5 《论语》十二章大学之道&人皆有不忍人之心-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练习（统编版）

高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 单 元 解 析 本单元属于课程标准规定的 “中华传统 文化经典研习” 任务群， 共安排了三课。 第 四课选编了儒家三部著作中的章节， 第五课 选编了道家两篇短文， 第六课是从 《墨子》 中选编的， 三课分别体现了儒、 道、 墨三家 对时代的洞察， 对社会人生的思考， 在先秦 诸子中有一定的代表性， 是统编教材中第一 次集中学习诸子百家的作品。 诸子作品以思想阐发为主， 包含了现在 的文史哲各学科。 所以， 阅读先秦诸子作 品， 不能仅仅把它们当作文言文来学习， 还 必须当作哲学经典、 史学经典来读， 当作文 化精品来学习。 本单元在内容编排上， 综合 考虑了中华优秀传统文化和思辨性阅读这两 个任务群， 一方面体现了传统文化、 思辨性 阅读的重要性， 落实高中语文课程标准的学 习要求， 另一方面也体现了对弘扬中华文明 的自觉追求。 认识中华文明、 学习传统文 化， 训练和提升理性思辨素质， 认识自我， 规划自己的人生。 同时， 这几篇课文的言说 方式各有千秋， 个性鲜明。 有的轻松对话， 雍容大度； 有的对比说理， 言简意赅； 有的 用寓言故事阐明道理， 想象浪漫； 有的引类 取譬， 趣味横生。 学习这些内容， 对培养读 写素养和写作能力， 无疑会起到积极的促进 作用。 单 元 学 习 任 务 1. 通过学习本单元课文， 深入了解先秦 诸子百家产生的时代背景， 理解先秦诸子原 典的思想价值和人文内涵， 进一步认识中华 文明， 自觉传承中华民族的文化传统。 2. 读懂六篇经典文本的基本内涵， 把握 儒家、 道家和墨家的思想特点， 学习儒家或 雍容或峻急、 道家或简约或恣肆、 墨家或朴 拙或繁复的言说方式， 结合现实生活， 学习 古人智慧， 培养理性思辨精神。 3. 在熟读成诵的基础上， 利用工具书查 阅资料， 适当扩大阅读面， 准确理解重点词 句的含义， 掌握重点句法、 词法现象， 培养 文言语感， 探索文言文学习规律， 提高语文 读写水平。 4. 既要认识中华民族先秦原典的文化价 值， 从中汲取营养、 涵泳心灵、 养育人格， 又要转化成为人为事的准则， 如培养善良的 人格、 学习知其不可而为之的精神等。 单 元 学 法 指 导 1. 学习诸子作品， 应先了解诸子产生的 时代背景及其作品的风格特点。 只有这样， 才能更好地理解诸子在作品中表达的思想和 主张。 （ 1 ） 诸子产生的时代背景 诸子百家产生于中国春秋战国时期， 这 个时期大约是从公元前 770 年至公元前 221 第二单元 百家争鸣 48 第二单元 百家争鸣 年， 是中国历史上一个思想文化极为繁荣的 阶段。 诸子百家的产生有着深刻的社会、 经 济、 政治和文化背景， 具体如下： ① 经济背景： 井田制的瓦解与土地私有制的确立促 进了农业生产力的发展， 铁器和牛耕的使 用提高了生产效率， 社会经济发生了深刻 变化。 商业和手工业的繁荣 ， 城市经济的 兴起， 为新的思想和学术活动提供了物质 基础。 ② 政治背景： 分封制的瓦解导致了诸侯国间的争霸， 中央集权制度开始萌芽， 原有的贵族世袭制 度受到挑战。 各国为富国强兵， 纷纷进行变法， 如商 鞅变法， 推动了社会结构的变化。 政治权力的分散和政治格局的不稳定， 促使知识分子寻求新的治理理念和方法。 ③ 文化背景： 教育的普及， 尤其是私学的兴起， 打破 了贵族对知识的垄断， 使得更多的平民能够 接受教育， 培养了一大批知识分子。 “学在民间” 的风气使得各种学说得以 自由传播和发展， 形成了 “百家争鸣” 的学 术繁荣景象。 ④ 社会背景： 社会阶层的流动， 士阶层的崛起， 新 兴地主阶级的形成， 促进了社会结构的多 元化。 社会矛盾的激化， 如贫富差距的扩大， 促使思想家们探索解决社会问题的方案。 ⑤ 思想背景： 传统的宗法制度和礼乐制度受到冲击， 人们开始质疑传统的权威和价值观念， 寻求 新的道德标准和行为规范。 对自然界的观察和思考 ， 促进了早 期科学和哲学的发展， 如阴阳五行学说的 形成。 这些复杂而多元的背景条件共同促成了 诸子百家的产生， 儒家、 道家、 法家、 墨 家、 名家、 兵家等众多学派在此期间相继涌 现， 为中国古代乃至世界思想史留下了宝贵 的遗产。 （ 2 ） 诸子作品的不同特点 先秦诸子的作品风格各异， 每一家都有 其独特之处， 下面是儒道墨三家作品的风格 特点概述。 1. 儒家： 《论语》： 简洁平实， 以对话体记录孔子 及其弟子的言行， 迂徐含蓄， 富有哲理。 《孟子》： 气势恢宏， 辞锋雄辩， 擅长辩 论和逻辑推理， 充满激情和感染力。 《荀子》： 浑厚缜密， 比喻繁富， 文风雄 浑， 内容广泛， 善于吸收各家思想精华。 2. 道家： 《老子》： 文字简净， 意境清远， 富含哲 理， 如 “道可道， 非常道； 名可名， 非常 名”， 追求自然无为之道。 《庄子》： 汪洋恣肆， 文思奇幻， 善于运 用比喻和寓言， 语言幽默， 富有创造力， 强 调顺应自然和逍遥自在的生活态度。 3. 墨家： 《墨子》： 质朴明快， 善于类推， 文风直 接， 强调实用主义和逻辑推理， 主张兼爱、 非攻和节用。 49 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 每一家的风格特点与其核心思想紧密相关， 反映了先秦时期多元化的思想潮流和丰富的 文化遗产。 这些作品不仅对中国古代思想产 生了深远影响， 也对后世的哲学、 文学和文 化发展产生了重要贡献。 2. 诸子作品善用比喻论证和类比论证， 学习时应结合之前在必修教材中学过的比喻 和类比论证， 加强对这两种论证方法的理解 和运用。 （ 1 ） 比喻论证 比喻论证是用打比方形象地对论点进行 证明的一种论证方法， 又叫喻证法， 是用人 们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。 比 喻者与被比喻者之间类相异而理相同。 类相 异， 才能作比喻； 理相同， 才能进行推理、 论证。 比喻论证的目的是使抽象的道理显得通 俗易懂， 避开空洞、 生硬、 无聊的说教， 使 读者更容易接受。 运用比喻论证要注意几个 问题： 一是用来作为喻体的事物， 应当是为 大家所熟悉的、 具体的、 浅显的， 这样， 才 能既通俗又生动地说明另一个事物。 二是比 喻应当贴切、 自然， 要能恰到好处地说明被 论证事物的特点。 比如， 可以把老师比喻成 蜡烛、 春蚕， 说明他们无私地献出自己的一 切， 却不能将他们比喻成能使别人干净起 来， 可他们自己却越来越脏的抹布、 扫帚， 这样运用比喻法， 叫 “引喻失义”。 三是因 为比喻的双方缺乏本质上的内在联系， 所以 任何比喻都是有缺陷的。 要完整、 深刻地论 述一个问题， 不能仅靠几个比喻， 应把它和 例证法、 分析法、 归纳法、 演绎法等结合起 来使用。 （ 2 ） 类比论证 类比论证， 是一种通过已知事物 （或事 例） 与跟它有某些相同特点的事物 （或事 例） 进行比较类推从而证明论点的论证方 法。 这种论证方法通过客体事物与主体事物 相同特点的比较， 把客体事物的性质类推到 主体事物上， 由此揭示出主体事物具有客体 事物同样的性质， 从而达到证明论点的目 的。 其中， “相同特点” 是这种论证方法能 够成立的前提， 没有它， 就无法进行类推； “比较类推” 是这种论证方法的根本标志， 没有这个推理过程， 就达不到证明论点的目 的； “已知事物” 是这种论证方法的一个重 要条件， 它是为所要论述的主体事物服务的 客体事物， 没有这个条件， 不能使类推的道 理明显化， 不易为读者接受， 在某些情况下 也不能达到证明论点的目的。 比如 《邹忌讽 齐王纳谏》 中， 作者把邹忌受到不切实际的 赞美即受蒙蔽的这一性质类推到了齐王的身 上 ， 生动地证明了 “王之蔽甚矣 ” 这一 论点。 50 第二单元 百家争鸣 研 习 目 标 1. 梳理积累文言实词、 虚词和句式， 以 准确理解文本表面意思和深层内涵。 2. 理顺言语学习与思想涵泳的关系， 提 升个人思维能力。 3. 要深入领会先秦诸子思想学说对立德 树人、 修身养性的现实意义。 必 备 知 识 《礼记》 简介 《礼记》 是中国古代一部重要的典章制 度选集， 共二十卷四十九篇， 书中内容主要 写先秦的礼制， 体现了先秦儒家的哲学思 想、 教育思想、 政治思想、 美学思想， 是研 究先秦社会的重要资料， 是一部儒家思想的 资料汇编。 《大学》 是 《礼记》 中的一篇， 是中国 古代一部讨论教育理论的重要著作。 经北宋 程颢、 程颐竭力尊崇， 南宋朱熹又作 《大学 章句》， 最终和 《中庸》 《论语》 《孟子》 并称 “四书”。 宋、 元以后， 《大学》 成为 官定的学校教科书和科举考试的必读书， 对 中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》 概括总结了先秦儒家道德修养理论， 以及关 于道德修养的基本原则和方法， 对儒家政治 哲学也有系统的论述， 对做人、 处事、 治国 等有深刻的启迪性。 自 主 预 学 积累·梳理·探究 1. 注意下列加点字的读音。 一 篑 Ø （ kuì ） 篑 迩 （ ěr ） 篑 怵 篑 惕 （ chù tì ） 2. 积累下列文中出现的成语。 （ 1 ） 食无求饱： 饮食不要求饱， 指饮食 有节制， 生活要求不高。 （ 2 ） 居无求安： 居住不要求舒适， 指不 追求物质方面的享受。 （ 3 ） 见贤思齐： 见到贤能的人就想向他 看齐。 （ 4 ） 文质彬彬： 文质兼备、 配合适当的 样子。 （ 5 ） 任重道远： 担子很重， 路程又长， 比喻责任重大， 需要长期艰苦奋斗。 （ 6 ） 克己复礼： 约束自我， 使言行归复 于先王之礼。 （ 7 ） 恻隐之心： 指见到遭受灾祸或不幸 者而产生的同情怜悯之心。 恻隐， 对遭受不 幸的人表示同情。 3. 文言知识梳理。 5. 《论语》 十二章 大学之道 * 人皆有不忍人之心 通假字 （ 1 ） 知 知者不惑 （通 “智”， 智慧） （ 2 ） 非所以 篑 内交于孺子之父母也 （同 “纳”， 接 纳， 交纳） （ 3 ） 若火之始 知 然 （同 “燃”， 燃烧） 51 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 古今异义 （ 1 ） 小 % 小 子何莫学夫 《诗》 古义： 老师对学生的称呼。 今义： ① 男孩子； ② 人 ( 用于男性， 含轻蔑意 ) 。 （ 2 ） 大 > 大 学之道 古义： 穷理、 正心、 修己、 治人的根本原则。 今义： 实施高等教育的学校。 词类活用 （ 1 ） 名词用作动词 君子 小 食无求饱 （吃饭） 非 大 礼勿视 （符合礼仪） （ 2 ） 名词用作状语 大 朝闻道， 大 夕死可矣 （在早上； 在晚上） 见不贤而 大 内自省也 （在内心） 大 仁以为己任， 不亦重乎 （把仁） （ 3 ） 形容词用作名词 见 小 贤思齐焉 （贤能的人） （ 4 ） 形容词用作动词 >学之道， 在 小 明明德 （彰明） （ 5 ） 使动用法 就有道而 小 正焉 （使……端正， 匡正） 先 小 齐其家 （使……整齐有序） 先 小 正其心 （使……端正） 先 小 诚其意 （使……真诚） 特殊句式 （ 1 ） 判断句 止， 吾止也 进， 吾往也 无恻隐之心， 非人也 恻隐之心， 仁之端也 （ 2 ） 定语后置 有一言而可以终身行之者乎 （ 3 ） 状语后置 敏于事而慎于言 君子喻于义， %人喻于利 在止于至善 古之欲明明德于天下者 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 一词多义 实 词 （ 1 ） 敏 ① 大 敏于事而慎于言 （勤勉） ② 回虽不 大 敏， 请事斯语矣 （聪慧） （ 2 ） 道 ① 则近 大 道矣 （名词， 规律、 道理） ② 不足为外人 大 道也 （动词， 说） ③ 大 道芷阳间行 （动词， 取道） ④ 会天>雨， 大 道不通 （名词， 道路） （ ３ ） 克 ① 大 克己复礼为仁 （约束） ② 能 小 克终者盖寡 （能够） ③ 既 小 克， 公问其故 （战胜） ④ 小 克期完成 （限定） ⑤ 虽多忌 小 克 （妒忌刻薄） （ ４ ） 归 ① 天下 小 归仁焉 （称赞， 赞许） ② 吾妻来 小 归 （古代指女子出嫁） ③ 完璧 小 归赵 （归还） ④ 守拙 小 归园田 （回归， 此指辞官归家） （ ５ ） 修 ① 先 小 修其身 （动词， 修养） ② 小 修守战之具 （动词， 修理、 整治） ③ 邹忌 小 修八尺有余 （名词， 长， 这里指身高） （ 6 ） 知 ① 知 知止而后有定 （动词， 知道） ② 致 知 知在格物 （名词， 知识） ③ 知 知者不惑 （名词， 同 “智”， 见识） ④ 客亦 知 知夫水与月乎 （动词， 了解） （ 7 ） 是 ① 由 知 是观之 （此， 这） ② 无 知 是非之心 （对， 正确） ③ 人之 小 有是四端也 （这， 这样） （ 8 ） 忍 ① 人皆有不 知 忍人之心 （形容词， 狠心、 残忍） ② 是可 知 忍， 孰不可忍 （动词， 容忍、 忍耐） ③ 吾不 知 忍其觳觫 （动词， 忍心） （ 9 ） 辞 ① 知 辞让之心， 礼之端也 （动词， 推让、 谦让） ② 欲加之罪， 何患无 辞 辞 （名词， 借口） 续表续表 52 第二单元 百家争鸣 4. 认真研读 《〈论语〉 十二章》， 完成下 列结构图。 5. 《大学之道》 围绕 “三纲” 和 “八目” 谈儒家成人进修的基本原理。 请根据 “三 纲” “八目” 具体所指， 思考其彼此之间的 联系， 补写下面的结构导图。 6. 对照教材， 完成 《人皆有不忍人之 心》 一文的结构梳理。 预学自检 1. 下列各项中， 对加点词语的解释全部正确 的一项是 （ ） A. 敏 v于事而 敏 慎于言 ① v： 机v ② 慎： 谨慎 B. 质胜 敏 文则 敏 野 ① 文： 华美、 文采 ② 野： 不受拘束 C. 君子 敏 喻于义， 小人喻于 敏 利 ① 喻： 比喻 ② 利： 利益 D. 敏 迩之 敏 事父 ① 迩： 近 ② 事： 侍奉 一词多义 实 词 ③ 敏 辞曰： “臣之壮也， 犹不如人。” （动词， 推辞） ④ 今者出， 未 敏 辞也 （动词， 告辞） ⑤ 大礼不 敏 辞小让 （动词， 讲究） （ 10 ） 要 ① 非所以 敏 要誉于乡党朋友也 （求取） ② 张良 敏 要项伯 （同 “邀”， 邀请） ③ 北收 敏 要害之郡 （重要， 关键） （ 11 ） 已 ① 死而后 敏 已 （停止） ② 可谓好学也 敏 已 （同 “矣”， 表陈述语气） 虚 词 （ 1 ） 而 ① 人 敏 而不仁 （连词， 表假设， 如果） ② 见不贤 敏 而内自省也 （连词， 表顺承， 就） ③ 任重 敏 而道远 （连词， 表递进， 而且） （ 2 ） 其 ① 其 其 “恕” 乎 （副词， 表委婉推测语气， 大概） ② 敏 其闻道也固先乎吾 （人称代词， 他） （ 3 ） 于 ① 君子喻 敏 于义 （介词， 对） ② 勿施 敏 于人 （介词， 给） ③ 今人乍见孺子将入 敏 于井 （介词， 到） ④ 非所以内交 敏 于孺子之父母也 （介词， 同、 和） 续表 第一、 四、 六章 第二、 七、 九、 十章 论君子与小人 《 论 语 》 十 二 章 ① ② ③ 论学 《诗》 的 重要性 第三、 八章 第五、 十一章 第十二章 ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ① ② ③ ④ （ 1 ） （ 2 ） （ 3 ） 三 纲 进修目标 八 目 进修阶梯 明观点： （ 1 ） 举事例： 列举人突然看见小孩子将要掉入井里 时的反应， 并分析其原因 人 皆 有 不 忍 人 之 心 巧譬喻： 将 “四端” 喻为 “四体”， 进一步强 调这四种善性为人所固有 对比分析： （ 2 ） 恻隐之心 → 仁 羞恶之心 → 义 辞让之心 → 礼 是非之心 → → $ $ $ $ $ $ # $ $ $ $ $ $ % & $ $ $ $ $ $ ' $ $ $ $ $ $ ( 智 提出 四端 推导 “四心” → $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ ” $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ % 53 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 2. 下列各项中， 加点虚词的意义和用法全都 相同的一项是 （ ） A. 就有道而正 焉 < 天下归仁 焉 < B. 质胜文 焉 则野 故木受绳 焉 则直 C. 敏 焉 于事而慎于言 不能容 焉 于远近 D. 人 焉 而不仁 死 焉 而后已 3. 下列句子中加点词全都属于古今同义现象 的一项是 （ ） ① 见不贤而内 焉 自 焉 省也 ② 有一言而可以 焉 终 焉 身行之者乎 ③ 回虽 焉 不 焉 敏 ④ 君子 焉 博 焉 学而 日参省乎己 ⑤ 古之 焉 学 焉 者必有师 A. ②⑤ B. ②④ C. ①②③ D. ①④ 4. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确 的一项是 （ ） ① 见 焉 贤思齐< ② 见贤思 焉 齐< ③ 可以 焉 群 ④ 远之 事 事君 ⑤ 邻之 焉 厚， 君之 焉 薄也 ⑥ 择 焉 善而从之 ⑦ 焉 草 焉 菅人命 A. ①⑤/②③⑦/④⑥ B. ①②/③④⑦/⑤/⑥ C. ①⑥/②⑤/③④/⑦ D. ①④⑤/②/③/⑥⑦ 5. 下列各句中加点词的意义和用法， 相同的 一项是 （ ） A. 大学 焉 之道 不以其道得 焉 之 B. 敏于事而慎 焉 于言 今人乍见孺子将入 焉 于井 C. 壹是皆 焉 以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此 事 以朝 D. 欲治 事 其国者 谓 事 其君不能者 6. 下列选项中， 对加点词语的解释全都正确 的一项是 （ ） A. 大学之 事 道， 在明 事 明德 ① 道： 道理 ② 明： 美好的 B. 在 事 亲民， 在 事 止于至善 ① 亲： 亲近爱抚 ② 止： 停止 C. 定而后能 焉 静， 静而后能 焉 安 ① 静： 心不妄动 ② 安： 平安 D. 物 事 格而后 事 知至 ① 格： 推究 ② 知： 知道 7. 情景默写。 （ 1 ） 《〈论语〉 十二章》 中 “ ， ” 认为 君子和小人价值指向不同， 道德高尚 者只需晓以大义， 而品质低劣者只能 动之以利害。 （ 2 ） 《〈论语〉 十二章》 中强调让别人成为 自己修身养性的镜子， 学习好的， 摒 弃不好的句子是： “ ， 。” （ 3 ） 在 《人皆有不忍人之心》 中， 孟子由 不忍之心而推导出 “四端” 并用比喻 句 “ ， ” 形象地说明其于人的重 要性。 （ 4 ） 在 《人皆有不忍人之心》 中， 孟子论 及 “仁义礼智” 扩充推广的积极作用 时所说的两句是： “ ， 。” （ 5 ） 《大学之道》 中， 提出普天之下， 不 论身份高低， 都应将加强个人品性修 养作为根本的句子是： “ ， 。” 54 第二单元 百家争鸣 能 力 提 升 1. 下面的句子都带有 “仁” 字， 说说它们分 别是从哪些角度阐释 “仁” 的。 ① 人而不仁， 如礼何？ 人而不仁， 如乐 何？ ② 仁以为己任， 不亦重乎？ ③ 仁者不忧。 ④ 为仁由己， 而由人乎哉？ 2. “君子” 是 《论语》 中十分重要的词语， 同时， 作为中华民族道德评价的标准， 源 远流长， 深入人心。 “君子” 在春秋早期 是一个地位词， 主要指各级贵族。 到了孔 子心中， 就变成了道德修养高尚的代名 词。 请结合 《〈论语〉 十二章》 中的重点 内容， 谈谈如何成为君子或者成为君子的 条件是什么。 阅读下文， 完成 3～6 题。 人皆有不忍人之心 孟子曰： “人皆有不忍人之心。 先王有 不忍人之心， 斯有不忍人之政矣； 以不忍人 之心行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 所 以谓人皆有不忍人之心者： 今人乍见孺子将 入于井， 皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于 孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。 由是观之， 无恻隐之心， 非人也； 无羞恶之心， 非人也； 无辞让之 心， 非人也； 无是非之心， 非人也。 恻隐之 心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让 之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 人 之有是四端也， 犹其有四体也。 有是四端而 自谓不能者， 自贼者也； 谓其君不能者， 贼 其君者也。 凡有四端于我者， 知皆扩而充之 矣， 若火之始然， 泉之始达。 苟能充之， 足 以保四海； 苟不充之， 不足以事父母。” （选自 《孟子·公孙丑上》） 3. 下列加点词的解释 ， 不正确的一项是 （ ） A. 皆有 怵 ¢ 怵 惕恻隐之心 ¢惕： 惊骇， 恐惧 B. 非所以 怵 内交于孺子之父母也 内： 同 “纳”， 结交 C. 非所以 怵 要誉于乡党朋友也 要： 求取 D. 若火之始 怵 然， 泉之始达 然： ……的样子 4. 下列有关文学常识， 表述不正确的一项是 （ ） A. 孟子， 名轲， 儒家学派代表人物之一， 他继承和发展了孔子的思想， 被后人 尊称为 “亚圣”。 B. 《孟子》 是孟子及其弟子所著， 作为儒 家经典， 与 《大学》 《中庸》 《论语》 合称 “四书”。 C. 孟子说过 “性相近也， 习相远也”， 这 里相近的人性就是发端仁义礼智的 “不忍人之心”。 D. 在人性上， 孟子主张性善论， 他认为 55 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 人之为善， 是其本性表现， 人之不为 善， 违背其本性。 5. 下列对原文有关内容的概括和分析， 不正 确的一项是 （ ） A. 孟子从人性的前提推导政治， 从 “人 皆有不忍人之心 ” 的仁心推导仁政 ； 恻隐之心是人固有的， 因此仁政便是 天经地义的， 这就是孟子的思路。 B. “人皆有不忍人之心” 是孟子对孔子 “人性” 思想的进一步发展， 他提出的 “仁义礼智 ” ， 成为中国古代哲学中 “性善论” 的理论基础和支柱。 C. 孟子指出 “不忍人之心” 是人生而固 有的， 认为 “仁义礼智” 是人的天性 里固有的， 体现了孟子朴素的唯物主 义思想。 D. 孟子在认为 “仁义礼智” 是人的天性 的同时， 并没有完全否定后天培养的 作用， 强调需要 “扩而充之” 才能发 扬光大。 6. 翻译句子。 （ 1 ） 以不忍人之心行不忍人之政， 治天下 可运之掌上。 （ 2 ） 今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻 隐之心。 （ 3 ） 有是四端而自谓不能者， 自贼者也； 谓其君不能者， 贼其君者也。 阅读下面的文言文， 完成 7～13 题。 大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于 至善。 知止而后有定， 定而后能静， 静而后 能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 物有本 末， 事有终始， 知所先后， 则近道矣。 古之欲明明德于天下者， 先治其国。 欲 治其国者， 先齐其家。 欲齐其家者， 先修其 身。 欲修其身者， 先正其心。 欲正其心者， 先诚其意。 欲诚其意者， 先致其知。 致知在 格物。 物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚 而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以 至于庶人， 壹是皆以修身为本。 …… 所谓诚其意者， 毋自欺也。 ……小人闲 居为不善， 无所不至， 见君子而后厌然， 掩 其不善， 而著其善。 人之视己， 如见其肺肝 然， 则何益矣！ 此谓诚于中， 形于外， 故君 子必慎其独也。 曾子曰： “十目所视， 十手 所指， 其严乎！” 富润屋， 德润身， 心广体 胖， 故君子必诚其意。 ………… 所谓修身在正其心者， 身有所忿懥， 则 不得其正； 有所恐惧， 则不得其正； 有所好 乐， 则不得其正； 有所忧患， 则不得其正。 心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者， 人之其所亲爱 而辟焉， 之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而 辟焉， 之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟 焉。 故好而知其恶， 恶而知其美者， 天下鲜 矣！ 故谚有之曰： “人莫知其子之恶， 莫知 其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 （节选自 《礼记·大学》） ）））））））））））））））））））））））））））））））））））））））） 56 第二单元 百家争鸣 7. 下列各句中加点词的解释， 不正确的一项 是 （ ） A. 虑而后能 得 6 得： 处事合宜 B. 致知在 得 格物 格： 标准 C. 人之其所亲爱而 得 辟焉 辟： 偏向 D. 之其所哀 矜 O而辟焉 O： 怜悯， 同情 8. 下列各句中加点词的意义和用法， 相同的 一组是 （ ） A. 大学 矜 之道 吾为其无用而掊 矜 之 B. 知止 矜 而后有定 人 矜 而不仁， 如礼何 C. 欲齐 矜 其家者 矜 其 “恕” 乎 D. 小人闲居 矜 为不善 矜 为之于未有 9. 下列各项中的加点词 矜 不 矜 属 得 于古今异义的一 项是 （ ） A. 得 大 得 学之道 B. 跨者 得 不 得 行 C. 何不 得 虑以为大樽而浮乎江湖 D. 非所以内交于 得 孺 得 子之父母也 10. 下列对文中相关内容的解说， 不恰当的 一项是 （ ） A. “四书” 指 《大学》 《中庸》 《论语》 《尚书》。 B. 《礼记》 体现了儒家的哲学、 教育、 美学等思想。 C. 曾子， 名参。 其父曾点， 字皙， 与其 子曾参同师孔子。 D. “慎独” 可以理解为独处时也要使自 己的行为谨慎。 11. 文中画波浪线的句子， 断句最合理的一 项是 （ ） A. 心不在 / 焉视而不见听 / 而不闻食 / 而不 知其味 B. 心不在 / 焉视而不见 / 听而不闻 / 食而不 知其味 C. 心不在焉 / 视而不见 / 听而不闻 / 食而不 知其味 D. 心不在焉视 / 而不见听 / 而不闻食 / 而不 知其味 12. 下列对原文的理解与分析， 不恰当的一 项是 （ ） A. 首句开宗明义， 提出大学之道的 “三 纲领” 即 “明明德” “亲民” “止于 至善”。 B. 继而又提出了 “八条目” 之说， “八 条目” 之间是并列关系， “格物” 是 其核心。 C. 要做到 “诚意” 需要不自欺欺人， 要 做到 “正心” 需要摈弃不良情绪和外 界干扰。 D. 选文中使用了顶针、 排比等修辞， 使 得道理之间的联系更加紧密， 增强了 说服力。 13. 把画直线的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 古之欲明明德于天下者， 先治其国。 （ 2 ） 欲诚其意者， 先致其知。 （ 3 ） 故好而知其恶， 恶而知其美者， 天 下鲜矣！ 57 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 素 养 巩 固 阅读下列文言文， 完成 1～4 题。 “敢问夫子恶乎长？” 曰： “我知言， 我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰： “难言也。 其为气也， 至大至刚， 以直养而无害， 则塞于天地之间。 其为气 也， 配义与道； 无是， 馁也。 是集义所生 者， 非义袭而取之也。 行有不慊于心， 则馁 矣。 我故曰， 告子未尝知义， 以其外之也。 必有事焉， 而勿正， 心勿忘， 勿助长也。 无 若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者， 芒芒然归， 谓其人曰： ‘今日病矣， 予助苗 长矣。’ 其子趋而往视之， 苗则槁矣。 天下 之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者， 不 耘苗者也。 助之长者， 揠苗者也， 非徒无 益， 而又害之。” “何谓知言？” 曰： “诐辞知其所蔽， 淫辞知其所陷， 邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。 生于其心， 害于其政； 发于其政， 害于其事。 圣人复 起， 必从吾言矣。” “宰我、 子贡善为说辞， 冉牛、 闵子、 颜渊善言德行。 孔子兼之， 曰： ‘我于辞 命， 则不能也。’” （《孟子·公孙丑上》） 1. 下列句子中， 加点词的解释错误的一项是 （ ） A. 敢问夫子恶乎 长 C C： 擅C B. 必有事焉， 而勿 长 正 正： 预期 C. 则 塞 P于天地之间 P： 充满 D. 今日 长 病矣 病： 生病 2. 下列四组句子中， 加点词的意义和用法相 同的一项是 （ ） A. 塞 以直养而无害 固国不 塞 以山溪之险 B. 天下 塞 之不助苗C者寡矣 石 塞 之铿然有声者 C. 今人乍见孺子将入 长 于井 寡人之 长 于国也 D. 非徒无益， 长 而又害之 长 而谁以易之 3. 下列对文本的理解和分析， 不正确的一项 是 （ ） A. 孟子认为， 浩然之气是最伟大、 最刚 劲的， 若用正义去培养而不伤害它的 话， 它就会充P于天地之间， 无所不在。 B. 孟子认为， 浩然之气必须与仁义道德 相配， 否则就会缺乏力量； 而且， 必 须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成。 C. 孟子虽善养 “浩然之气”， 但对于 “何 为浩然之气” 颇觉 “难言”， 不过面对 弟子的询问， 他依然做了形象的解释。 D. 孟子文章擅用寓言故事说理， 本文就 借助 “揠苗助C” 的寓言故事， 形象 地说明了 “助C” 对 “知言” 的危害。 4. 把画直线的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 是集义所生者， 非义袭而取之也。 （ 2 ） 今日病矣， 予助苗C矣。 阅读下面的文字， 完成 5～8 题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。 合于礼 的就是说这些行为是做得对的。 礼与法都是 58 第二单元 百家争鸣 一种行为规范， 不同的地方是维持规范的力 量。 法律是靠国家的权力来推行的， 而礼却 不需要这有形的权力机构来维持， 维持礼这 种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验， 不论哪一个 社会， 绝不会没有传统的。 但是在乡土社会 中， 传统的重要性比现代社会更甚。 那是因 为在乡土社会里传统的效力更大， 很多传 统， 不必知之， 只要照办， 生活就能得到保 障的办法， 自然会随之发生一套价值。 如果 我们对行为和目的之间的关系不加推究， 只 按着规定的方法做， 而且对于规定的方法带 着不这样做就会有不幸的信念时， 这套行为 也就成了我们普通所谓 “仪式” 了。 礼是按 着仪式做的意思， 是经教化过程而成为主动 性的服膺于传统的习惯。 这显然是和法律不同了， 甚至不同于普 通所谓道德。 法律是从外限制人的， 不守法 所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。 道德是社会舆论所维持的， 做了不道德的事， 见不得人， 那是不好； 受人唾弃， 是耻。 礼则 有甚于道德： 如果失礼， 不但不好， 而且不 对、 不合、 不成。 这是个人习惯所维持的。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规 律拘束而自动形成的秩序， 其实只是主动地 服于成规罢了。 孔子一再地用 “克” 字， 用 “约” 字， 来形容礼的养成， 可见礼治并不是 离开社会， 由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付 生活问题为前提。 乡土社会满足了这前提， 因之它的秩序可以礼来维持。 在一个变迁很 快的社会， 传统的效力是无法保证的。 所应 付的问题如果要由团体合作的时候， 就得大 家接受个同意的办法， 要保证大家在规定的 办法下合作应付共同问题， 就得有个力量来 控制各个人了。 这其实就是法律， 也就是所 谓 “法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情 态中。 礼治与以个人好恶维持的所谓的 “人 治” 相差很远， 因为礼是传统， 是整个社会 历史在维持这种秩序。 礼治社会并不能在变 迁很快的时代中出现， 这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通 《乡土中国》） 材料二： 思想家王夫之曾感叹说： “人死于法犹 有人怜， 死于礼其谁怜之。” 可见礼的内在 性力量和社会道德舆论的压力是多么大， 违 法的不一定违反礼。 而礼是更为人们所认 同， 所不可逾越的规范。 回到费孝通的礼的概念， 我觉得他说的 “礼” 在某种程度上是道德的仪式化， 其实 包含了社会习俗和道德规范。 在西方文化 里， 没有 “礼治” 这个概念， 这个概念是费 孝通的独创， 但不能很好地区别出道德与 “礼”， 这两者都在演变， 符合礼的是否就符 合道德？ 不符合礼的是否就不符合道德？ 这 些显然与一个社群的价值观念和文化有关。 （摘编自陈心想 《走出乡土——对话费 孝通 〈乡土中国〉》） 材料三： 费老在 《乡土中国》 中对礼治与法治、 法治与人治的概念进行区分时， 他所谈及的 是狭义的礼 ， 即儒家意义上的 “礼 ”， 而 “礼治社会” 也便成了与法治社会相对立的 “无法” 社会。 他提出， 以 “人治” 的概念 与 “法治” 相对应是不妥帖的， 因为法治其 59 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 实也是 “人依法而治”。 与 “法治” 相对应 的概念应是 “礼治”， 二者的区别在于维持 秩序时所依靠的力量。 但是， 当费老进一步说明乡土社会中 “礼治” 的自主性和自足性时， 他又在礼与传 统之间画上了等号， 认为 “礼是传统”。 而所 谓传统就是社会所累积起来的经验， 它一代 一代地进行传承， 以满足所有社会成员的生 活需要。 显然， 费老这时所言之 “礼” 已非 儒家之 “礼”， 而是社会人类学意义上的 “乡 土文化”。 由 “维持礼这种规范的是传统” 到 “礼是传统”， 费老相应地把礼的含义由狭义的 “克己复礼” 之 “礼”， 转变为广义的文化传统 意义上的 “礼”， “礼治社会” 的概念也随之 由 “无法” 社会转为指称人类学意义上的传 统社会， 即依靠传统有效地应对生活的社会。 在 “安土重迁” 的乡土社会中， 传统的 确构成了乡民几乎全部的生活方式。 但是， 这并不等于说礼治社会就是 “无法” 的， 因 为广义的 “礼” 作为一种地方性、 规范性的 知识， 不仅包括了乡民对于表现为等级序列 和纲常伦理的儒家之 “礼” 的认识， 而且也 应该包括他们对于已经衍化为其一般行为准 则的 “法” 的理解。 而且， 所谓 “礼治社 会” 也不可能是超脱于国家法律之外的存 在。 费老的本意是想强调乡土社会凭借传统 便足以应对生活， 但当他同时又在狭义的含 义上使用 “礼” 这一概念时， 便把 “礼治社 会” 置于与 “法治社会” 对立的一面， 认为 它是 “无法” 的。 这是他的 “礼治社会” 引 起人们误解的症结所在。 （摘编自董建辉 《“礼治” 与传统农村社 会秩序》） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析， 正确 的一项是 （ ） A. 费孝通认为礼与法的区别在于维持规 范时所依靠的力量， 法需要依靠国家 权力推行 ， 而礼则需要依靠传统来 维持。 B. 对于 “安土重迁 ” 的乡土社会而言 ， 由社会累积的经验而形成的传统， 足 以解决所有生活问题， 乡民不必知之， 只要照办。 C. 乡土社会的人们迷信思想严重， 对于 规定的方法带着不这样做就会有不幸 的信念， 创造了普通所谓的 “仪式”， 也就是礼。 D. 法律是从外限制人的， 不守法所得到 的惩罚是由特定的权力加之于个人 ， 而失德、 失礼更多的就是受到内心的 谴责。 6. 根据材料内容， 下列说法不正确的一项是 （ ） A. 人们的行为看似不受规律拘束而自动 形成秩序， 这只是礼治的表象； 孔子 一再地强调礼的养成， 可见礼治并非 天然形成。 B. “人死于法犹有人怜， 死于礼其谁怜 之 ”， 从这句话可以看出 ， 在乡土社 会， “礼” 比法更深入人心， 被视为 不可逾越的规范。 C. 费孝通认为法治和礼治发生在两种不 同的社会情态中 ， 因此礼治社会是 “无法 ” 的社会 ， 法治社会也不需要 “礼” 的存在。 D. 从三则材料来看， 不同的人对于 “礼” 60 第二单元 百家争鸣 研 习 目 标 1. 梳理积累文言实词、 虚词和句式， 以 准确理解文本表面意思和深层内涵。 2. 在阅读中， 用心体会老庄超越世俗经 验束缚， 与众不同的思维方式。 3. 在比较阅读中， 品味老庄不同的论述 风格和语言韵味。 必 备 知 识 1. 老子 老子， 姓李名耳， 字聃， 一字伯阳， 或 曰谥伯阳。 春秋末期人， 生卒年不详 （胡适 曾推测老子生于周灵王初年， 当公元前 570 年）， 出生于周朝春秋时期陈 （后入楚） 国 苦县 （古县名， 史学界普遍认为在今河南省 鹿邑县）。 中国古代思想家、 哲学家、 文学 家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人 物。 老子乃世界文化名人， 世界百位历史名 人之一， 与庄子并称老庄。 在道教中， 老子 被尊为道教始祖， 并称之为 “太上老君”。 在唐朝， 老子被追认为李姓始祖。 2. 《道德经》 及其价值影响 老子存世作品有 《道德经》 （又称 《老 子》）， 是全球文字出版发行量最大的著作之 一。 20 世纪 80 年代， 据联合国教科文组织 统计， 在世界文化名著中， 译成外国文字出 版发行量最大的是 《圣经》， 其次就是 《道 德经》。 《道德经》， 又称 《道德真经》 《老子》 《五千言》 《老子五千文》， 是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作， 为其时诸子所共 仰， 传说是春秋时期的老子 （李耳） 所撰 写， 是道家哲学思想的重要来源。 道德经分 上下两篇 ， 原文上篇 《德经 》、 下篇 《道 经》， 不分章， 后改为 《道经》 37 章在前， 第 38 章之后为 《德经》， 并分为 81 章。 《道德经》 的总字数因为版本不同而有 所差异： 马王堆帛书， 甲本为 5344 字， 乙 本为 5342 字 （外加重文 124 字）； 今本， 河 上公 《道德经章句》 为 5201 字 （外加重文 94 字）， 王弼 《老子道德经注》 为 5162 字 （外加重文 106 字）， 傅奕 《道德经古本》 为 5450 字 （外加重文 106 字）。 现代 《道德经》 6. 《老子》 四章 * 五石之瓠 的内涵的认识是不完全一致的， 礼与 法、 礼与道德的分界线向来也不十分 清晰。 7. 请结合材料内容， 给 “法治” 下一个定义。 8. 陈心想和董建辉都对费孝通定义的 “礼” 提出质疑， 请结合材料阐明他们质疑的焦 点各是什么。 61 参考答案与解析 的传统美德。 ② 对杨经理印象更深。 他有商人的精明， 深谙市场 规律， 也有正义感， 误解老王， 但没有恶言相向， 得知 老王的善举后， 受其感染， 也向武汉捐赠一车蔬菜献爱 心， 虽然没有老王高尚， 但写得很真实， 印象更深。 8. 示例 1 ： 杨经理大笑， 说： “老王， 笑话我吧 ， 由头？ 你前头有吗？” 老王笑声更响 ： “杨总 ， 爽快， 对我心思 ! 放心， 交给我就是。” 示例 2 ： “要什么由头， 做点实事， 好汉子图什么 虚名。 你往这想过吗？” 老王默默一笑， 点点头， 随即 发动车子。 示例 3 ： 杨经理高声说： “就叫 ‘爱心菜’ 吧 ! ” 老 王笑了， 指了指他的货车， 上面早就挂了一条 “河南爱 心菜” 的横幅。 5. 《论语》 十二章 大学之道 * 人皆有不忍人之心 自主预学 积累·梳理·探究 4. ① 论 “仁” ② 论 “道” ③ 论修己与待人 5. （ 1 ） 明明德 （ 2 ） 亲民 （ 3 ） 止于至善 ① 格物 ② 致知 ③ 诚意 ④ 正心 ⑤ 修身 ⑥ 齐 家 ⑦ 治国 ⑧ 平天下 6. （ 1 ） 人皆有不忍人之心 （ 2 ） 强调后天努力 （“扩而充之”） 对发扬 “四端” 的重要意义 预学自检 1. D 【解析】 A 项， 句意是： 对工作勤奋敏捷， 说 话却谨慎。 ① 敏： 勤勉。 B 项， 句意是： 质朴胜过了文 采就会粗野。 ② 野： 粗野、 鄙俗。 C 项， 句意是： 君子 看重的是道义 ， 小人看重的是利益 。 ① 喻 ： 知晓 ， 明 白。 D 项， 句意是： 近可以侍奉父母。 故选 D 。 2. B 【解析 】 A 项 ， 焉 ： 代词 ， 代指自己 / 语气助 词， 用于句末。 B 项， 则： 连词， 表承接， 就。 C 项， 于： 介词， 在……方面 / 介词， 表被动 。 D 项 ， 而： 连 词， 表假设， 如果 / 连词， 表顺承。 故选 B 。 3. C 【解析】 ① 自省： 古今同义， 自我反思、 反省。 ② 终身 ： 古今同义 ， 一生 ， 一辈子 。 ③ 不敏 ： 古今同 义， 不聪明， 常用来表示自谦。 ④ 博学： 古义， 广博地 学习； 今义 ， 学问广博精深 。 ⑤ 学者 ： 古义 ， 求学的 人； 今义， 在学术上有一定成就的人。 故 ①②③ 全都属 于古今同义。 故选 C 。 4. C 【解析】 ① 贤： 形容词活用作名词， 贤人。 ② 齐： 形容词活用作动词， 看齐。 ③ 群： 名词用作动词， 提高人际交往能力， 变得合群。 ④ 事： 名词用作动词， 为……做事， 侍奉。 ⑤ 厚、 薄： 形容词用作动词， 变雄 厚 ， 变薄弱 。 ⑥ 善 ： 形容词用作名词 ， 好的意见 、 建 议。 ⑦ 草： 名词意动用法， 把……当作小草。 故 ①⑥/② ⑤/③④/⑦ 分类正确。 故选 C 。 5. D 【解析】 A 项， 助词， 的； 代词， 它们。 B 项， 介词， 在； 介词， 到。 C 项， 介词， 把； 连词， 表修饰 或承接。 D 项， 都是代词， 他的。 6. A 【解析】 B 项， “在亲民， 在止于至善” 的意 思是 （大学之道） 在于亲近民众， 在于让自己和他人都 达到最完善的境界。 其中 “止”， 译为 “达到”。 C 项， “定而后能静， 静而后能安” 的意思是懂得停下来然后 才稳定， 稳定然后才能冷静， 冷静然后才能性情安和。 其中 “安 ”， 译为 “性情安和 ”。 D 项 ， “物格而后知 至” 的意思是通过对事物的认识 、 研究后才能获得知 识。 其中 “知”， 译为 “认识”。 故选 A 。 7. （ 1 ） 君子喻于义 小人喻于利 （ 2 ） 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （ 3 ） 人之有是四端也 犹其有四体也 （ 4 ） 苟能充之 足以保四海 （ 5 ） 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 能力提升 1. 第 ① 句是说 “仁 ” 与 “礼 ” “乐 ” 的关系 。 “仁 ” 是 “礼 ” “乐 ” 的根本要求 ， “礼 ” “乐 ” 是 “仁” 的外在表现。 一个人如果没有仁德， 就根本谈不 上礼乐的问题。 第 ② 句是说践行仁德是一个人的使命担 当、 沉重责任。 士人应用一生乃至生命去践行它。 第 ③ 句是说评判一个人是不是 “仁” 的标准， “不忧” 是其 重要指标。 一个人如果真正明白何为仁的时候， 他会坦 然面对人生的喜乐， 不庸人自扰。 第 ④ 句讲践行仁德完 全取决于自己， 不能由别人强制。 强调践行的主动性和 内在性。 2. （提示） ① 重义轻利。 ② 见贤思齐。 ③ 文质彬彬。 ④ 推己及人。 ⑤ 勇于担当。 ⑥ 追求真理。 ⑦ 敏慎好学。 ⑧ 克己复礼。 3. D 【解析 】 “若火之始然 ， 泉之始达 ” 意思是 “像火刚刚燃起， 泉水刚刚涌出一样 ”。 然 ： 通 “燃”， 燃烧。 4. C 【解析 】 “孟子说过 ‘性相近也， 习相远也’” 错， “性相近也， 习相远也” 是孔子说的， 不是孟子说的。 第二单元 百家争鸣 67 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 5. C 【解析】 “朴素的唯物主义思想” 错， 体现了 孟子的 “唯心主义思想”。 6. （ 1 ） 用怜悯体恤别人的心情， 施行怜悯体恤百姓 的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样 容易了。 （ 2 ） （如果） 今天有人突然看见一个小孩要掉进井 里面去了， 都会产生惊骇怜悯的心情。 （ 3 ） 有了这四种发端却自认为不行的， 是自我伤害 （自暴自弃） 的人； 认为他的君主不行的， 是伤害君主 的人。 【解析】 本题考查理解并翻译文中句子的能力。 本 题关键词有 ： （ 1 ） 以 ， 用 ； 运之掌上 ， 状语后置句 ， “在手掌里运转”； 不忍人， 怜爱、 怜悯别人。 （ 2 ） 乍， 突然、 忽然； 怵惕， 惊骇、 恐惧； 恻隐， 哀痛、 怜悯。 （ 3 ） 是， 这； 端， 发端； 贼， 伤害； 者也， 判断句。 【参考译文】 孟子说： “人都有怜爱别人的心。 先王有怜爱别人 的心， 才有怜爱别人的政治。 用怜爱别人的心， 施行怜 爱别人的政治， 那么治理天下就会像在手掌中转动它那 么容易。 之所以说人都有怜爱别人的心， （根据在于，） 假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了， 都会 有惊骇怜悯的心情——不是想借此同孩子的父母攀交 情， 不是要在乡邻朋友中博取名声， 也不是讨厌那孩子 惊恐的哭叫声才这么做的。 由此看来， 没有同情心的， 不是人； 没有羞耻心的， 不是人； 没有谦让心的， 不是 人； 没有是非心的， 不是人。 同情心是仁的开端， 羞耻 心是义的开端 ， 谦让心是礼的开端 ， 是非心是智的开 端。 人有这四种开端， 就像他有四肢一样。 有这四种开 端却说自己不行， 这是自己害自己； 说他的君主不行， 这是害他的君主。 凡自身保有这四种开端的， 就懂得扩 大充实它们， （它们就会） 像火刚刚燃起， 泉水刚刚涌 出一样 （不可遏止）。 如果能扩充它们， 就足以安定天 下； 如果不扩充它们， 那就连侍奉父母都做不到。” 7. B 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的 意义和用法的能力。 B. 格， 推究。 句意： 获得知识在于 推究事物的原理。 故选 B 。 8. D 【解析】 本题考查学生理解文言虚词在文中的 意义和用法的能力。 A. 助词， 的； 代词， 它。 B. 连词， 表承接； 连词， 表假设。 C. 代词， 自己的； 语气词， 大 概。 D. 动词， 做。 故选 D 。 9. D 【解析】 本题考查学生对文言词语中的古今异 义现象的理解能力。 A. 大学： 古义， 大人之学， 博学； 今义， 实施高等教育的学校的一种。 B. 不行： 古义， 行 走不稳； 今义， 不可以。 C. 虑： 古义， 用绳结缀 ； 今 义， 思考， 担忧。 D. 孺子： 古今均指小孩子。 故选 D 。 10. A 【解析】 本题考查学生了解并掌握常见的文学 文化常识的能力 。 “四书 ” 指 《大学 》 《中庸 》 《论 语》 《孟子》， 故选 A 。 11. C 【解析】 本题考查学生文言文断句的能力。 句 子的翻译是 ： 心思不能专注于要做的事情 ， 虽然也在 看， 却是看不到； 虽然也在听， 却是听不清； 虽然也在 吃 ， 却是吃了还不知道什么滋味 。 “焉” 是代词 ， 作 “在” 的宾语， 不能断开， 排除 A 、 B 项； “视” 是名 词 ， 作主语 ， “视而不见 ” 与 “听而不闻” 是对称结 构， 中间断开， 排除 D 项。 故选 C 。 12. B 【解析】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B. “‘八条目 ’ 之间是并列关系 ， ‘格物 ’ 是其核心 ” 错， “八条目” 之间是递进关系， “修身” 是 “三纲八 目” 说的核心。 故选 B 。 13. （ 1 ） 古代想要把美德彰明于天下的人， 首先要 治理好自己的国家。 （ 2 ） 要使意念真诚， 就先要获得知识 （把自己对事 物的认识推到极致）。 （ 3 ） 所以喜好一个人也能知道他的缺点， 厌恶一个 人也能知道他的优点， 这样的人天下很少！ 【解析】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能 力。 （ 1 ） 关键词 ： 明 ， 形容词作动词 ， 彰明 、 彰显 ； 明德 ， 美德 。 （ 2 ） 关键词 ： 诚 ， 使动 ， 使……真诚 ； 致其知， 获得知识。 （ 3 ） 关键词： 好， 喜好； 恶， 缺 点； 美， 优点； 鲜， 少。 【参考译文】 大学的宗旨在于彰明美德， 在于亲近爱抚民众， 在 于达到道德修养的最高境界。 知道要达到的 “至善” 境 界， 则志向坚定不移， 志向坚定才能心不妄动， 心不妄 动才能性情安和， 性情安和才能思虑精详， 思虑精详才 能处事合宜。 万物都有本有末， 凡事都有始有终， 知道 事物的先后次序， 那就接近大学的宗旨了。 古代想要把美德彰明于天下的人， 首先要治理好自 己的国家。 要治理好自己的国家， 就要使家族中的各种 关系整齐有序。 要使家族中的各种关系整齐有序， 就要 先修养自身的品德。 要修养自身的品德， 就要先端正自 己的内心。 要端正自己的内心， 就要先使意念真诚。 要 使意念真诚， 就要先获得知识。 获得知识在于推究事物 的原理。 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充 分， 对外物之理认识充分而后才能使意念真诚， 意念真 诚而后才能使内心端正， 内心端正而后才能修养品德， 修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序， 家族 中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好， 国家治理 好而后才能天下太平。 从天子直到平民， 一概都以修养 自身作为根本。 …… 68 参考答案与解析 所谓使意念真诚， 就是不要自己欺骗自己。 ……小 人在闲居独处时做不好的事， 没有什么坏事不干， 见到 君子后就隐藏躲避， 掩盖藏匿做过的坏事， 宣传夸耀自 己做过的善事。 岂不知在别人眼中看着他， 就如同看清 了他的肺肝一样， 他这样做又有什么益处呢！ 这就叫作 内心有真实的想法， 外表上一定会表现出来的。 所以君 子在独处时一定要很谨慎。 曾子说过： “虽独处， 其实 也有很多眼睛在看着你， 很多手在指着你， 多么严厉、 多可敬畏啊！” 财富可以装饰屋室， 道德可以润饰身心， 心胸宽广， 身体自然安适， 所以君子一定要使自己的意 念真诚。 ………… 所谓要修养自身德行就是要端正内心 ， 自身如果 有愤怒怨恨， 内心就不能端正； 自身如果有畏惧恐慌， 内心就不能端正 ； 自身如果有喜好欢乐 ， 内心就不能 端正； 自身如果有忧患烦愁， 内心就不能端正 。 心思 不能专注于要做的事情 ， 虽然也在看 ， 却是看不到 ； 虽然也在听 ， 却是听不清 ； 虽然也在吃 ， 却是吃了还 不知道什么滋味 。 这就是说 ， 修养自身德行就是要端 正内心。 所谓管好家要先修养好自身的德行， 就是说人们对 自己所亲爱的人会偏向喜爱， 对自己所厌恶的人会偏向 厌恶， 对自己所敬畏的人会偏向敬畏， 对自己所怜悯的 人会偏向怜悯， 对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠 慢。 所以， 喜好一个人也能知道他的缺点， 厌恶一个人 也能知道他的优点， 这样的人天下很少！ 所以谚语说： “对于自己的孩子， 没有人还知道孩子有缺点； 对于自 己的庄稼， 总觉得禾苗长得还不够壮硕。” 这就叫不进 行自身德行的修养就不能管好自己的家。 素养巩固 1. D 【解析】 病： 疲倦。 2. A 【解析】 B 项， 主谓之间取消句子独立性 / 定语 后置的标志词； C 项， 到 / 对； D 项， 而且 / 然而。 3. D 【解析】 “形象地说明了 ‘助长 ’ 对 ‘知言 ’ 的危害” 错， 寓言是为了说明浩然之气要日积月累而非 一朝一夕之功。 4. （ 1 ） 这气是不断积累义而产生的 （这气产生于做 一件件事情都合乎义）， 不是偶然做一件合乎义的事情 就可以取得。 （ 2 ） 今天我很疲倦了 （今天我累极了）， 我帮助禾 苗生长 （长高了） 了。 【参考译文】 公孙丑说： “请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说： “我善于分析别人的言语， 我善于培养自 己的浩然之气。” 公孙丑说： “请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说： “这很难用一两句话说清楚。 这种气， 极 端浩大， 极端有力量， 用正直去培养它而不加以伤害， 就会充满天地之间。 不过， 这种气必须与仁义道德相配， 否则就会缺乏力量。 而且， 必须要有经常性的仁义道德 蓄养才能生成， 而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 一旦你的行为问心有愧， 这种气就会缺乏力量了。 所以 我说， 告子不懂得义， 因为他把义看成心外的东西。 我 们一定要不断地培养它， 但不要有特定目的。 心中不要 忘记， 但也不要一厢情愿地去帮助它生长。 不要像宋人 一样。 宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地 里去用手把它们一株一株地拔高 ， 累得气喘吁吁地回 家， 对他家里人说： ‘今天可真把我累坏啦！ 不过， 我 总算让禾苗一下子就长高了！’ 他的儿子跑到地里去一 看， 禾苗已全部枯死了。 天下人不犯这种拔苗助长错误 的是很少的。 认为养护庄稼没有用处而不去管它们的， 是只种庄稼不除草的懒汉； 一厢情愿地去帮助庄稼生长 的， 就是这种拔苗助长的人， 不仅没有益处， 反而害死 了庄稼。” 公孙丑问： “怎样才算善于分析别人的言语呢？” 孟子回答说 ： “偏颇的言语知道它片面在哪里 ； 夸张的言语知道它过分在哪里； 怪僻的言语知道它离 奇在哪里 ； 躲闪的言语知道它理屈在哪里 。 从心里 产生， 必然会对政治造成危害， 用于政治 ， 必然会对 国家大事造成危害 。 如果圣人再世 ， 也一定会同意我 的话。” 公孙丑说： “宰我和子贡善于辞令， 冉牛、 闵子、 颜渊善于论述德行， 孔子在说辞和德行两方面皆善， 但 是他还说： ‘我在言辞和教令方面， 能力不足。’” 5. A 【解析】 B 项， “足以解决所有生活问题”， 表 述绝对； C 项， “乡土社会的人们迷信思想严重” 于文 无据， “对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信 念 ” 在原文是一种假设情况 ， 而非事实表述 ； D 项 ， “失德、 失礼更多的就是受到内心的谴责” 表述不符合 原文， 原文表述为 “道德是社会舆论所维持的”。 6. C 【解析】 “法治社会也不需要 ‘礼’ 的存在”， 原文并没有这层意思。 7. 法治是在变迁很快的社会中， 依靠国家权力维持 法律推行以合作应付共同问题的秩序形态 。 （答案要 点： 变迁很快的社会、 依靠国家权力、 合作应付共同问 题、 秩序形态） 8. ① 陈心想质疑的焦点是费孝通没能很好地区别出 “礼” 与道德， 费所谓的 “礼” 其实包含了社会习俗和 道德规范。 而陈认为两者都在演变， 其关系受到社群的 价值观念和文化的影响。 69 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 ② 董建辉质疑的焦点是费孝通所使用的 “礼” 的概 念的范畴 。 费在使用狭义上的 “礼” 这一概念时 ， 将 “礼治社会” 与 “法治社会” 对立起来， 认为它是 “无 法” 的； 而他所使用的广义上的礼， 在董看来应该是包 括儒家之 “礼” 和已经衍化为一般行为准则的 “法 ”。 正因为对 “礼” 的概念使用范畴前后不一致， 从而引起 人们对所谓的 “礼治社会” 的误解。 6. 《老子》 四章 * 五石之瓠 自主预学 积累·梳理·探究 3. 论道——“有” 与 “无” 的关系。 修身——列举六种错误行为的不良后果以警示后人。 修身——辩证地看待 “自足” 与 “强行”。 治国——从五个层次讲治国理念 （五个层次历来有 不同理解）。 4. ① 善于使用排比、 对偶等句式。 句式整齐， 体现 了中国文字的音韵之美。 对偶句更适用于对比、 辩证说 理， 而排比句的运用既使论述的事理主次分明， 条理清 晰， 层层递进， 详尽通达， 也使文章雄健有力， 气势磅 礴， 若悬河飞泻， 注而不竭。 ② 多用四字句， 表达简洁 有力。 5. 略 预学自检 1. B 【解 析 】 A 项 ， “行 ” ， 同 “形 ” ； C 项 ， “龟”， 通 “皲”， 皮肤冻裂； D 项， “ ”， 同 “纩”， 丝 绵絮。 2. D 【解析】 鬻： 卖。 3. D 【解析 】 而 ， 连词 ， 表示转折关系 ， 可译为 “却”。 4. A 【解析】 A 项为名词作状语， B 、 C 、 D 三项为 名词活用作动词。 5. B 【解析】 B 项， 均为介词 “把”。 A 项， 动词， 从事； 动词， 对待。 C 项， 连词， 表承接关系； 连词， 转折关系。 D 项， 结构助词 “的”， 代词， 它， 这件事。 6. A 【解析】 B 、 C 、 D 项和例句均为状语后置句， A 项为宾语前置句。 7. C 【解析】 庄周是战国时期的思想家。 8. （ 1 ） 合抱之木 生于毫末 （ 2 ） 千里之行 始于足下 （ 3 ） 知人者智 自知者明 （ 4 ） 其坚不能自举也 （则） 瓠落无所容 9. （ 1 ） “有” （车子 、 器皿 、 屋室 ） 供人方便利 用， 正是 “无” 起了作用。 （ 2 ） 同一种能让人不皴裂手的药方， 有的人靠它得 到封赏， 有的人拥有它却不能免除艰苦的漂洗棉絮的劳 动， 那么就是使用它的地方有所不同啊。 能力提升 1. ① 推崇道教 ② 其他唐帝王也重视道教 ③ 既有 浓重的迷信色彩 【解析】 解题时， 第 ① 句可根据前后文语境， 推知 是皇帝推崇道教； 第 ② 句从后文语境中分析， 表述的内 容应该是其他皇帝也重视道教； 第 ③ 句从前后文语境推 敲可知是封建迷信色彩浓重。 2. 历尽坎坷周游列国 虽真知灼见不为所用仍兢兢 业业教书育人 庄周则恰似一尾徜徉于碧水的游鱼 【解析】 续写句子首先要分析前面的语句， 使句式 前后一致， 内容前后连贯。 结合前面的语段可推知 “后 者” 应续写的内容为孔子的所作所为， “而” 后的内容 应为对庄子的阐述。 3. ⑤①③④② 【解析】 ⑤ 是提出论题的句子， 应居于首位； ① 是 阐释 ⑤ 的句子， 应该紧跟 ⑤ ； 从 ③④ 中的 “因为” “所 以” 来看， ④ 应该排在 ③ 后； ② 又是对 ④ 的阐释， 应该 排在 ④ 后。 4. B 【解析】 本题考查正确辨析和使用成语的能力。 “爱憎分明”， 爱和恨的立场和态度十分鲜明。 “泾渭分 明”， 比喻界限清楚或是非分明 。 根据语境 “一个人 ， 不是君子， 就是小人， 不是清， 就是浊， 其间容不得一 丝苟且”， 应用 “泾渭分明”， 排除 A 项、 C 项。 “食古 不化”， 指对所学的古代知识理解得不深、 不透， 不善 于按现在的情况来运用， 跟吃东西不消化一样。 “胶柱 鼓瑟 ”， 指不能灵活变通 ， 现含贬义色彩 。 根据语境 “做事要符合实际”， 要灵活变通， 不能 “胶柱鼓瑟 ”， 排除 D 项 。 “凛然正气 ”， 形容正气威严不可侵犯 。 “浩然之气 ”， 指浩大刚正的精神 。 根据语境 “至大至 刚”， 应用 “浩然之气”。 “登高自卑”， 比喻事情必须 循序渐进。 “高山仰止”， 高山， 比喻高尚的品德； 仰 止， 比喻对高尚的品德的仰慕。 根据语境 “儒家 ‘舍生 取义’ 的人格风标” 令人仰慕， 应用 “高山仰止”。 故 选 B 。 5. D 【解析】 本题考查语言表达连贯的能力。 根据 “在道家看来， 纯粹的清是不存在的， 清中自然含藏着 浊 ” 可知 ， 老子不是混淆清浊 ， 承认两者有区别 ， 只 是要求 ， 有时不要截然分清 ， 因为 “只有含藏着浊的 清， 才可保持长久”。 据此， 可以排除 A 、 B 、 C 三项。 故选 D 。 6. C 【解析】 本题考查正确使用和理解标点符号的 能力。 题干中的引号和 C 项， 都表示对需要着重论述的 70