7 兼爱-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练习（统编版）

高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 研 习 目 标 1. 分析墨子是如何论述兼爱对于治理天 下的重要性的， 梳理他所论述的践行兼爱之 道的具体方法。 2. 联系相关背景， 分析墨子语言表达的 特点及原因。 必 备 知 识 1. 墨子 墨子 （公元前 476 或 480 年—公元前 390 或 420 年）， 名翟， 春秋末期战国初期宋 国人， 一说鲁阳人， 一说滕国人。 宋国贵族 目夷的后裔， 曾担任宋国大夫。 中国古代思 想家、 教育家、 科学家、 军事家， 墨家学派 创始人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者， 提出了 “兼 爱 ” “非攻 ” “尚贤 ” “尚同 ” “天志 ” “明鬼” “非命” “非乐” “节葬” “节用” 等观点， 以兼爱为核心， 以节用、 尚贤为支 点， 创立了以几何学、 物理学、 光学为突出 成就的一整套科学理论。 墨家在先秦时期影 响很大， 与儒家并称 “显学”。 战国时期的 百家争鸣， 有 “非儒即墨” 之称。 墨子死后， 墨家分为相里氏之墨、 相夫 氏之墨、 邓陵氏之墨三个学派。 墨子弟子根 据墨子生平事迹的史料， 收集其语录， 编成 了 《墨子》 一书。 2. 《墨子》 《墨子》 是战国时期的哲学著作， 由墨 子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 《墨子》 一书思想非常丰富， 其中政治 思想、 伦理思想、 哲学思想、 逻辑思想和军 事思想都比较突出， 尤其是它的逻辑思想， 是先秦逻辑思想史的奠基之作。 《墨子》 的政治思想， 主要反映在 《尚 贤 》 《尚同 》 《非攻 》 《节用 》 《节葬 》 《非乐》 诸篇中。 墨家主张任人唯贤的用人 原则， 反对任人唯亲， 它说， 做官的不能永 远都是高贵的， 老百姓也不能永远都是下贱 的。 它主张从天子到下面的各级官吏， 都要 选择天下的贤人来充当。 墨子反对统治者发 7. * 兼爱 三种， 并委婉地指出赵文王所好实际 是天子之剑， 而非庶人之剑。 D. 《说剑》 这篇文章， 主旨是劝说赵文王不 要争斗， 反映了庄子清静无为的思想。 9. 把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 王乃校剑士七日， 死伤者六十余人， 得五六人， 使奉剑于殿下， 乃召庄子。 （ 2 ） 此剑一用， 四封之内， 无不宾服而听 从君命者矣。 10. 从庄子对 “三剑” 的阐述中， 你得到了 什么启示？ 请结合文本简要说明。 72 第二单元 百家争鸣 动的侵略战争， 声援被侵略的国家， 并为此 而奔走呼号， 勇敢地主持正义。 墨子对统治 者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感， 主张 对统治者要进行限制。 对死人的葬礼， 墨子 主张节俭， 反对铺张浪费。 这些客观上反映 了广大劳动人民的愿望和要求。 《墨子》 的伦理思想， 主要反映在 《兼 爱》 《亲士》 《修身》 等篇中。 墨子主张 “兼相爱， 交相利”， 人们不分贵贱， 都要互 爱互利， 这样社会上就不会出现以强凌弱、 以贵欺贱、 以智诈愚的现象。 国君要爱护有 功的贤臣， 慈父要爱护孝顺的儿子。 人们处 在贫困的时候不要怨恨， 处在富有的时候要 讲究仁义。 对活着的人要仁爱， 对死去的人 要哀痛， 这样社会就会走向大同。 墨子的伦 理思想虽然抹杀了阶级性， 带有空想的色 彩， 但它却是广大劳动人民要求平等、 反抗 压迫、 呼唤自由的心声。 《墨子》 的哲学思想， 主要反映在 《非 命 》 《贵义 》 《尚同 》 《天志 》 《明鬼 》 《墨经》 诸篇中。 墨家哲学思想的最大贡献 是认识论 。 墨子主张把知识分为 “闻知 ” “说知” “亲知” 三类， “闻知” 是传授的 知识， “说知” 是推理的知识， “亲知” 是 实践经验的知识。 这就否定了唯心主义的先 验论。 《墨子》 的逻辑思想， 主要反映在 《经》 上、 《经》 下、 《经说》 上、 《经说》 下、 《大取》、 《小取》 6 篇中， 这主要是后期墨 家的思想。 在 《墨经》 中， 后期墨家提出了 “辩” “类” “故” 等一套完备的逻辑概念。 在 《小取》 篇中论述了辩论的作用， 即辩论 是要分析是非的区别， 审查治乱的规律， 弄 清同异的所在， 考察名实的道理， 判别利 害， 解决疑似。 还阐述了辩论的几种方式， 对推理的研究也甚为精细。 后期墨学建立了 相当严谨完整的逻辑理论， 在中国逻辑思想 发展史上起了开创作用， 具有较高的学术地 位。 直到今天， 它仍是人们学习中国逻辑思 想史的重要材料， 给人以智慧的启迪。 《墨子》 的军事思想， 主要反映在 《备 城门》 《备高临》 《备梯》 《备水》 等篇 中。 由于墨家学派主张 “兼爱” “非攻”， 反对侵略战争， 所以它的军事理论主要是积 极的防御战术， 这虽然不及兵家的军事思想 全面深刻， 但它却反映了广大劳动人民厌恶 战争、 渴望和平的心理愿望。 《墨子》 一书所蕴含的思想极其丰富， 在 中国思想发展史上具有重要的学术地位 。 《墨子》 思想代表了广大劳动人民的利益和要 求， 是劳动人民智慧的结晶。 正因为如此， 它不被统治阶级所赏识， 到了秦汉， 墨学已 没有多大影响， 墨子的事迹已知之甚少， 连 史学家司马迁为墨子作传， 也仅寥寥数语。 3. 墨子的思想 墨子的学说思想共包括以下几点： （ 1 ） 兼爱非攻。 所谓兼爱， 包含平等与 博爱的意思。 墨子要求君臣、 父子、 兄弟都 要在平等的基础上相互友爱， “爱人若爱其 身”， 并认为社会上出现强执弱、 富侮贫、 贵傲贱的现象， 是因天下人不相爱所致。 （ 2 ） 天志明鬼。 宣扬天志鬼神是墨子思 想的一大特点。 墨子认为天之有志——兼爱 天下之百姓。 因 “人不分幼长贵贱， 皆天之 臣也” “天之爱民之厚”， 君主若违天意就 要受天之罚， 反之， 则会得天之赏。 墨子不 73 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 仅坚信鬼神其有， 而且尤其认为它们对于人 间君主或贵族会赏善罚暴。 墨子宗教哲学中 的天赋人权与制约君主的思想， 是墨子哲学 中的一大亮点。 （ 3 ） 尚同尚贤。 尚同是要求百姓与天子 皆上同于天志， 上下一心， 实行义政。 尚贤 则包括选举贤者为官吏， 选举贤者为天子国 君。 墨子认为， 国君必须选举国中贤者， 而 百姓理应在公共行政事务上对国君有所服 从。 墨子要求上面了解下情， 因为只有这样 才能赏善罚暴。 墨子要求君上能尚贤使能， 即任用贤者而废抑不肖者。 墨子把尚贤看得 很重， 以为是政事之本。 他特别反对君主用 骨肉之亲， 对于贤者则不拘出身， 提出 “官 无常贵， 民无终贱” 的主张， 也就是我们说 的民主。 （ 4 ） 节用节葬。 节用是墨家非常强调的一 种观点， 他们抨击君主、 贵族的奢侈浪费， 尤 其反对儒家看重的久丧厚葬之俗， 认为君主、 贵族都应像古代大禹一样， 过着清廉俭朴的生 活。 墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 自 主 预 学 积累·梳理·探究 1. 文言知识梳理 2. “兼爱” 的思想可谓是墨子为当时的 乱世开出的灵丹妙药， 它在当时的社会有 效吗？ （ 1 ） 故 亏 á父而自 亏 利 （使动， 使……受损； 使动， 使……受益） （ 2 ） 虽父之不 亏 慈子 （形容词作动词， 慈爱） （ 3 ） 故 亏 贼人以利其身 （名词作动词， 劫夺财物） 特殊句式 （ 1 ） 判断句 ① 圣人以治天下为事者也 ② 所谓乱也 ③ 故子墨子曰不可以不劝爱人者， 此也 （ 2 ） 宾语前置 ① 父自爱也 ② 兄自爱也 ③ 君自爱也 ④ 当察乱何自起 ⑤ 视人之室若其室， 谁窃 ⑥ 视人身若其身， 谁贼 ⑦ 视人家若其家， 谁乱 ⑧ 视人国若其国， 谁攻 一词多义 （ 1 ） 爱 ① 诸侯各爱其国 （动词， 爱护） ② 不爱珍器重宝肥饶之地 （动词， 吝惜） ③ 爱而不见 （爱， 同 “薆”， 隐藏） （ 2 ） 焉 ① 焉能治之 （连词， 于是） ② 风雨兴焉 （兼词， 相当于 “于之”， 从这里） ③ 焉用亡郑以陪邻 （疑问副词， 为什么） （ 3 ） 其 ① 盗爱其室 （代词， 自己的） ② 其孰能讥之乎 （疑问副词， 难道 ， 表示反问 语气） 词类活用 续表 通假字 （ 1 ） 当 当察乱何自起 （通 “尝”， 尝试） （ 2 ） 故不孝不慈 当 亡 （通 “无”， 没有） （ 3 ） 故盗贼 亏 有亡 （通 “又”） 古今异义 起不 当 相 亏 爱 古义： 互相亲爱、 友好。 今义： 互相爱慕。 74 第二单元 百家争鸣 3. 儒家的 “仁爱” 思想与墨家的 “兼 爱” 思想有什么异同？ 预学自检 1. 下列各项中， 不含通假字的一项是 （ ） A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡 C. 恶施不孝 D. 非所以内交于孺子之父母也 2. 下列句子中， 加点词的解释不正确的一项 是 （ ） A. 譬之如医之 攻 `人之疾者然 `： 治疗 B. 不可不 攻 察乱之所自起 察： 观察 C. 盗爱其 攻 室 室： 家 D. 故盗贼 攻 有亡 有： 同 “又” 3. 下列各项中， 加点词的古今意义相同的一 项是 （ ） A. 虽至大夫之相乱 攻 家 B. 恶得不禁恶而 攻 劝爱 C. 常于 几  攻 成而败之 D. 君臣父子皆能 攻 孝 攻 慈 4. 下列各句中， 对加点词的活用方式解说错 误的一项是 （ ） A. 故 攻 亏父而自利 亏： 动词的使动用法， 使受损失 B. 故乱异家以 攻 利其家 利： 名词的意动用法， 以……为利 C. 欲 攻 速则不达 速： 形容词作动词， 快速完成 D. 大学之道， 在 几 明明德 明： 形容词作动词， 彰明 5. 对下列加点词的意义和用法的解释， 不正 确的一项是 （ ） A. 必知乱之所自起， 几 焉能治之 焉： 怎么 B. 不知疾之所自起， 则 几 弗能` 弗： 不 C. 故亏父 几 而自利 而： 连词， 表目的 D. 圣人 几 以治天下为事者也 以： 介词， 把 6. 下列对课文中相关文化常识的表述， 不正 确的一项是 （ ） A. 《墨子》 一书是墨子本人、 墨子弟子以 及后期墨家著述的汇编， 墨家与儒家 在战国时期影响极大， 韩非子将其与 儒学并称为 “显学”。 B. “兼爱” 思想要求君臣、 父子、 兄弟都 要 “爱人若爱其身”， 并认为社会上出 现强执弱 、 富侮贫 、 贵傲贱的现象 ， 皆因人不相爱所致。 C. “圣人” 在古代有多种解释， 在 《兼 爱 》 一文 “圣人以治天下为事者也 ” 中的 “圣人”， 指的是儒家创始人被后 世尊称为 “至圣” 的孔子。 D. 在中国哲学史上， 墨子被称为 “平民 哲学家”， 他的思想学说反映了春秋战 国时期平民的愿望， 代表了广大下层 民众的利益和要求。 能 力 提 升 阅读下面的文言文， 完成 1～5 题。 子墨子曰： 古之民未知为宫室时， 就 陵 . 陵 阜而居， 穴而处， 下润湿伤民， 故圣王作为 75 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 宫室。 为宫室之法， 曰： 室高足以辟润湿， 边足以圉风寒， 上足以待雪霜雨露， 宫墙之 高， 足以别男女之礼。 谨此则止， 凡费财劳 力， 不加利者， 不为也。 役， 修其城郭， 则 民劳而不伤； 以其常正， 收其租税， 则民费 而不病。 是故圣王作为宫室， 便于生， 不以 为观乐也； 作为衣服带履， 便于身， 不以为 辟怪也。 故节于身， 诲于民， 是以天下之民 可得而治， 财用可得而足。 当今之主， 其为宫室则与此异矣。 必厚 作敛于百姓， 暴夺民衣食之财， 以为宫室 台  台 榭曲直之望、 青黄刻镂之饰。 为宫室若此， 故左右皆法象之。 是以其财不足以待凶饥， 赈孤寡， 故国贫而民难治也。 君实欲天下之 治而恶其乱也， 当为宫室不可不节。 古之圣人作诲男耕稼树艺， 以为民食。 其为食也， 足以增气充虚， 强体适腹而已 矣。 故其用财节， 其自养俭， 民富国治。 今则不然， 厚作敛于百姓， 以为美食刍 豢、 蒸炙鱼鳖， 大国累百器， 小国累十器， 前方丈， 目不能遍视， 手不能遍操， 口不能 遍味。 人君为饮食如此， 故左右象之， 是以 富贵者奢侈， 孤寡者冻馁， 虽欲无乱， 不可 得也。 君实欲天下治而恶其乱， 当为食饮不 可不节。 古之民未知为舟车时， 重任不移， 远道 不至， 故圣王作为舟车， 全固轻利， 可以任 重致远， 其为用财少， 而为利多， 是以民乐 而利之。 法令不急而行， 民不劳而上足用， 故民归之。 当今之王， 其为舟车与此异矣。 全固轻 利皆已具， 必厚作敛于百姓， 以饰舟车， 饰 车以 文 ç 台 采， 饰舟以 台 刻 台 镂。 女子废其纺织而修 ç采， 故民寒， 男子离其耕稼而修刻镂， 故 民饥。 人君为舟车若此故左右象之是以其民 饥寒并至故为奸邪奸邪多则刑罚深刑罚深则 国乱君实欲天下之治而恶其乱当为舟车不可 不节 （选自 《墨子·辞过》， 有删改） 1. 请用 “ / ” 为文中画波浪线的句子断句。 人 君 为 舟 车 若 此 故 左 右 象 之 是 以 其 民 饥 寒 并 至 故 为 奸 邪 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解 说， 不正确的一项是 （ ） A. 陵阜， 原本有 “山丘” 和 “坟墓” 的 意思， 在文中 “就陵阜而居” 中指的 是 “山丘”。 B. 台榭分为两部分， 地面上的夯土高墩 称为台， 台上的木构房屋称为榭， 常 用于宫室、 宗庙。 C. 文采， 本义指错杂艳丽的色彩、 刺绣， 亦指华美雅丽的辞藻、 文辞， 文中指 后者义。 D. 刻镂， 原意为雕刻， 亦指极力描摹和 修饰。 根据语境 “饰舟以刻镂”， 这里 的意思是 “雕刻”。 3. 下列对材料有关内容的概述， 不正确的一 项是 （ ） A. 古代圣王建造宫室时， 只求方便于生 活， 而不是为了美观和享乐。 B. 当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华 美， 左右的人也都纷纷效法。 C. 当今之主以为刍豢、 蒸炙鱼鳖才是真 正的美食， 实际上吃不到。 D. 墨子反对当今之主追求舟车的华美艳 丽， 提倡俭朴节用的风尚。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 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“科圣”。 C. 墨子的著作中有很多关于物理、 数学、 机械制造方面的论述， 所以也有人认 为墨子是中国科学家的鼻祖， 被尊为 “科圣”。 77 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 D. 墨子的著作中很多关于物理 、 数学 、 机械制造方面的论述， 所以也有人认 为墨子是中国科学家的鼻祖， 将其尊 为 “科圣”。 8. 下列填入文中括号内的语句， 衔接最恰当 的一项是 （ ） A. 牛顿第一定律与其理论相似， 也奠定 了现代物理学的力学基础 B. 奠定现代物理学中力学基础的牛顿第 一定律与其理论相似 C. 这与奠定现代物理学中力学基础的牛 顿第一定律是相似的 D. 牛顿在现代物理学中的力学基础上的 贡献与墨子是相似的 素 养 巩 固 1. 阅读下面的文字， 完成 1～4 题。 文本一： 豫让行刺 叶敬之 赵襄子乘着马车， 带着一群随从， 浩浩 荡荡地出了城门。 在阳光的照射下， 他的脸 上发出红扑扑的油光。 他的身体随着马车的 颠簸， 左右摇晃着。 城外不远， 矗立着层层叠叠的山岭。 山 下河道弯曲， 河上一座木桥， 被垂柳挡住了 半边。 开路的随从过了桥， 车夫鞭子一甩， 催 马过桥。 谁料， 马却 “咯噔” 一下停住了。 马头乱摇乱晃， 马蹄也往后倒退， 马屁股碰 到了后面的车头。 赵襄子疑虑重重。 自从杀了智伯， 把智 伯的人头做成了饮具之后， 他整天疑神疑鬼 的； 而智伯的臣子豫让刺杀自己未遂， 更让 他提高了警惕。 如今， 看到马匹徘徊不前， 他又起了疑心。 他拍了拍参乘青荓的肩膀， 指着桥下说 道： “你去看看什么情况。” 青荓下了马， 正了正头上的帽子， 扶了 扶腰间的佩剑， 往桥下走去。 赵襄子等候着。 不知过了多久， 青荓没 有回来， 而桥下也静悄悄的。 赵襄子不耐烦了， 又叫了一个随从过去 察看。 眼见得那个随从下了桥， 忽然听得一 声尖厉的叫喊： “主公， 不好了！ 青荓死了！” 赵襄子脑子 “嗡” 的一下， 急忙下了 马， 扶着腰间的佩剑， 三步并两步走近桥 头， 拐弯下桥。 不用他吩咐， 他的随从们也纷纷下马， 拔出佩剑， 跟着赵襄子下桥。 刚到桥底， 赵襄子吓了一跳， 不由得往 后退了几步。 他没有看见青荓， 却看见了他 的仇家——豫让！ 豫让垂着头， 握着佩剑， 脸上的疤痕绷得紧紧的， 使他看上去更加丑 陋不堪。 而豫让的脚下， 就躺着青荓。 鲜血浸透 了青荓的衣服， 往河边汩汩流淌。 赵襄子怒火中烧， 他拔出剑来， 挥舞 着， 怒斥豫让道： “我原先以为， 你不惜牺 牲性命替主子报仇， 是个义士， 所以放了 你。 谁料， 青荓与你是好友， 你连他也杀 掉， 看来你不是义士！ 且吃我一剑！” 豫让并不举剑， 抬起头来， 脸上竟有晶 莹的泪珠。 赵襄子的手抖了一下， 剑锋低了 下去。 他催促豫让道： “你有什么话赶快 说， 说了好受死！” 78 第二单元 百家争鸣 豫让因为吞了炭火， 嗓音嘶哑。 他艰难 地发出声音来： “青荓发现我， 欲放我走， 则对不起主子； 欲将我杀了， 又对不起老 友， 所以自裁身亡。” 豫让说完， 扔了佩剑， 往地上一跪， 抚 着青荓尸体， 大哭起来。 声音微弱如蚊虫之 鸣， 粗 似老树之皮， 似凄风掠过。 在场的 人， 无不低头垂泪。 赵襄子提剑的手， 也扑 地垂了下去。 豫让忽然爬起来， 抹了一把眼 泪， 浑浊的眼光投向赵襄子： “我有一事有 劳于君。” 赵襄子目睹刚才的一幕， 敌意已 然消失， 就允诺道： “你说。” 豫让道： “从今以后， 再想刺君， 已无 可能。 何况多年好友， 为我而死。 只是在主 公智伯坟前的许诺未能兑现。 能否请君脱下 外衣， 让我刺上三剑， 以报主公？” 赵襄子听了， 没有言语， 把剑交给一个 随从， 脱下外衣。 两个随从上来， 接过外 衣， 各扯一条袖子， 来到豫让面前。 豫让举 剑， 跳跃呼喊， 连刺三剑， 三个洞口， 边缘 皆染血， 赫然出现在衣上。 赵襄子见了， 不 免心惊。 豫让停下剑来 ， 拱手施礼 ， 大呼道 ： “我已报答主公！” 说罢举剑， 剑光一闪， 头颅落地， 滚了 几滚。 目光最后瞥一眼赵襄子， 嘴唇略动了 动： “谢， 谢……” 豫让的尸体依然直立， 不知过了多久， 才轰然倒地。 赵襄子为豫让修了一座坟墓。 那墓就在 河边， 桥侧。 后人称坟墓为豫让墓， 称桥为 豫让桥。 河水流淌两千年， 粼粼清波， 至今 倒映着墓和桥。 河水不枯， 墓桥永恒。 （选自 《小小说月刊》 2021 年第 5 期） 文本二： 当 “恩” 与 “义” 发生冲突时， 刺客们 会如何选择呢？ 从豫让刺杀赵襄子的事迹中 可以看出， 豫让第一次刺杀赵襄子失败， 赵 襄子感动其贤 ， 释放了他 。 于豫让而言 ， 赵襄子有救命之恩。 但豫让与智伯的君臣 之义让他不可能 “怀二心 ” 而事赵襄子 ， 更不可能放弃为智伯复仇。 智伯的 “国士 遇之” 的恩情与二人之间的君臣之义大于 赵襄子的救命之恩， “臣闻明主不掩人之 美， 而忠臣有死名之义”。 因此， 豫让最终 仍然选择了再次刺杀赵襄子。 由此可以看 出， 当 “恩” 与 “义” 发生冲突时， 刺客 豫让选择了 “死名之义”， 三击赵襄子衣而 后自杀。 （摘编自高婕 《〈史记·刺客列传〉 中的 “恩义” 关系》） 1. 下列对文本一相关内容和艺术特色的 分析鉴赏， 不正确的一项是 （ ） A. 面对赵襄子的拔剑相向， 豫让不躲 避不反抗， 竟然流下眼泪， 说明他对青荓之 死深感愧疚， 也因失去老友黯然神伤。 B. 豫让的复仇之路坎坷 ， 充满艰辛 ； 他三击赵襄子外衣之后的大呼， 既是对智伯 之灵的告慰， 也是对自我心灵的宽慰。 C. 豫让自杀后， 其直立的尸体过了许 久才轰然倒地， 这一超现实的手法， 表现了 豫让不甘失败、 生命顽强的精神品质。 D. 小说的最后一段 “河水不枯， 墓桥 永恒” 具有象征意义， 它意味着豫让的可贵 精神千百年以来世代流传， 永不磨灭。 79 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 2. 关于青荓这一人物， 下列说法不正确 的一项是 （ ） A. 青荓许久未归且桥下静悄悄的， 反 常的现象增添了现场的紧张氛围。 B. 青荓在杀死与放走豫让的两难之中 选择自杀， 体现了他的忠义精神。 C. 青荓形象的塑造主要通过豫让的交 代来完成， 采用了侧面描写手法。 D. 青荓的出现， 推动了小说故事情节 的发展， 起到了线索人物的作用。 3. 豫让为智伯复仇， 最终不得不以剑三 击赵襄子衣服而后自杀， 结合文本一、 文本 二谈谈你对豫让价值追求的理解。 4. “襄子至桥， 马惊， 襄子曰： ‘此必 是豫让也。’ 使人问之， 果豫让也。” 《史 记·刺客列传》 中的寥寥数语， 却在文本一 中浓墨重彩， 这一改写带来了怎样的文学 效果？ 阅读下面的文字， 完成 5～10 题。 子墨子言曰 ： “仁人之所以为事者 ， 必兴天下之利， 除去天下之害， 以此为事 者也 。” 然则天下之利何也 ？ 天下之害何 也？ 子墨子言曰： “今若国之与国之相攻， 家之与家之相 篡 D， 人之与人之相 篡 贼， 君臣 不惠忠父子不慈孝兄弟不和调此则天下之 害也” 然则察此害亦何用生哉？ 以不相爱生 邪？ 子墨子言： “以不相爱生。 ……凡天下 祸D怨恨， 其所以起者， 以不相爱生也， 是 以仁者非之。” 既以非之 ， 何以 易 h之 ？ 子墨子言曰 ： “以兼相爱、 交相利之法h之。” 然则兼相 爱、 交相利之法将奈何哉？ 子墨子言： “视 人之国若视其国， 视人之家若视其家， 视人 之身若视其身。 是故诸侯相爱则不野战， 家 主相爱则不相D， 人与人相爱则不相贼， 君 臣相爱则惠忠， 父子相爱则慈孝， 兄弟相爱 则和调。 天下之人皆相爱， 强不执弱， 众不 劫寡， 富不侮贫， 贵不敖贱， 诈不欺愚。 凡 天下祸D怨恨可使毋起者， 以相爱生也， 是 以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰： “然， 乃若兼 则善矣。 虽然， 天下之难物于故也。” 子墨 子言曰： “天下之士君子特不识其利、 辩其 故也。 今若夫攻城野战、 杀身为名， 此天下 百姓之所皆难也， 苟君说之， 则士众能为 之。 况于兼相爱、 交相利， 则与此异！ 夫爱 人者， 人必从而爱之； 利人者， 人必从而利 之； 恶人者， 人必从而恶之； 害人者， 人必 从而害之。 此何难之有？ 特上弗以为政、 士 不以为行故也。 昔者晋文公好士之恶衣， 故 故故故故 故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故故 故故故故 80 第二单元 百家争鸣 文公之臣皆牂羊之裘， 韦以带剑， 练帛之 冠， 入以见于君， 出以践于朝。 是其故何 也？ 君说之， 故臣为之也。 昔者楚灵王好士 细要， 故灵王之臣皆以一饭为节， 胁息然后 带， 扶墙然后起。 比期年， 朝有黧黑之色。 是其故何也？ 君说之， 故臣能之也。 昔越王 勾践好士之勇， 教驯其臣， 和合之焚舟失 火， 试其士曰： ‘越国之宝尽在此！’ 越王 亲自鼓其士而进之 。 士闻鼓音 ， 破碎乱 行， 蹈火而死者左右百人有余， 越王击金 而退之。” 是故子墨子言曰： “乃若夫少食 恶衣、 杀身而为名， 此天下百姓之所皆难 也。 若苟君说之， 则众能为之， 况兼相爱、 交相利与此异矣。 夫爱人者， 人亦从而爱 之； 利人者， 人亦从而利之； 恶人者， 人 亦从而恶之； 害人者， 人亦从而害之。 此 何难之有焉？ 特士不以为政， 而士不以为 行故也。” 5. 对下面句子中加点的词的解释， 不正确的 一项是 （ ） A． 家之与家之相篡 篡： 劫夺 B． 人之与人之相贼 贼： 偷窃 C． 何以易之 易： 改变 D． 韦以带剑 韦： 熟牛皮 6. 下列句子中没有通假字的一项是 （ ） A. 君说之， 故臣能为之也 B. 贵不敖贱， 诈不欺愚 C. 昔者楚灵王好士细要 D. 胁息然后带 7. 文中画波浪线的句子， 断句正确的一项是 （ ） A. 君臣不惠 / 忠父子不慈 / 孝兄弟不和 / 调此 则天下之害也 B. 君臣不惠 / 忠父子不慈孝 / 兄弟不和 / 调此 则天下之害也 C. 君臣不惠忠 / 父子不慈 / 孝兄弟不和调 / 此 则天下之害也 D. 君臣不惠忠 / 父子不慈孝 / 兄弟不和调 / 此 则天下之害也 8. 下面句子分别编为四组， 都能直接体现墨 子 “兼爱” 思想的一组是 （ ） ① 君臣相爱则惠忠， 父子相爱则慈孝， 兄 弟相爱则和调 ② 强不执弱， 众不劫寡， 富不侮贫， 贵不 敖贱， 诈不欺愚 ③ 天下之士君子特不识其利、 辩其害故也 ④ 夫爱人者， 人亦从而爱之 ⑤ 欲天下之治而恶其乱， 当兼相爱， 交 相利 ⑥ 若夫少食恶衣、 杀身而为名， 此天下百 姓之所皆难也 A． ②③④ B． ①②⑥ C． ①④⑤ D． ③④⑥ 9． 下列对原文有关内容的理解和概括， 不恰 当的一项是 （ ） A． 选文开篇 ， 墨子先说明 “仁人 ” 的 事业就是 “兴利 ” 与 “除害 ”， 然后 围绕什么是 “害”、 什么是 “利” 进行 阐述。 B． 墨子认为 ， “害 ” 就是国与国相攻 ， 家与家相篡， 人与人相贼， 君对臣不 惠， 臣对君不忠， 父对子不慈爱， 子 对父不孝顺， 兄弟之间不协和， 并且 认为这是天下 “祸篡怨恨” 的源起。 C． 墨子认为， “兼相爱” “交相利” 才 是 “除害 ” “兴利 ” 的最好办法 ， 81 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 只要普遍地不分远近不分亲疏互相施 爱 ， 互相使对方得到好处 ， 天下所 有的祸害、 篡夺、 仇怨、 憎恨就不会 发生。 D． 墨子认为， “天下士君子” 不懂得兼 相爱交相利的好处， 分辨不清事情的 得失， “晋文公好士之恶衣” “楚灵 王好士细要” 的故事， 就是最有力的 例证。 10． 将下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 比期年 ， 朝有黧黑之色 。 是其故 何也？ （ 2 ） 此何难之有焉？ 特士不以为政， 而 士不以为行故也。 82 参考答案与解析 蓬乱、 鬓毛突出、 帽子低垂， 瞪大眼睛而且气喘语塞。 在人前相互争斗刺杀， 上能斩断脖颈， 下能剖裂肝肺， 跟斗鸡没有什么不同， 一旦命尽气绝， 对于国事就什么 用处也没有。 如今大王拥有夺取天下的地位却喜好庶人 之剑， 我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。 厨师献上食物， 赵 文王绕着座席 （惭愧地） 绕了三圈。 庄子说： “大王安 坐下来定定心气， 有关剑术之事我已启奏完毕。” 于是 赵文王三月不出宫门， 剑士们都在自己的住处自刎而死。 7. * 兼爱 自主预学 积累·梳理·探究 2. 无效。 墨子所处的时代正值春秋末期战国初期， 是奴隶社会向封建社会过渡的时期。 此时所出现的社会 动乱并不是墨子所认为的各方 “不相爱” “交相恶” 引 起的， 而是社会生产力的发展所引起的。 因此， 墨子的 这种 “兼爱” 的思想从根本上来说是一种理想主义， 是 不可能实现的。 3. 相同之处： 基本内涵一致。 “仁爱” 与 “兼爱”， 二者皆显出 了爱的普遍性， 孔子的 “泛爱众” 与墨子的 “兼相爱， 交相利” 都体现了爱的普遍性 、 广泛性 。 二者在主张 人人相爱， 关爱民众， 反对以强凌弱上显然是相通的。 不同之处： 具体内涵不同。 儒家的 “仁爱” 思想是建立在宗法 等级制度、 血缘关系基础上的有差别的爱， 是有先后等 级顺序的， 是由 “爱亲” 到 “爱人”， 最后才是 “泛爱 众 ”。 它要求按照宗法等级秩序 ， 即尊卑 、 贵贱 、 亲 疏的顺序去爱人。 墨家的 “兼爱” 思想是一种超越血缘 关系的爱 ， 这种爱没有尊卑 、 亲疏 、 贵贱的差别 ， 即 “兼相爱”， 借此达到利人如己、 无私利他的 “交相利” 的目的。 总体看来， 儒家的 “仁爱” 是一种有差别和等级的 爱， 即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心， 层层外 推， 逐渐扩展到对宗族、 国家和社会的爱 。 而墨家的 “兼爱” 是一种无差别和等级的爱， 它要求人们抛却血 缘和差别等级， 不分厚薄亲疏， 爱人如己。 预学自检 1. C 【解析】 A 项， “当” 同 “尝”， 尝试。 B 项， “亡” 同 “无”， 没有。 D 项， “内” 同 “纳”， “内交” 即 “结交”。 2. B 【解析】 察： 考察。 3. D 【解析】 A 项 ， 古义 ： 卿大夫的封地。 今义 ： 家庭， 家庭的住所。 B 项， 古义： 鼓励。 今义： 拿道理 说服人， 使人听从。 C 项， 古义： 几乎 （差不多） 成功。 今义 ： 相当于 “多少分之一 ”。 D 项 ， 古今意义都是 “孝敬慈爱”。 4. B 【解析 】 B 项 ， 应 为 “ 名 词 的 使 动 用 法 ， 使……获利”。 5. A 【解析】 焉： 于是。 6. C 【解析】 “圣人以治天下为事者也” 中的 “圣 人” 指德高望重、 有大智、 已达到人类最高最完美境界 的人。 故选 C 项。 能力提升 1. 人 君 为 舟 车 若 此 / 故 左 右 象 之 / 是 以 其 民 饥 寒 并 至 / 故 为 奸 邪 【解析】 “人君为舟车” 作 主语， “若此” 动宾结构 ， 所以其后断 ； “故 ” 表结 果的连词 ， 其前断。 2. C 【解析 】 “文中指后者义 ” 错误 ， 根据语境 “饰车以文采 ” ， 即 “用五彩刺绣饰车子 ” ， 文中的 “文采” 指 “艳丽而错杂的色彩”。 3. C 【解析】 否定不当。 “当今之主……实际上吃 不到” 错， 由原文 “厚作敛于百姓， 以为美食刍豢、 蒸 炙鱼鳖” 可知， “当今之主” 不惜横征暴敛， 就是为了 享用美食 “刍豢、 蒸炙鱼鳖”。 4. （ 1 ） 所以国家财用不足以应付凶年饥馑， 救济孤 寡， 所以国家穷困， 民众也难以治理。 （ 2 ） 因而富贵的人家 ( 更加 ) 奢侈， 孤苦贫弱的人 家就受冻挨饿， 即使 （想让国家） 不乱， 也是不可能的。 【解析 】 （ 1 ） 是以 ： 固定结构 ， 所以 ， 因此 。 足 以 ： 足够用来 。 凶饥 ： 凶年饥馑 。 （ 2 ） 富贵者 ： “者” 字结构， 富贵的人家。 冻馁： 受冻挨饿。 虽： 即 使， 表假设。 欲无乱： 想让国家不乱。 5. ① 不劳民伤财 。 ② 不铺张腐化 。 ③ 不浪费资 源。 （言之有理即可。） 【解析】 原文： 当为宫室不可不节。 原文： 今则不 然 ， 厚作敛于百姓 。 原文 ： 女子废其纺织而修文采 ， 故民寒， 男子离其耕稼而修刻镂， 故民饥。 【参考译文】 墨子说 ： 上古的人不知道修造宫室之时 ， 靠近山 丘 、 住在洞穴里 ， 地下潮湿 ， 伤害人民 ， 所以圣王开 始营造宫室 。 营造宫室的法则是 ： 地基的高度足以避 湿润， 四边足以御风寒 ， 上面可以抵挡雪霜雨露 ， 屋 内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔 。 （宫室的 原则） 只此而已 ， 凡是劳民伤财 ， 实际上无多大益处 的事情 ， （圣王是 ） 不会做的 。 （如此 ） 服劳役 ， 修 整城池 ， 民众虽有劳作 ， 但不受伤害 ； 照常规去征收 租税， 民众虽然有所耗费 ， 但不会困苦 。 所以圣王制 造宫室时， 只求方便于生活， 而不是为了美观和享乐； 73 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 制作衣服、 带子、 鞋子， 是为了便于身体 （穿着）， 并 非要做出奇装异服来显示怪异的 。 因此 ， （圣王 ） 自 身节俭， 教导百姓 ， 天下的民众就得以治理 ， 财用就 可以充足了。 当今的人主 ， 制造宫室就与这不同了 。 一定要向 百姓征收重税， 强夺百姓的衣食财用 （去制造宫室 ）。 讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、 彩色雕刻的装饰。 像这样的宫室的建造 ， 左右的人也都效法 。 所以国家 财用不足以应付凶年饥馑， 救济孤寡， 所以国家穷困， 民众也难以治理 。 君主如果真希望天下安定 ， 不希望 天下混乱， 那么建造宫室时， 就不可以不节俭。 上古的圣人教男人们耕稼种植， 给民众生产食物。 （他们） 制作食品， 足够用来增加热量补充消耗， 强健 身体填饱肚子罢了 。 所以他们用财时节省 ， 自奉少 ， 于是民众殷富， 国家也治理好了。 现在的情况不一样了， 强征暴敛民众财产 ， 以享 受牛羊猪肉之美味 ， 蒸烤鱼鳖以为佳肴 。 大国之君堆 摆了上百样的菜 ， 小国诸侯摆设了十多样菜 ， （美味 食品） 摆出来有一丈见方 ， 眼睛不能全看得到 ， 手中 （的筷子） 不能全夹得到， 嘴不能全尝得到。 君主这样 讲究饮食 ， 左右人臣都效仿他 ， 因而富贵的人家 （更 加） 奢侈 ， 孤苦贫弱的人家就受冻挨饿 ， 即使想让国 家不乱， 也是不可能的。 人君如果想天下安定而不乱， 对于饮食的费用， 不可以不节省。 远古的民众 ， 不知道造车船的时候 ， 重的物件不 能搬动 ， 远处不能到达 ， 所以圣王制作车船 ， 完备 、 坚固 、 轻巧、 便利 ， 可以运载重物到达远方 ， 这样做 花钱少而得到的好处多 ， 因而百姓喜欢利用它 。 法令 无需催逼就能施行 ， 民众不必劳苦而君主财用充足 ， 所以民心自然归附于这样的君王。 现在的人君制造车船跟原先不同了 。 车船已经够 坚固轻便了， 还要向百姓横征暴敛 ， 用五彩刺绣装饰 车子， 用花纹雕刻装饰船只。 女子放弃纺织衣物为舟 车描绘刺绣 ， 因而民众 （没有衣服穿而 ） 受冻 ， 男子 离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰 ， 因而民众就 （缺粮） 挨饿。 人君这样讲究车船的装饰， 左右人臣也 都仿效他， 所以国内民众饥寒交迫 ， 不得不去做作奸 犯科的事。 犯罪的事多了， 刑罚就严峻， 刑罚严峻了， 国家就混乱。 人君如果真的想天下安定而不乱 ， 对于 制造车船， 不可以不力求节俭。 6. A 【解析】 解答词语题， 一般从以下方面思考： （ 1 ） 逐字解释词语， 把握大意； （ 2 ） 注意词语潜在的 感情色彩和语体色彩； （ 3 ） 要注意词语的使范围、 搭 配的对象； （ 4 ） 弄清所用词语的前后语境， 尽可能找 出句中相关联的信息； （ 5 ） 从修饰与被修饰关系上分 析， 看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾 或者前后语义重复的现象 。 第一空处 ， 并驾齐驱 ： 比 喻齐头并进 ， 不分前后 。 也比喻地位或程度相等 ， 不 分高下 。 等量齐观 ： 不管事物间的差异 ， 同等看待 。 这里强调的是墨子与孔子的地位相当 ， 应用 “并驾齐 驱”。 第二空处， 贡献： ① 拿出物资、 力量、 经验等献 给国家或公众 。 ② 对国家或公众所做的有益的事 。 奉 献： 恭敬地交付 ； 呈献 。 语境强调墨子在科学领域的 成就， 选择 “贡献” 更合适。 第三空处， 诠释： 说明； 解释 。 诠注 ： 注解说明。 “诠释 ” 更强调从整体上的 解释 ， 更符合语境 。 第四空处 ， 水平 ： ① 跟水平面平 行的 。 ② 在生产 、 生活 、 政治 、 思想 、 文化 、 艺术 、 技术、 业务等方面所达到的高度 。 平衡 ： ① 对立的各 方面在数量或质量上相等或相抵 。 ② 使平衡 。 根据语 境 ， 这里强调的是杠杆与水平面平行 ， 应该用 “水 平”。 故选 A 。 7. A 【解析】 此类试题解答时， 需要注意病句的常 见类型。 命题从这一段文字中选择一个句子， 将其修改 成有病句， 然后在题中列出四种修改情形， 要求选出修 改最恰当的一种。 此题题型新颖， 但是， 只是在词语搭 配这个考点上设置陷阱 ， 难度不大 。 画线句有两处语 病： 一是成分残缺， 可在 “很多” 前加 “有”， 或改为 “墨子在其著作中论述了很多关于物理、 数学、 机械制 造方面的知识 ” 等 ； 二是偷换主语 ， 可将 “被 ” 改为 “将其”。 只有 A 项完全修改正确。 故选 A 。 8. C 【解析】 此类试题解答时， 最重要的方法就是 根据上下文意进行推断。 命题者在题干所给文段中挖掉 一句话， 然后设计四个内容差不多 、 但句式各异的句 子， 要求选出最恰当的一项。 这里突出的应是墨子的理 论， 而 A 、 B 两项突出的是牛顿第一定律， D 项突出的 是牛顿， 与前文衔接不连贯， 排除。 故选 C 。 素养巩固 1. C 【解析】 “不甘失败、 生命顽强” 错。 2. D 【解析】 “起到了线索人物的作用” 错。 3. ① 秉持为人之道， 豫让一诺千金， 践行诺言， 坦 然赴死； ② 坚守君臣之义， 豫让完成了为智伯复仇的职责， 以死报君； ③ 报答知遇之恩 ， 面对智伯的礼遇 、 赵襄子的赏 识， 豫让以死回报； ④ 重视朋友之谊， 豫让与青荓惺惺相惜， 青荓为成 全豫让而自杀， 豫让便以命相报。 4. ① 丰富了内容， 渲染了气氛， 有利于刻画豫让、 赵襄子等人物， 使人物形象更丰满； ② 使情节曲折， 语言生动， 增强了小说可读性； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；； 74 参考答案与解析 ③ 为后文豫让自杀铺垫蓄势， 使结局更为合理； ④ 强化矛盾冲突， 有利于凸显小说主旨。 5. B 【解析】 贼： 伤害， 残害。 6. D 【解析】 A 项， “说” 同 “悦”； B 项， “敖” 同 “傲”； C 项， “要” 同 “腰”。 7. D 【解析】 根据对称结构 ， 主谓宾， D 项正确 。 这段话的意思： 君臣之间没有施惠、 效忠， 父子之间没 有慈爱、 孝敬， 兄弟之间没有融洽、 协调， 这就都是天 下之害。 8. C 【解析】 ③⑥ 不能直接表现。 9. D 【解析】 根据最后一段， “晋文公好士之恶衣” “楚灵王好士细要” 的故事， 主要用来证明 “特士不以 为政， 而士不以为行故也”。 10. （ 1 ） 等到一年， 朝廷之臣都 （饥瘦得） 面有深 黑之色。 这是什么缘故呢？ （ 2 ） 这又有什么困难呢 ？ 只是居上位的人不按照 这一准则来处理政事 ， 而士人不实行这一准则的缘 故啊 。 【参考译文】 墨子说： “仁人处理事务的原则， 一定是为天下兴 利除害， 以此原则来处理事务。” 既然如此， 那么天下 的利是什么， 而天下的害又是什么呢？ 墨子说： “现在 如国与国之间相互攻伐， 家族与家族之间相互掠夺， 人 与人之间相互残害， 君臣之间没有施惠、 效忠， 父子之 间没有慈爱、 孝敬， 兄弟之间没有融洽、 协调， 这就都 是天下之害。” 既然如此， 那么考察这些公害又是因何产生的呢？ 是因不相爱产生的吗 ？ 墨子说 ： “是因不相爱产生 的。” ……举凡天下祸患、 掠夺、 埋怨、 愤恨产生的原 因， 都是因不相爱而产生的。 所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对 ， 那用什么去改变它呢 ？ 墨 子说道： “用人们全都相爱 、 交互得利的方法去改变 它。” 既然这样， 那么人们全都相爱、 交互得利应该怎 样做呢？ 墨子说道： “看待别人国家就像自己的国家， 看待别人的家族就像自己的家族， 看待别人之身就像 自己之身 。 所以诸侯之间相爱 ， 就不会发生野战 ； 家 族宗主之间相爱 ， 就不会发生掠夺 ； 人与人之间相爱 就不会相互残害 ； 君臣之间相爱 ， 就会施惠 、 效忠 ； 父子之间相爱 ， 就会慈爱 、 孝敬 ； 兄弟之间相爱 ， 就 会融洽、 协调 。 天下的人都相爱 ， 强大者就不会控制 弱小者， 人多者就不会强迫人少者 ， 富足者就不会欺 侮贫困者， 尊贵者就不会傲视卑贱者 ， 狡诈者就不会 欺骗愚笨者 。 举凡天下的祸患 、 掠夺 、 埋怨 、 愤恨可 以不使它产生的原因 ， 是因为相爱而生产的 。 所以仁 者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说 ： “对 ！ 兼爱固然是 好的。 即使如此， 它也是天下一件难办而迂阔的事 。” 墨子说道： “天下的士君子们 ， 只是不能辨明兼爱的 益处、 辨明兼爱的缘故 。 现在例如攻城野战 ， 为成名 而杀身， 这都是天下的百姓难于做到的事 。 但假如君 主喜欢 ， 那么士众就能做到 。 而兼相爱、 交相利与之 相比， 则是完全不同的 （好事）。 凡是爱别人的人， 别 人也随即爱他； 有利于别人的人 ， 别人也随即有利于 他； 憎恶别人的人 ， 别人也随即憎恶他 ； 损害别人的 人 ， 别人随即损害他 。 实行这种兼爱有什么困难呢 ？ 只是由于居上位的人不用它行之于政 ， 士人不用它实 之于行的缘故 。 从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服 ， 所以文公的臣下都穿着用母羊皮缝的衣服 ， 围着牛皮 带来挂佩剑 ， 头戴熟绢作的帽子 ， （这身打扮 ） 进可 以见君上 ， 出可以往来于朝廷 。 这是什么缘故呢 ？ 因 为君主喜欢这样 ， 所以臣下就这样做 。 从前楚灵王喜 欢细腰之人 ， 所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食 ， 收 着气然后才系上腰带 ， 扶着墙然后才站得起来 。 等到 一年 ， 朝廷之臣都 （饥瘦得 ） 面有深黑之色 。 这是什 么缘故呢？ 因为君主喜欢这样， 所以臣下能做到这样。 从前越王勾践喜爱士兵勇猛 ， 训练他的臣下时 ， 先把 他们集合起来 ， （然后 ） 放火烧船 ， 考验他的将士 说 ： ‘越国的财宝全在这船里 。’ 越王亲自擂鼓 ， 让 将士前进 。 将士听到鼓声 ， （争先恐后 ）， 打乱了队 伍， 蹈火而死的人 ， 近臣达一百人有余 。 越王于是鸣 金让他们退下 。” 所以墨子说道 ： “像少吃饭 、 穿坏 衣、 杀身成名 ， 这都是天下百姓难于做到的事 。 假如 君主喜欢它 ， 那么士众就能做到 。 何况兼相爱 、 交相 利是与此不同的 （好事 ）。 爱别人的人 ， 别人也随即 爱他； 有利于别人的人， 别人也随即有利于他 ； 憎恶 别人的人 ， 别人也随即憎恶他 ； 损害别人的人 ， 别人 也随即损害他 。 这又有什么困难呢 ？ 只是居上位的人 不按照这一准则来处理政事 ， 而士人不实行这一准则 的缘故啊。” 75