建筑在发展过程中能够传承文化精髓。 （三）阅读下面的文字，完成1~5题。 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为：±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门。在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。外郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门，景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7.86公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。 中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北也……均万国兮会同，而适居天下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。” 中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．西汉长安城中的中轴线穿过安门大街，横贯南北。根据现代学者的勘查测量，这条基线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大。 B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，所有建筑的布局与形制都符合古籍《考工记》的要求。 C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”“择中建殿”等观念，共同构成了古代都城营建的基本原则。 D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局思想一脉相承的文化性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．从隋都大兴城设置来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，“旁三门”城墙设置，都城要素对称布设。 B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件来考虑其都城的选址和营建的。 C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统的“中轴对称”建筑理念。 D．从材料可以推断，北京作为元明清三朝首都，较好地参考了《考工记》中的“中轴对称”“内制外拓”的设计理想。 3．结合材料内容，下列选项中不适合支持“天地之中”原则的一项是（ ） A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中立庙。”这是“择中”原则的具体化。 B．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。 C．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” D．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 4．根据材料，请简要说明西安、北京分别作为中国史前半期和后半期都城的原因？ 5．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。结合梁文和上述材料，联系现实，简析紫禁城在营建时遵循了哪些“文法”？ 【答案】 1．B 【解析】“所有建筑的布局与形制则符合古籍《考工记》的要求”错误，偷换概念，原文为“在城市形态与‘旁三门’等方面基本符合《考工记》”。 2．D 【解析】“《考工记》中的‘中轴对称’和‘内制外拓’的设计理想”错误，歪曲理解，结合“从‘内制外拓’两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择”可知，“内制外拓”不属于《考工记》中的建筑设计理念。 3．D 【解析】“外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局”不符合中轴对称的传统外郭城布局，而是出于同自然地形相呼应的目的，采取自由式的街巷布置。 4．①从历史事实来看：西安作为都城与秦汉隋唐时期统一与对立的焦点地区在西北有关；北京作为都城与历史上农耕文化与游牧文化交流的地区转向北方和东北方有关。②从“内制外拓”的理念来看：西安和北京都位于边疆和内地的结合部，作为都城对内便于控制中原地区，对外便于与周边少数民族的军事斗争。 5．①紫禁城处于北京中轴线上，形成了东西对称的格局，体现了“天下之中”的理念；②都城一般由宫城、皇城、外城构成整体格局，紫禁城作为宫城，位于城北部正中，体现了都城营建以宫庙为中心、“宫殿居中”的原则；③紫禁城以木材结构作为主要结构方法，梁架上设有斗拱、举架，屋顶及建筑材料富有装饰性，建筑以朱红为主。 （四）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 材料三： 近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。” 面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。 在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。 “建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。 “设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。” （摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。 C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 D．随着古建筑群逐渐消失，中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。 C．中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力，人是所有建筑的中心。 D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，最终将导致中国传统建筑的“词汇”和“文法”逐渐退出历史舞台。 3.结合材料内容，下列说法不正确的一项是(　 　) A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。 B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由表及里，层次清晰。 C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。 D．三则材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，这体现了作者思维的严谨性和语言的分寸感。 4.建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要分析。 5.下面两个选段中分别表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。(6分) （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 【答案】 1.D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“随着……中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂”表述错误，过于绝对。材料一中“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”“中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色”，体现了中国的建筑都延续古建筑而来的，古建筑群所蕴含的精神能够被继承、发扬，即使建筑群消失了，中国城市建筑也不会失去自己的文化和传统，也不会变得没有灵魂。 2.B 【解析】本题考查学生归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度的能力。“常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神”错误。由材料二中“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。……但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了”从这句话可以看出，亲近自然山水已经越出了古典理性的范围，只是没有越出太多，因此，A将种植树木花草表述为源于理性精神是不符合文意的。C“中国古人淡于宗教而重于现世，……，人是所有建筑的中心”错误，无中生有。材料二中“中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的”，可见并无“中国古人淡于宗教而重于现世”的意思；材料三中只说“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准”并没有说人是所有建筑的中心。D.“追求建筑创新，会导致……最终将导致中国传统建筑……逐渐退出历史舞台”表述错误，强加因果。材料三中“‘千村一面’‘千城一面’的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中”，“与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起” 可推出“山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起”“中国传统建筑的‘词汇’和‘文法’逐渐退出历史舞台”和“追求建筑创新”并无因果关系，要考虑设计师自身因素。 3.B 【解析】本题考查学生归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项，“由表及里，层次清晰”错误，材料二的三个角度没有按照“由表及里”的顺序，而是由内到外，由局部到整体。 4.①从专业知识上，要让现代建筑有文化有传统，建筑师必须首先熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，传承中国古典建筑的精髓，树立文化自信，才能让我们在借鉴外来建筑文化的时候保持自己本民族的文化和传统。②从人文关怀（社会责任）上说，建筑是为人服务的，中国的建筑向来有以人为本的传统，建筑师在现代建筑中应该继续发扬，要有人文关怀，以适合人居为设计的标准（传承中国古典建筑中的理性精神）。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①从材料一中“中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”来看，要让现代建筑有文化有传统，建筑师必须首先熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，才能传承中国古典建筑的精髓，对古典文化树立文化自信，才能让我们在借鉴外来建筑文化的时候保持自己本民族的文化和传统，这属于专业知识方面。②从材料三中“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”“设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀”来看，建筑是为人服务的，建筑师在现代建筑中要有人文关怀，来设计适合人居为标准的建筑，这是从人文关怀（社会责任）上说的。 5.（1）中国传统建筑在整体布局上往往左右均齐对称、中轴显著。文段1中，荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。（2）中国古典建筑讲求整体建筑群的结构布局、制约配合。阿房宫内建筑众多，各有特色，却都“钩心斗角”，与中心区域相呼应。中国的古典建筑重视亲近自然山水。阿房宫没有避开河流，而是让两条大河从阿房宫里穿过，“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）材料一中描述“往往左右均齐对称，构成显著的轴线”而荣国府“两边是抄手游廊，当中是穿堂，两边穿山游廊厢房”这些都位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。体现了材料二所说“中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜”这一特点。（2）由材料二中“中国古典建筑工于整体布局”，“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑”来看，阿房宫内建筑众多，“各抱地势，钩心斗角”，与中心区域相呼应，体现了“工于整体布局”这一特点。阿房宫让两条大河流从阿房宫内穿过，“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体。体现了以“亲近自然山水为目标”这一特点。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创的都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格成就成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上的，今后的中国建筑自亦不能例外。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，甚至于消亡。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。超然客公众号 要提炼旧这筑中所包含的中国质素，我们必须增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵模承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李，颠倒欧美这筑的作用。我们要创造适合于自己的这筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊、比起用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑，实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缓，同欧关大理石富于“雕刻美”的市心这置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严：因为一切有传统的精神，如欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由文艺复兴延续下来的血统，魄力视为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的这筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼以及零星碎亭、浮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明地应用。     艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造出特珠富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下建成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧五国或日本都曾建造适合于他们本国特殊作风的建筑。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 ［摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》（代序））］ 材料二： 中国的建筑是独具特色的，不仅因为其历史悠久，还由于其人文和历史环境的独特，形成了与西方完全不同的体系与类型。近些年来西方世界提倡生态、低碳、人性的理念，而中国建筑出现伊始就尊重自然，讲究“天人合一”。中国人造房子一开始就是用木结构，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋，用榫卯结构造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震灾害，从而庇护了成千上万的中国先民；而丽江和汶川的大地震，也印证了中国木结构房屋的减震效果。可是，我们现在都丢弃了，现今学这筑的学生也很少有人去学习和研究木结构的技术了。 如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像，那么，各地的民居则特别丰富多彩：还有一个重要的特色，就是中国的传统民居，无论是北方的四合院，还是江南的厅堂以至上海的石库门、它们的平面布局，都有堂屋、两厢、前厅、后房。堂屋是不放床的，是礼仪和聚会的场所，这是家团聚的需要。住房中都有天井，讲究上有天，下有地，房屋用墙围合起来求得安全，但不能没有天地。 西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的机器”，只注重个人的物质需求。中国人崇尚人与人之间的和睦相处，四合院相连而成胡同，宅院组合有街巷，上海的石库门排列在一起就是里弄。它们虽然没有间距、密度、绿地率等的指标，在过去人口不是那么膨胀的情况下、却能让入住者安居乐业、邻里融洽。对于四合院的温馨、街巷风情以及里弄亲情，住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆。而现在套用西方模式建造的新公房、居住小区、别墅群、似乎很先进，很科学，邻里关系却要冷漠和功利得多。 这些年，中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐渐被人们遗忘。所以，我们要呼唤中国这筑的回归，回归中国这筑中蕴颐着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后，本也该好好地反思一下。 （摘编自阮仪三（呼唤中国建筑内涵的回归）） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.只要增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识，我们就能提炼旧建筑中的中国质素，创造 适合的建筑。 B.因为中国建筑历史悠久，所以它独具人文和历史环境的特色、形成了与西方完全不同的体 系与类型。 C.中国建筑出现伊始就尊重自然，讲究“天人合一”，这与西方近来侣导的生态、低碳、人性的理念是一致的。     D.现在套用西方模式建造的新公房、居住小区等、虽然很先进，很科学，但是邻里关系却冷漠和功利得多。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.一个城市在建筑上完全失掉了自己的艺术特性，在文化表现和观瞻上会受影响。 B.我们的传统习惯和趣味有很多表现方式，这些表现方式可以在建筑上呈现出来。 C.研究遗存的木屋和民居，可以领略中国传统建筑所蕴含的精湛技术和丰富文化。 D.西方人追求物化了的概念，中国人崇尚人与人和睦相处，这说明中国的建筑理念更好。 3.下列选项中符合材料二观点的一项是（ ） A.王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木结构、青石砖等传统元素也被使用。 B.天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。 C.大连水世界公园修建了一座“威尼斯水城”，连意大利最著名广场的“塔楼”也在其中，许多外国游客都慕名前来参观。 D.山西临汾斥巨资修建了外貌逼真的“天安门”，还在尧庙广场建造了高50米的华门，当地人称之为“天下第一门”。 4.材料一和材料二都采用了举例论证和对比论证，请简要分析其论证效果。 5.假如你是中国的一名现代建筑师，两则材料给你未来的建筑设计带来哪些启示？请简要分析。 【答案】 1.C 【解析】A.“只要……就能……”表达绝对，原文为“要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必须增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识”。B.“因为中国建筑历史悠久，所以它独具人文和历史环境的特色”因果颠倒，原文为“中国的建筑是独具特色的，不仅因为其历史悠久，还由于其人文和历史环境的独特，形成了与西方完全不同的体系与类型”。D.“虽然很先进，很科学“错，原文为“似乎很先进，很科学”。 2.D 【解析】“中国的建筑理念更好”于文无据，原文是“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的机器’，只注重个人的物质需求。中国人崇尚人与人之间的和睦相处，四合院相连而成胡同，宅院组合有街巷，上海的石库门排列在一起就是里弄”，只是说明中西建筑理念不同，并未比较优劣。 3.A 【解析】A项与材料二的观点“呼唤中国建筑的回归，回归中国建筑中蕴藏着的许多优秀的传统”相符。B项和C项强调生硬模仿西方建筑，D项强调生硬模仿中国传统建筑。 4.①举例论证。如材料一列举了雕刻、寺塔，材料二列举了木屋、四合院等来阐述主张，说理透彻，使论证更具体，更有说服力。②对比论证。两则材料都把中西方建筑做了对比，突出阐述中国建筑的特色，论点突出，增强了文章的说服力。 5.①建筑不脱离传统基础，保持中国的艺术特性和传统精神。②参考中国建筑艺术藏库的遗宝，吸收其中的智慧，在未来建筑中创造具有中国质素与美感的建筑。③研究古老木屋的结构技术和传统民居的文化特色，让未来建筑设计回归中国建筑内涵。 （六）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？ 从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。 建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑. 绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。 未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》,为发现与研究唐代建筑作前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。 (摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》) 材料二： 梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。 建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西泽、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕螭吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。 建筑设计的形式探索。在艺术创作中.形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。 建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求.同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。他指出艺术并不是与人们形式生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 (摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.乐嘉藻之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼，伊东忠太则未讲到真正中国建筑实物的研究，两部最早的《中国建筑史》,学术上尚显肤浅。 B.梁思成、刘敦桢、林徽因等一批中国建筑史界先驱，一生扎根华北大地，考察数百座古建筑，以现代田野考察考古研究方法研究古建筑。 C.与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向，在西洋、东洋列强的压迫下，他们视复兴华夏民族文化为己任。 D.梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心是把建筑作为艺术，他进一步扩展了建筑的意义和内涵，相比其他建筑学家更重视建筑的艺术性。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.材料一与材料二都谈到了梁思成与中国建筑，但二者论述的重心并不相同。 B.梁思成、林徽因发现佛光寺东大殿，体现了不畏艰难、追求真理的科学精神。 C.从某种意义上来说，梁思成的中国建筑学成就延续了其父“民族复兴”大业。 D.两则材料都运用了举例、引用、比喻的论证方法，文章论证有力且富有文采。 3.结合部编高中语文教材课文梁思成的《中国建筑的特征》,下列选项中的建筑与材料二梁思成的建筑思想最契合的一项是( ) A.上海金茂大厦的平面构图是双轴对称的正方形。大厦上小下大，似摩天宝塔一尊，巍峨唯美；大厦两边垂直，又似通天丰碑，顶天立地 B.1929年9月5日，沙逊大厦在上海外滩落成。大厦77米高，平面为A字型；大厦采用钢框架结构，顶部设有19米高金字塔形铜屋顶。 C.水立方采用ETFE膜材料，外形像一个蓝色水盒子，墙面像一团无规则的泡泡，这个泡泡所用材料“ETFE”即我们常说的“聚氟乙烯”。 D.中央电视台大楼的设计注重功能和结构，强调建筑的实用性和经济性。大楼的主体由三栋高层建筑组成，三栋建筑之间用玻璃幕墙连接。 4.结合材料，简要概括梁思成先生在建筑学上的成就。 5.梁思成在《为什么研究中国建筑》中说“中国建筑之个性乃我民族之性格”,请结合材料二谈谈梁思成的建筑创作思想是如何体现这一观点的。 【答案】 1．B 【解析】“一生扎根华北大地”错误。原文有时间限制，即“从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发”。 2．D 【解析】“都运用了举例、引用、比喻的论证方法”错误。 3．A 【解析】A项上海金茂大厦“轴对称”，符合中国传统建筑的特征；上小下大的宝塔形象巍峨唯美，具有中国宝塔的视觉意象；“似通天丰碑，顶天立地”具有中国传统文化内涵。B项金字塔型屋顶是埃及文化符号。C项建筑材料具有现代化特征。D项央视大楼强调建筑的实用性和经济性，而梁思成认为“建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要”；玻璃幕墙是现代建筑的特征。 4．①亲自考察古建筑，绘制测绘图，建构中国建筑史。②建筑设计中追求民族主义、建筑形式、建筑艺术性等，创作思想自成体系。③培养建筑艺术人才，为创建中国现代建筑教育体系奠定基础。 5．①建筑设计思想的民族主义。在石头楼的建筑中，梁思成希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀得到实现，具有强烈的民族主义倾向。②建筑设计的民族形式和特征。梁思成直接运用古代建筑符号，以体现建筑的民族形式和特征，把建筑作为民族思想艺术的高度代表。③建筑创作的唯美性艺术性。梁思成认为建筑艺术需要融入人们对情感的追求和对美的创造，为人类提供身心得到庇护和交流的天地，体现了中华民族共通的审美心理。 （七）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和后天朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自已的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自已及他们的作品都没有一种自觉。 19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来。同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽泉字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竞有许多将洋式的短处，替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度。 欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传到中国各通 商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料虽不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾我们古代建筑，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的期。他们在文化上的地位是他们知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。 （摘编白梁思成《中国建筑的希望》） 材料二： 中国的建筑从古以来，都是许多劳动者，为解决生活中一项主要的需要，在不自觉中的集体创作。许多不知名的匠师们，累积世世代代的传统经验，在各个时代中不断地努力，形成了中国的建筑艺术。他们的名字，除了少数因服务于统治阶级而得留名于史籍者外，还有许多因杰出的技术，为一般人民所尊敬，或为文学家所记述，或在建筑物旁边碑石上留下名字。 人民传颂的建筑师，第一名我们应该提出鲁班。他是公元前第七或第六世纪的人物。能建筑房屋、桥梁、车舆，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年来，他被供奉为木匠之神。著名画家而兼能设计并营造建筑的，宋朝有郭忠恕为宋太宗建宫中的大图书馆。 在清朝二百六十余年间，北京皇室的建筑师成了世袭的职位。在十七世纪末年，一个南方匠人雷发达应募来北京参加营建宫殿的工作，因为技术高超，很快就被提升担任设计工作。从他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宫殿、皇陵、圆明园、颐和园等都是雷氏负责的。这个世袭的建筑师家族被称为“样式雷”。 二十世纪以来，欧洲建筑被帝国主义侵略者带入中国，所以出国留学的学生有一小部分学习欧洲系统的建筑师。他们用欧美的建筑方法，为半殖民地及封建势力的中国建筑了许多欧式房屋。但到公元1920年前后，随着革命的潮流，开始有了民族意识的表现。其中最早的一个吕彦直，他是孙中山陵墓的设计者。那个设计有许多缺点，无可否认是不成熟的，但它是由崇尚欧化的风气中回到民族形式的表现。那时已有少数的大学成立了建筑系，以训练中国新建筑师为目的。建筑师们一方面努力于新民族形式之创造，一方面努力于中国古建筑之研究。解放后，在毛泽东思想领导下，遵循共同纲领所指示的方向，正在开始的文化建设的高潮里，新中国建筑的创造已被认为是一种重要的工作。建筑师已在组织自己的中国建筑工程学会研究他们应走的道路，准备在大规模建设时，为人民的新中国服务。 （摘编自梁思成《中国建筑与中国建筑师》 1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （   ） A、在中国整个环境影响之下，各个时代的中国建筑各有其特征，同时又具有始终一贯的基本方法和原则。 B、19世纪末叶及20世纪初年，少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家似是而非地移植了希腊罗马哥特等式样。 C、中国古代建筑内部结构坦率，合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。“国际式”新建筑与中国古代建筑之间具有相似点。 D、许多劳动者为解决生活中的一项主要需要，不暴名利，累积经验，不断努力，集体创作了中国的建筑艺术。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A.可能受当时彼地的人情风俗政治情况等复杂情况的影响，中国的一些建筑可以分类并形成某系或某派的建筑。 B．“洋式楼房”“洋式门面”的涌现酝酿出光宜以来建筑界的大混乱，是因为之前已有帝王骄奢好奇的游戏。 C．几位先辈留学建筑师鄙视中国式建筑，虽然有人对中国建筑产生了兴趣，但也不过取一种神秘态度。 D．皇室的建筑师是世袭职位。直到清代末年，主要的皇室建筑，如官殿、圆明园等都是雷氏负责的。 3.下列选项中，可以作为论据支持材料二中“著名画家而兼能设计并营造建筑”观点的一项是（   ） A.隋朝画家展子虔，他的《游春图》对建筑环境的整体营造，令其更像是一幅建筑设计的效果图。 B．《文成公主降著图》的画作者阎立德，对工艺、绘画造诣颇深，曾受命营造唐高祖山陵，督造翠微宫等。 C．张择端的《清明上河图》，横跨汴水两岸的木结构虹桥，代表着中国古代桥梁建筑史上一个辉煌的顶点。 D．宋徽宗的《瑞鹤图》，画中白鹤下方，几乎可以看清宣德门殿脊上的片片灰瓦，檐下木质斗拱的紧凑结构。 4.请简要分析材料一的论证思路。 5.请结合两则材料，简要概括在梁思成看来中国建筑师应该选择怎样的发展方向。 【答案】 1. D 【解析】“不慕名利”无中生有,原文表述是“许多不知名的匠师们，累积世世代代的传统经……形成了中国的建筑艺术”。 2.A 【解析】B项,“是因为之前已有帝王骄奢好奇的游戏"以偏概全,原文表述是“"19世纪末叶及20世纪初年,中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以……又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏……”;C项,“几位先辈留学建筑师鄙视中国式建筑”扩大了范围，原文表述是“但是这几位先辈留学建筑师,多数对于中国式建筑根本鄙视";D项,“皇室的建筑师是世袭职位"曲解文意.原文表述是“在清朝二百六十余年间,北京皇室的建筑师成了世袭的职位”。 3. B 【解析】其他三项都只是画作中涉及到建筑,不属于“著名画家而兼能设计并营造建筑”的范時。 4.①首先提出中国的建筑各个时代各有其特征,但其基本的方法及原则始终一贯的观点;②然后阐述社会上崇洋媚外的风气及一些建筑师对待中国建筑的不了解态度;③接着分析“国际式'新建筑”的内涵及其特点,其构架法与中国建筑的构架法方面的异同;④最后指出中国建筑富有希望。 5.①对中国建筑应采取正确的态度.充分了解中国建筑，博采各方之长;②认清建筑师在文化上的地位，依其意向进行设计，向着一定的目标走;③继续累积世世代代的传统经验,不断地努力,丰富中国的建筑艺术;④现代中国建筑师要努力研究中国古代建筑，创造新民族形式的中国建筑。 （八）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 建筑的“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规删和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 由这“文法’和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇’和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，罗马的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质、同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 我们若想用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国的建筑，我们就必须首先熟悉自己建筑上的“文法”和“词汇”，否则我们是不可能写出一篇中国“文章”的。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 我国古代建筑的类型丰富多彩。举凡宫殿坛庙、陵墓寺观、祠堂会馆、民居宅地、城市村镇、桥梁堤坝以及亭台楼阁、斋堂轩榭等，莫不各具特色……但是进入21世纪以来，随着社会的发展、科技的进步。经济第一的观念逐渐在人们的头脑中蔓延，大的文化背景成了影响建筑发展的主要因素，世界各地出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象，地域性的传统文化面临着严峻的考验。 中国的建筑文化也随着改革开放的发展正在受着猛烈的冲击。传统而精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，中国传统的建筑文化真的落后到这种地步，这种完全不能适应社会发展的地步了吗？我们应该明白不论历史文化还是建筑文化，它们的久远都是衡量历史珍贵性的重要标志。 尤其是这些生长于本土的建筑文化，它们之所以能长存这么久，就是因为它们在适应当地的气候、维护自然生态环境平衡、运用当地技术以及体现可持续发展方面均有自身的优点，它是与当地环境和谐相处中形成的，我们应该改良、应该吸纳未来文化的影响，但这不是我们抛弃祖先留给我们遗产的理由。 （选自吴曾丽《构建21世纪的建筑与文化观念》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“文法”指建筑物上的构件与构件、构件和它们的加工装饰、个别建筑物和个别建筑物之间都有一定的处理方法和相互关系。 B．材料一把建筑与做文章相类比，又采用打比喻、举例子、作比较的说明方法，浅显形象地说明中国建筑的特性和特色。 C．材料二中认为，进入21世纪，“国际式”文化对地域性的传统文化构成严峻考验，中国的建筑文化正在受着猛烈的冲击。 D．传统精美的木工手艺渐渐消失，钟灵毓秀的庭院式住宅被清一色的钢筋混凝土堆叠的建筑所代替，这是优胜劣汰的必然结果。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国建筑的“词汇”和“文法”是劳动和创造成果的总结，不仅是一人一时的创作，也是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 B．中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，原本都是从木结构开始的。 C．各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，但仍能满足同样的需要，解决同样的问题，表达同样的情感。 D．历史文化还是建筑文化的久远是衡量历史珍贵性的重要标志，我们对待多方面有自身优点的中国建筑文化，应该在改良、吸纳中传承。 3．“窗”在古人诗意的表达中，也表明窗子“可译性”的功用，如“复见窗户明”指出可译性“透明”功用。下列诗词句，表明“可译性”功用不相同的一项是（   ） A．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——【唐】杜甫《绝句》） B．腾烟透窗户，飞焰生栾栌。 ——【唐】刘禹锡《武陵观火诗》） C．篱菊岩花俱秀发，清氛不断来窗户。——【宋】向子諲（yīn）《满江红•雁阵横空》 D．窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。 ——【宋】范成大《喜晴》） 4．材料一说，“建筑的‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性”，这种“拘束性”和“灵活性”表现在哪里？请简要说明。 5．“崇洋”是中国建筑的乱象一，复制国外地标性建筑的山寨之作在不少城镇粉墨登场；我国四大一线城市2006年以来兴建的19座大型地标建筑中，主设计师为外国人的达15座之多，我国俨然成为国外建筑设计师建筑理念的“试验场”。结合材料，谈谈你对当下中国建筑的建议。 【答案】 1.D 【解析】“这是优胜劣汰的必然结果”于文无据，原文的本义是说在改革开放的发展中，中国建筑受到猛烈冲击，出现了传承的危机，而非全盘否定传统建筑工艺和形式。 2．A 【解析】原文是说“不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物”，逻辑关系错误。 3.C 【解析】C项，描写词句写的是窗子的通气功用。其余三项均写的是窗的观景功用。 4．“拘束性”即建筑发展史上长期积淀下来的、为人们所遵守的基本思路和传统模式。“灵活性”强调了设计与建筑过程中建筑师可以发挥的主动性和创造性。 5.①熟悉、承认并遵守从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验的规删和惯例（或：熟悉、承认并遵守中国建筑上的“文法”和“词汇”），用建筑上的优良传统来建造适合于今天中国的建筑。 ②利用各民族建筑之间的“可译性”，吸纳外来文化；顺应未来文化的影响，中国建筑应该改良。 （九）阅读下面的文字，完成1～5题。 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、清峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大；东西南三面城墙均设三门。在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。皇城位于宫城南面，是宗庙和军政机构所在地，其中太庙与太社位居东南与西南，以符“左祖右社”之制。郭城正中为朱雀大街，宽达150米，是当时世界城市中最长的中轴线，又称“天街”。朱雀门东西各有五条街道，沿街的里坊数目东西基本相等。又分别建设有一个商业区，而且位置对称，被称为东市和西市。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。传统轴线南起永定门，向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、神武门、景山最高点万春亭、鼓楼，直抵钟楼的中心点，串连着四重城，即外城、内城、皇城和紫禁城，全长7．86公里。北京城基本以此轴线为中心，形成了东西对称的格局，比如左面为太庙、右面为社稷坛的“左祖右社”。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。 中国最早的“天下之中”是洛阳，《史记·周本纪》记周公复营洛邑的原因为：“此天下之中，四方入贡道里均。”这是指经济地理上的得天独厚，与后来的“陶为天下之中”基本相似。西周王国领有的“天下”主要在中原地区，与后来秦汉北逐匈奴、开辟西域所有的“天下”有所差异。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应天地之中”。明人陈敬宗《北京赋》认为：“圣皇之建北京也……均万国兮会同，而适居天下之中央也。”《清通志》也说：“今之京师实又居天下之中。”超然客公众号 中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化，早期秦汉隋唐时代的主角主要是匈奴与突厥，交流的主要区域在西北；宋元明清变成了蒙古、契丹与女真，交流的主要地区在北方与白山黑水的东北，向东北有一定的转移。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。都城的具体规划布局理念上，主要体现在上节所述《周礼·考工记》的“中轴对称”。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．根据现代学者的勘查测量，西汉长安城中轴线与现代技术测量结果基本吻合，误差不大，说明汉代人的建筑勘察测量技术之高超。 B．隋都大兴城以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点，其他建筑的布局与形制则符合古籍《考工记》的要求。 C．作者认为都城选址的“天下之中”，与都城建设中的“择中建宫”、“择中建殿”等观念，共同构成了古代都城营建的基本原则。 D．材料多处引用古代文献，一方面增加了论证的说服力，另一方面也体现了中国古代都城选址布局思想一脉相承的文化性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．从隋都大兴城形状和布局来看，可以推断《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，城墙设三门，都城要素对称布设。 B．根据材料可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、军事、文化、地理位置这几个方面的条件来考虑其都城的选址和营建的。 C．根据第3段内容可以知道，天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园等场所基本都会体现传统的“中轴对称”建筑理念。 D．从材料可以推断，北京作元明清三朝首都，较好地体现了《考工记》中的“中轴对称”和“内制外拓”的设计理想。 3．结合材料内容，下列选项中不适合支持“天地之中”原则的一项是（    ） A．《吕氏春秋·慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”这是“择中”原则的具体化。 B．司马迁《史记·货殖列传》：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。” C．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。 D．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。 4．请简要说明西安、北京作为古代都城是如何体现“天下之中”的营建理念的？ 5．梁思成在《中国建筑的特征》一文中指出，“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。”“我们可以叫它作中国建筑的文法。”结合材料，简析中国古人在营造都城时遵循了哪些“文法”？ 【答案】 1. B 【解析】原文为“在城市形态与‘旁三门’等方面基本符合《考工记》”。 2.D 【解析】“内制外拓”不属于《考工记》中的建筑设计理念。 3.C 【解析】“外城中里坊可能采取了非棋盘式的街巷布局”不符合中轴对称的传统外郭城布局，而是出于同自然地形相呼应的目的，采取的自由式的街巷布置。超然客公众号 4.①从历史事实来看：西安作为都城与各个时期统一与对立的焦点地区在西北有关；北京作为都城与历史上农耕文化与游牧文化交流的地区转向北方和东北方有关。②从“内制外拓”的理念来看：西安和北京作为都城对内便于控制中原地区，对外便于与周边少数民族的军事斗争，作为不同历史时期的都城，都位于边疆和内地的结合部。所以，西安和北京作为都城较好地体现了古人择都“天下之中”的营建理念。 5.①都城选址“天下之中”的理念；②都城营造“天地之中”的理念，包括了选址的“天下之中”和都城以宫庙为中心，择中建宫殿的“宫殿居中”等思想；③都城由宫城、皇城、外城构成的整体格局；宫殿或外城的中轴线对称布局；皇城中的左祖右社布局。 （十）阅读下面的文字，完成下列试题。 材料一： 1925年，梁思成当时在美国宾夕法尼亚大学念建筑专业。他的父亲梁启超给他寄来一本书，是北宋李诫写的《营造法式》。但他感觉这本书像天书一样难以读懂。 后来，通过对五台山的佛光寺大殿、蓟县（今天津蓟州区）的独乐寺观音阁等一系列有上千年历史的古建筑的研究，梁思成终于初步破译了《营造法式》的密码。特别是在对独乐寺观音阁的研究中，他发现，这座建筑虽然有成千上万个木构件，但一共只有6种规格。《营造法式》里说：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分，以为制度焉。”这句话简单来说，意思是一座木结构建筑浑身上下的各种尺寸，其实都是以材为基本的模数。我们可以想象，这些标准木材可以在一个工厂里大量地生产，然后把它们搬到工地现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建造的速度。比如，唐代长安的皇宫大明宫，面积相当于今天北京故宫的好几倍，仅用10个多月时间建成。中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式建造，真是多快好省。 （摘编自《中国古建筑的营造密码》） 材料二： 这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它做中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同写文章一样，在丈法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料三： 现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢？ 继承和学习天人合一理念。想要真正对传统建筑文化进行传承，还需要先去了解传统建筑文化的特点，根据这些特点以及建筑中包含的精神来对建筑理念进行区分，然后对其中积极的正面的理念进行吸收。传统建筑文化和现代建筑文化之所以会有区分，就是因为随着时代的发展，传统建筑理念不能够完全运用到现在的建筑设计当中，但是传统建筑中包含很多先进的理念，这些理念能够为现代建筑注入活力。在传承传统建筑文化的过程中，不能仅仅追求设计风格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，这样才能够做到形神兼备，也才能够将真正的传统建筑带到众人面前，让所有看到的人都能够通过建筑感受到传统文化的熏陶。比如说，了解传统建筑天人合一的特点之后，在现代建筑的设计中也要多去注意如何实现建筑与自然之间的和谐，这也就要求我们不仅要注重建筑本身，还要注重建筑的外部环境。 继承和学习中庸理念。在传统建筑中，经常会把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是围墙，这就是传统文化中的中庸理念，比较重视内涵，所以在传承传统建筑文化的过程中千万要重视对中庸理念的继承和学习，这是现代建筑中最缺乏的一项内容。现在，建筑的设计风格总是张扬、夸张，希望能够夺人耳目，而忽视了建筑的内涵。中庸思想在现代建筑中的运用主要应该集中在不要只注重建筑外观的新奇，还要考虑建筑本身的功用和内涵；另外，建筑的布局、色彩要协调，每个部分的建筑风格和建筑整体的风格必须是一致的。将中庸理念和现代建筑设计结合，可以让建筑既不过分浮夸高调，又会让人眼前一亮，低调奢华有内涵。 在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念。建筑不像衣服，不想穿的时候就可以换，建筑的投资比较大，推倒重来所需的成本较高，所以在建筑设计上一定要坚持可持续发展理念，在科技的支持下，可以将可持续发展理念进行优化。 （有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（      ） A.1925年距离北宋李诫所处时代近千年之遥，所以梁思成认为李诫的《营造法式》像天书一样难以读懂。 B.独乐寺观音阁木构件成千上万，但只有6种规格，这显露出了《营造法式》的密码。 C.面积很大的唐代长安的大明宫，仅依赖于建筑构件的标准化生产，10个多月就得以建成。 D.建筑上丰富的“词汇”，如梁、柱、枋、檩、门等，组成了中国建筑的“文法”。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（      ） A.希腊、罗马的建筑“文法”只有“五种典范”，中国建筑的“文法”种类比国外多得多。 B.中国建筑的“文法”具有一定的拘束性和灵活性，但拘束性并未限制灵活性，两者相辅相成。 C.现代建筑设计要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的环境，实现建筑与自然之间的和谐。 D.中国传统建筑外面一般是围墙，最好的建筑经常放在最里面的位置，这体现了重视内涵的中庸理念。 3.根据材料内容，下列各项中不属于建筑“文法”的一项是（      ） A.中国古建筑的水泥就是“糯米灰浆” B.“斗拱”是木结构建筑常用的制式 C.古建筑保持立柱和纵横梁组合构架制 D.古代建筑群重左右对称和中轴线原则 4.材料三行文脉络清晰，请结合文本简要分析。 5.综观三则材料，中国传统建筑的特色有哪些？请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 【解析】A.“……所以梁思成认为李诫的《营造法式》像天书一样难以读懂”错误。从整个材料一来看，原因不仅在于时间久远，更在于数据、概念难懂。B.正确。C.“面积很大的唐代长安的大明宫，仅依赖于建筑构件的标准化生产，10个多月就得以建成”错误。结合上文“我们可以想象，这些标准木材可以在一个工厂里大量地生产，然后把它们搬到工地现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建造的速度”和“中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式建造，真是多快好省”可知，能够快速建成，在于建筑标准化、模数化、装配式的设计，而不是“仅依赖于建筑构件的标准化生产”。D.“建筑上丰富的‘词汇’，如梁、柱、枋、標、门等，组成了中国建筑的‘文法’”错误。由“构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的‘文法’。至如梁、柱、标、標、门……就是我们建筑上的‘词汇’，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素”可知，梁、柱、枋、標、门等是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素，而“文法”是指运用这些构件建造时沿用的惯式、法式。故选B。 2.A 【解析】A.无中生有。“中国建筑的‘文法’种类比国外多得多”错，于文无据，“只有‘五种典范’”错，于文无据。故选A。 3.A 【解析】A.“中国古建筑的水泥就是糯米灰浆”这句讲的是建筑的原料，依据材料二“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的‘文法’”，不属于“文法”。故选A。 4.①全文是总分结构，首段提出问题，引出下文；②二、三、四是并列段落，从天人合一、中庸、可持续发展等三方面解答了首段的问题。 【解析】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型。分析材料三，首段“现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢”提出问题，然后分析二、三、四这三个段落分别从“对于天人合一理念的继承和学习”“对中庸理念的继承和学习”“在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念”三个角度回答首段所提出的问题，采用并列式论证结构。全文呈总分式结构层次脉络清晰。综合以上分析，材料三的行文脉络是：全文采用总分结构，首段提出问题，引出下文；二、三、四是并列段落，从天人合一、中庸、可持续发展等三方面解答了首段的问题。 5.①建造上有成熟的法式：标准化、模数化、装配式；②中国传统建筑都有一定的“文法”；③融合进了天人合一、中庸和可持续发展等理念。 【解析】本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。根据材料一“中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式建造，真是多快好省”概括出：建造上有成熟的法式：标准化、模数化、装配式。根据材料二“这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它做中国建筑的‘文法’”“它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”概括出：中国传统建筑都有一定的“文法”（风格和手法）。根据材料三“继承和学习天人合一理念”“继承和学习中庸理念”“在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念”概括出：融合进了天人合一、中庸和可持续发展等理念。 （十一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在平面布置上，中国所称为一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。 （选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 材料三： 近30年，中国建筑业经历了前所未有的高速发展，特别是近10年，大体量、超高层的新特建筑在各个城市拔地而起。无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼、霓虹灯、宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。“北京的四合院、上海的石库门……传统建筑越来越少，倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”国家发改委城市和小城镇改革发展中心副主任乔润令直言，“我们的人均住房面积提高了，却失去了自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。” 面对城市“千城一面”的尴尬，作为城市面貌与灵魂塑造者的中国建筑师们，似乎难辞其咎。“建筑设计是一个大文化的概念。建筑师不仅仅需要接受技术层面的教育。建筑创作是否有丰富的建筑语言，取决于建筑师本身的文化修养。”上海现代建筑设计集团副总裁曹嘉明认为，“千村一面”“千城一面”的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中，这个问题的解决主要还应依靠建筑师加强自身的文化熏陶。 在中国，与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起。阜宁的“悉尼歌剧院”、苏州的“大秋裤”、沈阳的“大铜钱”……这些年涌现出的“建筑创新”，不断成为被市民吐槽的热点。 “建筑创新的三大动力是人的审美疲劳、创作环境的改变和创作者的自我批判。中国目前最需要做的，不是去模仿建筑大师的作品，而是去感知他们的精神。”中国电子工程设计院总建筑师王振军说。 “设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”清华大学建筑学院院长庄惟敏认为，“中国的建筑师在蓬勃发展的房地产大浪潮里面，总觉得自己像个被雇佣的打工者，这主要源于设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀，特别是关爱弱势群体，维护公共利益。其实设计的力量是巨大的。好的设计会感动一代人，甚至是几代人。” （摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013年8月19日） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中国传统建筑的多样性主要取决于中国建筑中“词汇”的丰富性和“文法”的灵活性。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，都在多样变化中保持着共同的特色。 C．我国长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范。 D．随着古建筑群逐渐消失，中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　) A．中国的房子多有显著的轴线，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神。 B．怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系不同的个别建筑组成庭院，这就是中国建筑上所说的“文法”。 C．中国古人淡于宗教而重于现世，具体到建筑内部则表现出浓厚的生活情趣，展现出一种与人和生活的亲和力，人是所有建筑的中心。 D．追求建筑创新，会导致山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起，最终将导致中国传统建筑的“词汇”和“文法”逐渐退出历史舞台。 3.结合材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一以“词汇”和“文法”为喻，从重要的概念入手，目的是为了深入浅出地说明中国建筑的构成原理。 B．材料二按照总分结构，从三个角度分别阐述了中国古典建筑中所体现出的理性精神，由表及里，层次清晰。 C．材料三从现象入手，多次引用权威专家的言论，意在客观地分析现代建筑中存在问题的原因，寻求解决办法。 D．三则材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”这类的词语，这体现了作者思维的严谨性和语言的分寸感。 4.建筑师们应该如何继承和发扬中国建筑的传统才能塑造有灵魂的现代城市建筑？请结合三则材料简要分析。 5.下面两个选段中分别表现出了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。 （1）林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （2）六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。 【答案】 1.D 【解析】D.“随着……中国城市建筑便失去了自己的文化和传统，变得没有了灵魂”表述错误，过于绝对。材料一中“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”“中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色”，体现了中国的建筑都延续古建筑而来的，古建筑群所蕴含的精神能够被继承、发扬，即使建筑群消失了，中国城市建筑也不会失去自己的文化和传统，也不会变得没有灵魂。 2.B 【解析】A.“常在庭院或天井种植树木花草，这在李泽厚看来都是源于中国人的理性精神”错误。由材料二中“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。……但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了”从这句话可以看出，亲近自然山水已经越出了古典理性的范围，只是没有越出太多，因此，A将种植树木花草表述为源于理性精神是不符合文意的。C.“中国古人淡于宗教而重于现世，……，人是所有建筑的中心”错误，无中生有。材料二中“中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的”，可见并无“中国古人淡于宗教而重于现世”的意思；材料三中只说“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准”并没有说人是所有建筑的中心。D.“追求建筑创新，会导致……最终将导致中国传统建筑……逐渐退出历史舞台”表述错误，强加因果。材料三中“‘千村一面’‘千城一面’的问题，就是建筑设计缺少丰富的设计语言，没能将地方文化特色融入建筑之中”，“与“千城一面”相对应的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不断兴起” 可推出“山寨建筑的泛滥和奇特建筑的大量兴起”“中国传统建筑的‘词汇’和‘文法’逐渐退出历史舞台”和“追求建筑创新”并无因果关系，要考虑设计师自身因素。 3.B.“由表及里，层次清晰”错误，材料二的三个角度没有按照“由表及里”的顺序，而是由内到外，由局部到整体。 4.①从专业知识上，要让现代建筑有文化有传统，建筑师必须首先熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，传承中国古典建筑的精髓，树立文化自信，才能让我们在借鉴外来建筑文化的时候保持自己本民族的文化和传统。②从人文关怀（社会责任）上说，建筑是为人服务的，中国的建筑向来有以人为本的传统，建筑师在现代建筑中应该继续发扬，要有人文关怀，以适合人居为设计的标准（传承中国古典建筑中的理性精神）。 【解析】①从材料一中“中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”来看，要让现代建筑有文化有传统，建筑师必须首先熟悉传统建筑上的“文法”和“词汇”，才能传承中国古典建筑的精髓，对古典文化树立文化自信，才能让我们在借鉴外来建筑文化的时候保持自己本民族的文化和传统，这属于专业知识方面。②从材料三中“设计是为人服务的。我们大量的建筑设计还应站在社会公众的角度，以适宜人居为标准。”“设计师本身没有很强的社会责任感。建筑师不仅要有专业知识背景，更要有人文关怀”来看，建筑是为人服务的，建筑师在现代建筑中要有人文关怀，来设计适合人居为标准的建筑，这是从人文关怀（社会责任）上说的。 5.（1）中国传统建筑在整体布局上往往左右均齐对称、中轴显著。文段1中，荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。（2）中国古典建筑讲求整体建筑群的结构布局、制约配合。阿房宫内建筑众多，各有特色，却都“钩心斗角”，与中心区域相呼应。中国的古典建筑重视亲近自然山水。阿房宫没有避开河流，而是让两条大河从阿房宫里穿过，“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体。 【解析】（1）材料一中描述“往往左右均齐对称，构成显著的轴线”而荣国府“两边是抄手游廊，当中是穿堂，两边穿山游廊厢房”这些都位列中轴线上，抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。体现了材料二所说“中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜”这一特点。（2）由材料二中“中国古典建筑工于整体布局”，“中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑”来看，阿房宫内建筑众多，“各抱地势，钩心斗角”，与中心区域相呼应，体现了“工于整体布局”这一特点。阿房宫让两条大河流从阿房宫内穿过，“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体。体现了以“亲近自然山水为目标”这一特点。 （十二）阅读下面的文字，完成下面小题。 古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次，是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求是首要的。至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团。大自然对油漆颜色的化学、物理作用是难以在巨大的建筑物上模拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。“七七”事变以前，我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新”的老办法。这已是将近三十年前的事了，但直至今天，我还是认为把一座古文物建筑修得面貌一新，犹如把一些周鼎汉镜用擦桐油擦得油光晶亮一样，将严重损害到它的历史、艺术价值。这也是一个形式与内容的问题。我们究竟应该怎样处理？有哪些技术问题需要解决？很值得深入地研究一下。 在砖石建筑的重修上，也存在着这一问题。但在技术上，我认为是比较容易处理的。在赵州桥的重修中，这方面没有得到足够的重视，这不能不说是一个遗憾。 我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑时，一般应以“整旧如旧”为我们的原则。这在重修木结构时可能有很多技术上的困难，但在重修砖石结构时，就比较少些。 就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化；全桥真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。两端桥墩的石面也大致如此。这些石块大小都不尽相同，砌缝有些参差，再加上千百年岁月留下的痕迹，赋予这桥一种与它的高龄相适应的“面貌”，表现了它特有的“品格”和“个性”。作为一座古建筑，它的历史性和艺术性之表现，是和这种“品格”“个性”“面貌”分不开的。 在这次重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背（亦称伏）一层。我们把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱，承受了上面的荷载，同时也起到了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间，用新石“打”几个“补丁”，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足。 与此对比，山东济南市在柳埠重修的唐代观音寺（九塔寺）塔是比较成功的。这座小塔已经很残破了。但在重修时，山东的同志们采取了“整旧如旧”的原则。旧的部分除了从内部结构上加固或者把外面走动部分“归安”，尽可能不改，也不换料。补修部分，则用旧砖补砌。基本上保持了这座塔的“品格”和“个性”，给人以“老当益壮”而不是“还童”的印象。我们应该祝贺山东的同志们的成功，并表示敬意。 在重修文物建筑时，特别是在不得已的情况下，对于在文物建筑本身面前我们加上去的部分，应该采取什么样的态度，是我们应该正确认识的问题。这和前面所谈“整旧如旧”事实上是同一问题。 游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都要题上冗长的歪诗，打上他那“乾隆御览之宝”“古稀天子之宝”的图章。他应被判为一名破坏文物的罪犯。他在爱惜文物的外衣上，拼命地表现自己。我们今天重修文物建筑时，可不要犯他的错误。 前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法。 奉先寺卢舍那佛一组大像原来是有木构楼阁保护的，但不知从什么时候起（推测甚至可能从会昌灭法时），就已经被毁。一组大像露天危坐好几百年，已经成为人们脑子里对龙门石窟的最主要的印象了。但今天，我们不能让这组中国雕刻史中最重要的杰作之一继续被大自然损蚀下去，必须设法保护，使它不再受日晒雨淋。给它做一些掩盖是必要的，问题在于做什么和怎样做。见到的几个方案都采取柱廊的方式，这可能是最恰当的方式。这解决了“做什么”的问题。 至于怎样做，许多方案都采用了粗壮有力的大石柱，上有雕饰的柱头，下有华丽的柱础；柱上有相当雄厚的檐子。给人的印象略似北京人民大会堂的柱廊。唐朝的奉先寺装上了今天常见的大礼堂或大剧院的门面！这不仅喧宾夺主，使人们看不见卢舍那佛的组像，而且改变了龙门的整个气氛。我们正在进行伟大的社会主义建设，在建设中我们的确应该把中国人民的伟大气概表达出来。但这应该表现在长江大桥上，在包钢、武钢上，在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上，而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物、突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚，只做小小“配角”，要努力做到“无形中”把“主角”更好地衬托出来，绝不应该喧宾夺主，影响“主角”地位。这就是我们伟大气概的伟大的表现。 在古代文物的修缮中，我们所做的最好能做到“有若无，实若虚，大智若愚”，那就是我们最恰当的表现了。 （摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品，而木结构上的油饰彩画也不会去模仿古香古色。 B．“七七”事变以前，梁思成曾跟随杨廷宝在北京试做修缮工作，梁思成当时就有过思考并坚持“整旧如旧”，但没被采纳。 C．重修赵州桥，表面采用了原来券面的旧石贴面，保存了赵州桥饱经风霜的外貌，整体上表现了它特有的“品格”和“个性”。 D．梁思成认为龙门奉先寺要新建的保护佛像的柱廊不能太过华丽和雄伟，它只做“配角”，以便更好地衬托“主角”卢舍那佛。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．相比木结构的文物建筑的重修而言，砖石结构的文物建筑的重修在保持历史原貌的技术上的困难不能说没有，但要少一些。 B．山东济南市在重修唐代观音寺塔过程中采取“整旧如旧”的原则，尽可能不改，也不换料，基本保持原貌，重修比较成功。 C．乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真迹上题诗和盖章，看似是表明自己特别爱惜文物，实则是表现个人，破坏了文物的原貌。 D．梁思成认为武钢、人民大会堂等的建设都应该去表现伟大气概，而文物建筑的维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头。 3．下列选项，最适合作为论据支撑本文中心观点的一项是（ ） A．福建东山关帝庙的梁架、门窗及各类木构件，在经过清洗、绘色、补漆等措施后，与经过修复的剪瓷雕屋脊一起，使得这座建筑的原貌得以重现。 B．武康路民居在保护文物原真性和恢复文物原状的前提下，内部植入当今时尚的、与其原功能相似的使用功能，赋予了场所新的意义和建筑新的活力。 C．应县木塔存在倾斜、沉降变形及木构件的残损等问题，在维修前有多个建筑院校及古建筑研究机构对木塔进行了测绘，真实地记录了木塔的性状。 D．眉县净光寺唐塔、西安万寿寺塔、旬邑泰塔等因倾斜发生重大险情，相关部门都及时采取了科学合理的工程手段，比较有效地制止了风险的扩大。 4．根据材料内容，下列对文中加点处词语的阐释不正确的一项是（ ） A．“焕然一新”描绘了文物建筑在经过修缮后的效果，修缮后的文物建筑给人面貌一新的感觉。 B．“整旧如新”指在重修文物建筑时运用的一些严重损害到文物建筑的历史、艺术价值的做法。 C．“归安”指在重修唐代观音寺塔过程中，采取“整旧如旧”的原则，要从内部结构上加固。 D．“配角”指为了保护龙门奉先寺而所做的一切维修部分，这些维修部分是不能喧宾夺主的。 5．今天，我们提出古建筑修缮的四个原则——保护原则、修旧如旧原则、因地制宜原则和传统技艺原则，这些原则与梁思成的有关主张是一脉相承的。本文是如何逐步论述重修文物建筑时应坚持“整旧如旧”原则的？请简要分析。 【答案】 1.D 【解析】A.因果错乱，“以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品……”理解错误，原文是“首先、在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品……其次，是技术方面的要求……至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团……因此，重修的结果就必然是焕然一新了”，选项因果倒置。B.“梁思成当时就有过思考并坚持‘整旧如旧’，但没被采纳”不合文意，原文是“‘七七’事变以前,我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新’的老办法……”。C.“保存了……整体上表现了它特有的‘品格’和‘个性’”分析不当，原文是“今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足”，可见没有保存饱经风霜的外貌，也不能表现它特有的“品格”和“个性”。故选D。 2．D 【解析】“而文物建筑的维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头”曲解文意，原文是“在包钢、武钢上,在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上,而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物，突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚……绝不应该喧宾夺主，影响‘主角’地位”，是说在文物面前，维修不应喧宾夺主，而不是说抢工程建设的风头。故选D。 3.A 【解析】最适合作为论据支撑本文“重修具有历史、艺术价值的文物建筑时要坚持‘整旧如旧’的原则”的中心观点。B.说的是民居的推陈出新。C.说的是木塔在维修之前，先进行测绘和记录。D.说的是古建筑发生重大险情，相关部门采取工程手段，有效地制止了风险的扩大。B、C、D三项都不适合作为论据支撑本文的中心观点。 4．C 【解析】 理解错误，“归安”指的不是“要从内部结构上加固”，而是“把外面走动部分归还原处”“补修部分，则用旧砖补砌”。故选C。 5.①首先以赵州桥的修缮为例，阐述重修具有历史、艺术价值的文物建筑时要坚持“整旧如旧”的原则；②接着从反面举例论证，批评乾隆帝在珍贵真迹上乱题诗盖章的破坏文物的行为；③然后以龙门奉先寺的保护方案为例，指出维修部分不能喧宾夺主；④最后总结，指出古代文物的修缮最好能做到“有若无，是若需，大智若愚”。 （十三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑空间可分为内部和外部两种形态，前者与实用的关联较紧，如老子话中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。后者的狭义表达即建筑形式，主要着眼于美观，可是如此一来很难与绘画和雕塑有所区别，从而大大削弱了建筑自身的价值。正确的态度当然要突出建筑的特点，因此必须综合建筑的内部和外部空间两方面来论述。 建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，天然木材可以采用特殊的结构做法如叠梁的木拱。北宋名画《清明上河图》描绘的汴水虹桥就是这种做法，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米，今天在中国不少地方还能够看到这种木拱桥。希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，罗马建筑普遍采用拱券结构后，跨度才得到较大的改进。 中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势，如三角形（桁架、山花立面、金字塔）、圆弧形（券、拱、穹窿）以及竖立的矩形（塔楼）。中国建筑中并非完全没有这类形体，但具体处理大不一样，如以渐小的矩形叠加形成近似三角形的屋顶，以角柱生起做成下凹而非上凸的弧线，以重叠的单层结构替换筒状塔楼。凡此种种，都反映了中西主流文化的不同性格。但人类文化是多元而丰富的，顺从自然的心理其实并非中国人所独有。日本建筑师岸和郎说，水平象征着秩序，垂直象征着欲望。美国建筑师F.莱特在大草原上追求建筑的有机性，认为高直构件的缺点在于同自然不协调，从而设计了大量屋面坡度平缓的低层建筑物。 中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；欧洲用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。用专业术语说，此为图底反置。它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬。两者的物质差别可能显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。 （选自方拥《中国传统建筑十五讲》） 材料二： 中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式。就是说，房屋的骨架都是用木料制成的。它的基本形式是用木头柱子立在地面上，柱子上架设木梁和木枋，在这些梁和枋上面架设用木料做成的屋顶构架，在这些构架上再铺设瓦顶屋面。这种木构架的形式，从两千年前汉代墓穴中的建筑模型上可以看到，历史上留存下来的大量建筑也多是这种结构。这种木结构的建筑有许多优点。 第一，在使用上有很大的灵活性。我们常说中国房子是“墙倒屋不塌”，就是因为这些房屋都是用立柱，而不是用墙体承受上面的重量，墙壁倒了，房屋依然立在那里。所以房屋的外墙和内墙都可以灵活处理。外墙可以是实体的墙，在北方寒冷地带，可以用厚墙，在南方炎热地区，可以用木板或竹编的薄墙；也可以不用墙而安门窗；甚至房屋四周都可以临空而完全不用墙；这样就满足了殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。在室内更可以按用途以板壁、屏风、隔扇分隔成不同的空间。 第二，防震性能好。因为木结构建筑的各部分之间绝大多数是用榫卯连接的，这些节点都属于柔性连接，加以木材本身所具有的韧性，所以当遇到像地震这样突然的袭击力量时，它可以减少断裂和倒塌，加强建筑的安全。山西应县有一座高达60多米的佛塔，全部用的是木结构，已经有900多年的历史了，曾经遇到过多次较大的地震，但至今仍巍然屹立。 第三，木结构便于施工建造。木材是天然材料，它不像砖瓦那样需要用泥土烧制，它比起同样是天然材料的石头，采集和加工都要容易得多。同时，在长期实践中，工匠们还创造了一种模数制，就是用木结构中一个构件的大小作为基本尺度，房屋的柱、梁、门窗等都以这个尺度为基本单位来计算出自己的尺寸大小，这样，工匠就可以按规定尺寸对不同构件同时加工，然后到现场拼装，较少受季节和天气的限制，加快了房屋建造的速度。 当然，木结构也存在着缺点。例如它的坚固和耐久性不如砖石结构；木材怕火怕潮湿怕虫类腐蚀，历史上遭受雷击而毁于火灾的建筑不计其数。所以木建筑比起砖石建筑，寿命要短得多，这也是历史悠久的古建筑保存下来为数不多的原因。 （选自楼西庆《中国建筑史话》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对建筑空间内部形态人们更多考虑实用功能，外部建筑形式则主要着眼于美观。 B. 中国建筑有和希腊建筑相同的主要构件，空间跨度很难超过10米，空间尺度也受制约。 C. 北宋汴水虹桥使用叠梁的木拱结构，跨度大大提高，可与罗马建筑的拱券结构媲美。 D. 中国建筑对外墙的灵活处理，可以满足殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 建筑形式如果只着眼于美观，那它就与绘画和雕塑艺术难以区别开来，其自身价值就会被削弱。 B. 梁柱结构的框架体系可以使建筑的内部空间灵活分隔，采用特殊的结构做法可以使天然木材实现更大的跨度。 C. 中国古代建筑，很早就采用了木构架的结构方式，两千年前汉代墓穴中的建筑模型就是例证之一。 D. 欧洲建筑常见形体多呈向上趋势，中国建筑中也有这类形体，虽然具体处理方式不同，但都体现着顺从自然的心理。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“中国木构架建筑外部形态的封闭性特征”观点的一项是（ ） A. 在西北黄土高原的崖壁上，人们模仿天然的岩洞，开凿出宜于居住的横穴式窑洞。 B. 仰韶文化早中期的半坡遗址西临浐河，东南依白鹿原，呈不规则的圆形，房屋为半地穴式，周围有防护的壕沟。 C. 清漪园东南不设围墙，园内湖山与东面的稻田、南端的沃野融为一体，显示出天然山水园的宏阔境界。 D. 中国传统四合院四面建房屋，墙壁高大，院内以天井为中心，栽植花木，构成安静舒适的居住环境。 4. 材料一多次提到西方建筑，试分析其表达意图。 5. 北京故宫始建于1406年，曾是明清两代的皇家宫殿，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的古建筑群之一。故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体。故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座。四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。故宫有四座城门。城墙的四角各有一座结构复杂的角楼。北京故宫体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料简要概括。 【答案】 1. B 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“空间跨度很难超过10米”表述过于绝对，缺少了前提条件“在使用天然材料的条件下”。故选B。 2. D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“都体现着顺从自然的心理”错，根据原文“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反”可知，欧洲建筑形体向上的趋势并非顺从自然心理的反映。故选D。 3. D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.窑洞不符合木构架的结构方式。B.半坡遗址是半地穴式，不是木构架结构。C.体现的是建筑与周围环境的和谐，没有“封闭性”特点。D.四合院体现“中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心”的封闭性特点。故选D。 4. ①将希腊建筑简支石梁与承重墙结构和中国建筑梁柱结构对比，突出中国建筑木梁结构的灵活自由。②将欧洲建筑的形体向上趋势与中国建筑对比，论证中西主流文化具有不同性格，进而突出中国建筑平面舒展特征是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。③将欧洲建筑基于城防需要的封闭性与中国建筑安全得到保障前提下的封闭性对比，突出中西方不同的生活习俗及行为心理。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①“希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约”将希腊建筑简支石梁与承重墙结构和中国建筑梁柱结构对比，突出中国建筑木梁结构的灵活自由。②“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势”将欧洲建筑的形体向上趋势与中国建筑对比，论证中西主流文化具有不同性格，进而突出中国建筑平面舒展特征是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。③“中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性……欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失……它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬”将欧洲建筑基于城防需要的封闭性与中国建筑安全得到保障前提下的封闭性对比，突出中西方不同的生活习俗及行为心理。 5. ①北京故宫体现了中国建筑采用木构架的结构特点。②北京故宫占地面积广阔，宫殿众多，体现了中国建筑平面舒展的特征。③故宫高大的城墙、宽阔的护城河体现了中国建筑的封闭性特征。④故宫采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体，历经600多年仍巍然屹立，体现了灵活性高、防震性能好、便于施工建造的特点。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①结合材料一“中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式”和题干材料“故宫建筑结构采用榫卯结构”可知，北京故宫体现了中国建筑采用木构架的结构特点。②结合材料一“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展”和题干材料“故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座”可知，北京故宫占地面积广阔，宫殿众多，体现了中国建筑平面舒展的特征。③结合材料一“中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性”和题干材料“四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河”可知，故宫高大的城墙、宽阔的护城河体现了中国建筑的封闭性特征。④结合材料二“在使用上有很大的灵活性”“防震性能好”“木结构便于施工建造”和题干材料“故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体”故宫采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体，历经600多年仍巍然屹立，体现了灵活性高、防震性能好、便于施工建造的特点。 （十四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。 大胆地用朱红色作为大建筑物屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案来装饰木构架的上部结构。在使用颜色上，中国建筑是世界各建筑体系中最大胆的。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在中国，构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。 这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，于是原先虽是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样地运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。在中国，因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架还同时被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比的有利条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。 如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用他们不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 西汉长安城在秦都咸阳渭南宫室及上林苑的基础上修建起来，后来陆续建设了七座具有卫星城性质之陵邑，汉长安城也成为横跨渭河南北的大都市。汉长安城大体以安门大街为中轴线。据考古学者秦建明勘察测量，通过安门大街的中轴线向南延伸至子午谷口，向北延伸至汉高祖长陵两座封土中点、青峪河（也称“清河”）大回转，直至天井岸村天齐祠遗址，总长74千米。这条基线与真子午线的夹角误差仅为±1度，与我国大地原点仅相差2分经度左右。 隋都大兴城平面近方形，单边城墙约九公里，规模巨大：东西南三面城墙均设三门，在城市形态与“旁三门”等方面基本符合《考工记》，同时以南北向朱雀大街为轴线，具有“中轴对称”的布局特点。大兴城由宫城、皇城与外郭城组成，宫城在都城北部正中，东有东宫，西有掖庭宫，如同双翼东西护卫。 元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。这可从北京中轴线的功能上来直接体现。北京中轴线是指自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑的对称轴，诸多重要建筑位于此轴线之上或者对称布设在轴线两旁。北京传统中轴线对于天安门广场及周边建筑的布设、奥林匹克公园的建设等都产生了巨大影响。 《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。而我们认为，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。从“内制外拓”两方面来看，北京因为面对着中国历史后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为后期首都的相对理想选择。 历代执政者都十分重视都城的选择和建设，并形成“居中立国”的文化传统。将都城视为宇宙中心，突显了都城的神圣性，也使最高执政者处于“居天下之中以均统四方”的地位，从而明确了中央与地方、执政者与社会成员之间的相互关系。北京后来被认为是“天下之中”，也就是说帝之所居为中。金海陵王迁都燕京的一大原因就在于“上京临潢府僻在一隅……不如都燕，以应“天地之中”。 这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。 （摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》，有删改） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. “词汇”在文中指的是建筑物、构件及加工处理装饰之间长期沿用的处理方法。 B. “可译性”指各民族用各种各类的建筑物去解决的问题或满足的需求都是一样的。 C. 隋都大兴城“中轴对称”，以南北向朱雀大街为轴线，建筑布局南北对称。 D. 北京成为后期首都的相对理想选择，是因为它符合“内制外拓”的选址要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代大建筑大胆使用朱红色，反映了民族的审美意识，是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。 B. 古代梁架结构法具有高度的艺术和技术水平，中国虽以砖石建筑为主，木框架仍为新建筑发展创造了条件。 C. 从隋都大兴城设置来看，《考工记》关于都城的基本规制为方形城市形态，“旁三门”城墙设置，都城要素对称布设。 D. 根据《荀子·大略》可以知道，中国古代都城最佳选址追求的“天下之中”，很好地表达了中国传统文化中的礼制观念。 3. 下列对北京中轴线上建筑的解说不能支持材料二“天地之中”理念的一项是（ ） A. 用“太和”给建筑命名。表达的意思是天地祥和，海内清平；象征着国家政治太平，百姓安居。 B. 北京先农坛建于正阳门西南，与其东面的天坛建筑群相对应，是明清皇家祭祀先农诸神的场所。 C. 人民英雄纪念碑位于北京天安门广场中心，南北中轴线上，是为纪念革命烈士而修建的纪念碑。 D. 故宫又称紫禁城。天帝居住在紫微宫，由于皇宫在古代属于禁地，常人不能进入，故称“紫禁”。 4. 材料一融知识性与趣味性于一体，请简要说明。 5. 以下是《红楼梦》中有关建筑布局的描写，很好地体现了中国古典建筑思想。请根据材料二简要分析。 走过一座东西穿堂，向南大厅之后，至仪门内大院落。上面五间大正房，两边厢房，鹿顶耳门钻山，四通八达，轩昂壮丽，比各处不同。……进入堂屋，抬头迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个字是“荣禧堂”。后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰”之宝。大紫檀雕螭案上设着三尺多高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画。一边是錾金彝，一边是玻璃 ，地下两溜十六张楠木圈椅……贾珠之妻李氏捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两旁四张空椅。熙凤忙拉黛玉在左边第一张椅子上坐下，黛玉十分推让。 ———（选自《红楼梦》第三回，有删改） 【答案】 1. D 2. B 3 A 4.材料一介绍了中国古代建筑的风格和手法，以及这种风格和手法的拘束性和灵活性，使读者能够获取丰富的知识，体现了知识性。此外，材料一运用了比喻论证（打比方），把中国建筑沿用的惯例、法式比作“文法”，把建筑的构件和因素比作“词汇”，把宫殿、庙宇比作“大文章”等等，生动形象，体现了趣味性。 5. （1）体现了中轴线对称布局：文中描写的建筑有明显的主次和对称关系，如“上面五间大正房，两边厢房”，呈现出以正房为中心，厢房对称分布的格局，符合中轴线对称的布局特点。（2）展现了“宫殿居中”的原则：“上面五间大正房，轩昂壮丽，比各处不同”，突出了正房的重要地位，类似于宫殿在建筑群中的核心位置，体现了“宫殿居中”的思想。（3）彰显了居中之位的尊崇：贾母正面榻上独坐，两旁四张空椅，其他人按照身份和地位有序安排座位，这体现了居中之位的尊崇，符合中国古代都城营建中突显居中之位神圣性的原则。 （十五）阅读下面的文字，完成下面小题。 古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次，是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求是首要的。至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团。大自然对油漆颜色的化学、物理作用是难以在巨大的建筑物上模拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。“七七”事变以前，我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新”的老办法。这已是将近三十年前的事了，但直至今天，我还是认为把一座古文物建筑修得面貌一新，犹如把一些周鼎汉镜用擦桐油擦得油光晶亮一样，将严重损害到它的历史、艺术价值。这也是一个形式与内容的问题。我们究竟应该怎样处理？有哪些技术问题需要解决？ 很值得深入地研究一下。 在砖石建筑的重修上，也存在着这一问题。但在技术上，我认为是比较容易处理的。在赵州桥的重修中，这方面没有得到足够的重视，这不能不说是一个遗憾。 我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑时，一般应以“整旧如旧”为我们的原则。这在重修木结构时可能有很多技术上的困难，但在重修砖石结构时，就比较少些。 就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化；全桥真是危乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。两端桥墩的石面也大致如此。这些石块大小都不尽相同，砌缝有些参差，再加上千百年岁月留下的痕迹，赋予这桥一种与它的高龄相适应的“面貌”，表现了它特有的“品格”和“个性”。作为一座古建筑，它的历史性和艺术性之表现，是和这种“品格”“个性”“面貌”分不开的。 在这次重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背（亦称伏）一层。我们把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱，承受了上面的荷载，同时也起到了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间，用新石“打”几个“补丁”，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足。 与此对比，山东济南市在柳埠重修的唐代观音寺（九塔寺）塔是比较成功的。这座小塔已经很残破了。但在重修时，山东的同志们采取了“整旧如旧”的原则。旧的部分除了从内部结构上加固或者把外面走动部分“归安”，尽可能不改，也不换料。补修部分，则用旧砖补砌。基本上保持了这座塔的“品格”和“个性”，给人以“老当益壮”而不是“还童”的印象。我们应该祝贺山东的同志们的成功，并表示敬意。 在重修文物建筑时，特别是在不得已的情况下，对于在文物建筑本身面前我们加上去的部分，应该采取什么样的态度，是我们应该正确认识的问题。这和前面所谈“整旧如旧”事实上是同一问题。 游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都要题上冗长的歪诗，打上他那“乾隆御览之宝”“古稀天子之宝”的图章。他应被判为一名破坏文物的罪犯。他在爱惜文物的外衣上，拼命地表现自己。我们今天重修文物建筑时，可不要犯他的错误。 前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法。 奉先寺卢舍那佛一组大像原来是有木构楼阁保护的，但不知从什么时候起（推测甚至可能从会昌灭法时），就已经被毁。一组大像露天危坐好几百年，已经成为人们脑子里对龙门石窟的最主要的印象了。但今天，我们不能让这组中国雕刻史中最重要的杰作之一继续被大自然损蚀下去，必须设法保护，使它不再受日晒雨淋。给它做一些掩盖是必要的，问题在于做什么和怎样做。见到的几个方案都采取柱廊的方式，这可能是最恰当的方式。这解决了“做什么”的问题。 至于怎样做，许多方案都采用了粗壮有力的大石柱，上有雕饰的柱头，下有华丽的柱础；柱上有相当雄厚的檐子。给人的印象略似北京人民大会堂的柱廊。唐朝的奉先寺装上了今天常见的大礼堂或大剧院的门面！这不仅喧宾夺主，使人们看不见卢舍那佛的组像，而且改变了龙门的整个气氛。我们正在进行伟大的社会主义建设，在建设中我们的确应该把中国人民的伟大气概表达出来。但这应该表现在长江大桥上，在包钢、武钢上，在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上，而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物、突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚，只做小小“配角”，要努力做到“无形中”把“主角”更好地衬托出来，绝不应该喧宾夺主，影响“主角”地位。这就是我们伟大气概的伟大的表现。 在古代文物的修缮中，我们所做的最好能做到“有若无，实若虚，大智若愚”，那就是我们最恰当的表现了。 （摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品，而木结构上的油饰彩画也不会去模仿古香古色。 B. “七七”事变以前，梁思成曾跟随杨廷宝在北京试做修缮工作，梁思成当时就有过思考并坚持“整旧如旧”，但没被采纳。 C. 重修赵州桥，表面采用了原来券面旧石贴面，保存了赵州桥饱经风霜的外貌，整体上表现了它特有的“品格”和“个性”。 D. 梁思成认为龙门奉先寺要新建的保护佛像的柱廊不能太过华丽和雄伟，它只做“配角”，以便更好地衬托“主角”卢舍那佛。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相比木结构的文物建筑的重修而言，砖石结构的文物建筑的重修在保持历史原貌的技术上的困难不能说没有，但要少一些。 B. 山东济南市在重修唐代观音寺塔过程中采取“整旧如旧”的原则，尽可能不改，也不换料，基本保持原貌，重修比较成功。 C. 乾隆皇帝在唐、宋、元、明的文物真迹上题诗和盖章，看似是表明自己特别爱惜文物，实则是表现个人，破坏了文物的原貌。 D. 梁思成认为武钢、人民大会堂等的建设都应该去表现伟大气概，而文物建筑的维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑本文中心观点的一项是（ ） A. 福建东山关帝庙的梁架、门窗及各类木构件，在经过清洗、绘色、补漆等措施后，与经过修复的剪瓷雕屋脊一起，使得这座建筑的原貌得以重现。 B. 武康路民居在保护文物原真性和恢复文物原状的前提下，内部植入当今时尚的、与其原功能相似的使用功能，赋予了场所新的意义和建筑新的活力。 C. 应县木塔存在倾斜、沉降变形及木构件的残损等问题，在维修前有多个建筑院校及古建筑研究机构对木塔进行了测绘，真实地记录了木塔的性状。 D. 眉县净光寺唐塔、西安万寿寺塔、旬邑泰塔等因倾斜发生重大险情，相关部门都及时采取了科学合理的工程手段，比较有效地制止了风险的扩大。 4. 根据材料内容，下列对文中加点处词语的阐释不正确的一项是（ ） A. “焕然一新”描绘了文物建筑在经过修缮后的效果，修缮后的文物建筑给人面貌一新的感觉。 B. “整旧如新”指在重修文物建筑时运用的一些严重损害到文物建筑的历史、艺术价值的做法。 C. “归安”指在重修唐代观音寺塔过程中，采取“整旧如旧”的原则，要从内部结构上加固。 D. “配角”指为了保护龙门奉先寺而所做的一切维修部分，这些维修部分是不能喧宾夺主的。 5. 今天，我们提出古建筑修缮的四个原则——保护原则、修旧如旧原则、因地制宜原则和传统技艺原则，这些原则与梁思成的有关主张是一脉相承的。本文是如何逐步论述重修文物建筑时应坚持“整旧如旧”原则的？请简要分析。 【答案】 1. D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.因果错乱，“以前古建筑重修要求焕然一新，所以古建筑没被看作像金石书画一样的艺术品……”理解错误，原文是“首先、在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品……其次，是技术方面的要求……至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团……因此，重修的结果就必然是焕然一新了”，选项因果倒置。B.“梁思成当时就有过思考并坚持‘整旧如旧’，但没被采纳”不合文意，原文是“‘七七’事变以前,我曾跟随杨廷宝先生在北京试做过少量的修缮工作，当时就琢磨过这个问题，最后还是采取了“整旧如新’的老办法……”。C.“保存了……整体上表现了它特有的‘品格’和‘个性’”分析不当，原文是“今天我们所见的赵州桥，在形象上绝不给人以1300岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说是美中不足”，可见没有保存饱经风霜的外貌，也不能表现它特有的“品格”和“个性”。故选D。 2. D     【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“而文物建筑维修不应喧宾夺主，去抢这些工程建设的风头”曲解文意，原文是“在包钢、武钢上,在天安门广场、长安街、人民大会堂、革命历史博物馆上,而不应该表现在龙门奉先寺上。在这里，新中国的伟大气概要表现在尊重这些文物，突出这些文物上。我们所做的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚……绝不应该喧宾夺主，影响‘主角’地位”，是说在文物面前，维修不应喧宾夺主，而不是说抢工程建设的风头。故选D。 3. A     【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.最适合作为论据支撑本文“重修具有历史、艺术价值的文物建筑时要坚持‘整旧如旧’的原则”的中心观点。B.说的是民居的推陈出新。C.说的是木塔在维修之前，先进行测绘和记录。D.说的是古建筑发生重大险情，相关部门采取工程手段，有效地制止了风险的扩大。B、C、D三项都不适合作为论据支撑本文的中心观点。故选A。 4. C     【解析】本题考查学生理解词语含义的能力。C.理解错误，“归安”指的不是“要从内部结构上加固”，而是“把外面走动部分归还原处”“补修部分，则用旧砖补砌”。故选C。 5. ①首先以赵州桥的修缮为例，阐述重修具有历史、艺术价值的文物建筑时要坚持“整旧如旧”的原则；②接着从反面举例论证，批评乾隆帝在珍贵真迹上乱题诗盖章的破坏文物的行为；③然后以龙门奉先寺的保护方案为例，指出维修部分不能喧宾夺主；④最后总结，指出古代文物的修缮最好能做到“有若无，是若需，大智若愚”。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①首先“就赵州桥而论，重修以前……”“在这次重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的”以赵州桥的修缮为例，阐述重修具有历史、艺术价值的文物建筑时要坚持“整旧如旧”的原则；②接着“游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都要题上冗长的歪诗，打上他那‘乾隆御览之宝’‘古稀天子之宝’的图章”从反面举例论证，批评乾隆帝在珍贵真迹上乱题诗盖章的破坏文物的行为；③然后“前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法”以龙门奉先寺的保护方案为例，指出维修部分不能喧宾夺主；④最后总结，“在古代文物的修缮中，我们所做的最好能做到‘有若无，实若虚，大智若愚’，那就是我们最恰当的表现了”指出古代文物的修缮最好能做到“有若无，是若需，大智若愚”。 （十六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 1. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 所谓建筑“文法”是指建筑的处理方法和相互关系，表现在构件之间、构件和它们的加工处理装饰之间、个别建筑物彼此之间。 B. 各民族建筑之间存在“可译性”，面对同样的问题，每个建筑体系会遵照自身的“词汇”“文法”而呈现出各有特色的建筑风格。 C. 门作为建筑的重要节点与基本语汇，不仅丰富了路径空间层次，完成了对边界的界定，而且承载了丰富的文化内涵与教化功能。 D. 中国建筑“中轴”的偏好和时空一体、隔而不断的空间特色以及各种空间元素的序列安排的背后是中国民族文化心理的渗透。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“大文章”比喻宏大建筑，用“小品”比喻小巧建筑，生动地说明了中国建筑既遵循一定“文法”，又有多样性表现。 B. 材料一以不同的民族使用不同文字进行文学作品创作来类比说明不同民族以各自不同的建筑手法来建造出各具特色的建筑物。 C. 材料二梁思成认为，北京城老街的城门是街市中美丽的点缀，并与西方街道中的凯旋门进行对比，突出了城门的高度艺术性。 D. 材料二大量引用梁思成关于门、轴的相关论述，既丰富了门、轴在建筑语用中的语汇、文法意义，也便于阐述清楚两者关系。 3. 下列选项，最能体现材料二中国建筑的“路径特色”的一项是（ ） A. 层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。——王勃《滕王阁序》 B. 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。——杜牧《阿房宫赋》 C. 筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。——屈原《九歌·湘夫人》 D. 东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。——白居易《新构亭台示诸弟侄》 4. 请综合材料一和材料二，简要说明“门和轴”之间的关系。 5. 请结合材料二的相关内容阐释加点句中蕴含的中国建筑空间、路径之美。 遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石峻噌，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” ——（摘自曹雪芹《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”） 【答案】 1. C 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。C.“完成了对边界的界定”曲解文意。原文说的是“在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定”，可见并非门独自完成对边界的界定。故选C。 2. C 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的写作手法的能力。C.“并与西方街道中的凯旋门进行对比”说法有误。原文中梁思成是将“城门和牌楼、牌坊”构成的独特景观与西方都市街道中的雕塑、凯旋门等进行了类比，说明它们都是街市中美丽的点缀与标志物。故选C。 3. B 【解析】本题考查学生概括分析、比较信息的能力。B.该项描述的是建筑之间路径的连续性和空间层次的丰富性，通过“五步一楼，十步一阁”表现出空间的连续性和序列性，而“廊腰缦回，檐牙高啄”则展现了路径的曲折和空间的层次。这与材料二中提到的“轴”作为连接空间的文法，以及门在丰富路径空间层次中的作用相契合，因此最能体现中国建筑的“路径特色”。故选B。 4. ①“门”是中国建筑中的“词汇”，“轴”是中国建筑的“文法”，众多的“门”前后相接组成了“轴”，两者之间存在从属关系。②“门和轴”在中国建筑中相辅相成，共同构成了独特的空间组织和路径特色。 【解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。根据材料一“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的‘词汇’”可见，“门”是中国建筑的基本构件，恰如“词汇”。而材料二指出“‘轴’作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法”，可见“轴”类似于中国建筑的“文法”。而根据“词汇”与“文法”的相互关系，以及原文中“门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段”的阐释，可知两者之间存在从属关系。根据材料二“也正因为门是街道中的‘美丽的点缀与标志物’，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性”“轴是连续的、有节奏的……人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受”以及材料二最后作者对于中国传统建筑与城市的文化特色的相关论述，可以看出，“门和轴”在中国建筑中相辅相成，共同构成了独特的空间组织和路径特色。 5. ①“门”的似阻实通，为空间感受的连续性提供了可能，也使得空间层次丰富，变化无常，可以引发更多的想象和情感。③羊肠小径的似隐实显，呼应了中国建筑道路中迂回曲折的流动性之美。 【解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。材料二指出“门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受”，强调空间的连续性以及层次的丰富性。而贾政等人游览时，“遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面”，这道门似阻实通，不仅是视觉空间的暂时分隔，因此贾政才说“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣”，但更是空间的连接和延伸，门后的空间往往与门前形成对比或延续，隔而不断，形成一种空间的层次感和深度，提供了一个更广阔的世界。由此看出“门”的似阻实通，为空间感受的连续性提供了可能，也使得空间层次丰富，变化无常，可以引发更多的想象和情感。“此小径”指是“其中微露羊肠小径”，“从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览”体现中国园林迂回曲折，变化无常的特点，体现的是材料二中“连续又不是千篇一律，而是‘千篇一律与千变万化的统一’”，体现的正是中国建筑特色的流动性。由此看出羊肠小径的似隐实显，呼应了中国建筑道路中迂回曲折的流动性之美。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 58 页 学科网（北京）股份有限公司 $$