5-1《论语十二章》（导学案)-【上好课】高二语文同步高效课堂（统编版 选择性必修上册）

《论语》十二章导学案 教学目标 1.疏通文本，掌握基本的文言知识； 2.通过补充背景，深入理解孔子的思想； 3.学有所得，学生能思考孔子思想的当代意义。 教学重难点 1.疏通文本，引导学生熟练掌握文言基本知识。 2.能够对孔子思想的当代意义有自己的思考。 课时安排 1课时 教学过程 二、学习任务 1.课前预习任务 熟读课文，争取背诵下来。 2.课中学习任务 学习任务一：疏通字词，理解文意 ⑴子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）重点字词： 食：吃饭。 居：居住 安：安逸，安适 敏：勤勉 就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。 焉：代词，代指自己 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 解读：饮食和居住均属于生活方面，对于生活方面，不可过分要求奢华舒适，因为过于奢华舒适会产生依赖，人会不想奋斗。 ⑵原文：子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（ 《八佾》） 重点字词： 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：对待……怎样呢？，怎么对待……？ 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 解读：这一句主要想阐明“仁”是“礼“和“乐”的出发点。礼容易理解，但是仁和乐之间，到底有何关系呢？这里需要回到那个时代去了解那个时代的乐。缘由在于：音律之间需要和谐，音乐才会美妙。而人只有保持仁德之心，所以不会去争抢，在弹奏音乐之时才会做到不急不缓，让各个音律都和谐。二是古代的音乐其实包括《诗经》这类民歌。在这些民歌中，也体现着当时礼的各种要求。只有具备仁德之心，才会唱出像《诗经》这样的音乐。三是音乐是高雅的，只有具有仁德之心的人才能够具有这样的性情去欣赏。礼和乐的区别在于，礼更多的是用一些条条框框规范人们的行为，就像《中小学生守则》和《校规》一类的条文。但是乐通过春风化雨的方式滋养人心。乐负责调和人的性情，人的喜怒哀乐都可以通过乐来表达，同时可以在乐声中得到化解。礼和乐类似于如今社会中的法律规则与文学的作用，二者相辅相成，均是为了塑造一个符合社会规范的人。 （3）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 重点字词： 朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。 道：真理 译文：孔子说：“在早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 解读：这里的“道”不是一般的道理、事理，因为一般的道理或者事理是不值得为此献身的。联系孔子所奉行的仁义观念，这里的道应该是“仁义之道“。这句话内在涵义是懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去践行它，有时为了捍卫他，甚至不惜牺牲自己的生命。””这句话延伸到现在，主要是表明对追求真理的执着，为了真理，甚至可以付出自己的生命，这一生便可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为真理而死”“为真理献身”。 （4）子日:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 重点字词： 喻：明白，知晓。  于：引出对象 译文：孔子说：“ 君子明白大义，小人只知道小利。” （5）子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 重点字词： 贤：形作名，有德行的人。       齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。 解读：我们可以通过身边的榜样去修正的自己的言行，“就有道而正身”，同时“三人行，必有我师焉”，即使是面对没有德行的人，我们也可以从反面去学习。 （6）子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 重点字词： 质：质朴、朴实。     文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。     史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 解读：「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。 「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。 『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。 （7）曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 重点字词： 士：读书人 弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。      以为：把…作为。 已：停止。 译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” （8）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》） 重要字词： 譬如：好像 为：堆积。     篑：盛土的竹筐   平：形作动，填平。 覆：倾倒。 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”  解读：这句话强调了积累和坚持的重要性。此外，不管是继续前进所取得的进步，还是就此停止所得到的失败，都是自己的责任，不要归咎于他人。这里的堆积土堆和填平洼地，可以指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得事情，这些事情都不是一蹴而就的，需要日积月累，在看不到希望的时候也不要停止，因为很有可能就差一点点就达到目标了。 （9）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 重要字词： 知：同“智”。 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 解读：这句话的难点在于，另外两个容易理解，但是为何具有仁德之心的人便不会忧愁呢？一从个人的角度去理解，因为仁德的人对得起自己，对得起他人与国家，所以问心无愧，如此一来便没有什么好忧虑的了。二是从国家的角度理解，每个人都具备仁德之心，那么社会将会呈现出一片和谐之态，也便没有什么可忧虑的了。 （10）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 重要字词： 一日：一旦 归：称赞 为仁：形成仁 目：条目 非礼：不合于礼 敏：聪颖 事：实践 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。” 解读：仁是内在的，需要通过外在的礼来体现。礼的具体要求是不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的事情不要做。只要遵守这些，便可以做到仁了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。孔子把恢复天下礼治当作自己的使命，把恢复天下乐教视为自己的责任。为了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”（《史记·孔子世家》），尤其是在陈、蔡之间受困时，多数底子“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定追随他。“道”虽不被采用，但他仍矢志不渝地追求“道”和捍卫“道”。颜渊这句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安慰。 （11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 重点字词： 一言：一个字 行：奉行，遵照 恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。 译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” （12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 重点字词： 何莫：为什么不 可以：可以用来 兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 观：观察了解天地万物与人间万象。 群：合群。 怨：讽谏上级，怨而不怒。 迩：近。 事：侍奉 译文： 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 学习任务二：积铢累寸 解读内涵 1.我们在疏通文本的基础上已经大致了解了孔子的思想，孔子强调我们成为“君子”，那 君子应该具备哪些特质呢？ 2.文中说“克己复礼为仁”，有人说这是达到“仁”的途径，那你认为在孔子思想体系里 “仁”的内涵是什么？ 学习任务三：思维表达 传递精神 经典，需要反复琢磨，需要有浸润过程，更需要把蕴含于经典中的精神植入学生身心中去，促使其信奉之、践行之，真正地改变一个人。所以，我们得带领学生真正领会孔子思想的内涵。 孔子的思想通过他和学生们的对话展现出来，我们不仅要理解字面意思，更要结合生活实际理解孔子思想的深刻内涵。请同学们结合生活实际，选取一则语录，谈谈你的感悟。 四、拓展延伸 【背景补充】 先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。提及《论语》，大家是熟悉的，学生初中也接触过相关的语句。而编者在高中部分再次选了十二章给学生学习，我想还是想让学生深化对儒家思想的理解吧。因为《论语》较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。提到先秦诸子，就不得不提及春秋战国时期的社会背景，战争频仍，弱肉强食，“田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患”。道德沦丧，民生凋敝，“遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。”而在这样的时代里，出现了一群“士”，他们欲救世弊，解救生民于倒悬，重建社会秩序。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康。 【文章解读】   《<论语>十二章》内容之间是存在联系的，可以划分为三个大的块别：义利观、文质观、教育观。 （一）义利观   如何来把握义利观呢？我们可以从“君子”这个概念入手。“君子”在《论语》中出现的次数是比较多的，而“君子”也是孔子想要通过教育来让学生们达到的一个目标。而实际上，君子最开始指的是贵族社会的成员，处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。而到孔子这里，君子发展成为了道德君子，学问君子。而十二章当中，我们可以以此入手，关注1和4感受君子的品质，由6追问何为君子，进一步想如何成为君子？孔子提出的方式是内在和外在，内在便是道德，是“仁”，那如何实现“仁”呢？方法是学习，求学为道；外在便是处事方式，比如7、8、9、11。 （二）文质观   孔子提出了“文质彬彬，然后君子”，文和质所指的含义书本上写得清清楚楚，哪一方多了都不行，这其实是一种中庸的思想，文指的是外在的行为，这在7、8、11当中是有提及的；而质指的是内在的修养，9和10当中就指出了要智、勇、仁。由此我们可以接着分析，如何实现文质彬彬呢？答案依然是学习，是1、5、12中所提及的，例如“君子食无求饱，居无求安”——抵制物质的诱惑、“敏于事而慎于言”——规范自己的言行、“就有道而正焉”——提高自身修养。那么还存在一个问题，为什么仁者不忧呢？这是因为他们所追寻的是道义，不是利益，所以不会患得患失。就像3中所说的，“朝闻道，夕死可矣”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （三）教育观   十二章中讲述了许多道理，我们在学习道理的同时也要跳出来思考，这个道理是怎么讲述的呢？这就涉及到了孔子的教育观、教育方式了。前面提到孔子想要实现的教育目标是君子，而具体教学的内容是“仁”，要求学生要好学，要坚毅，这在1、5、7中说得很清楚。而孔子的教学方式是什么呢？是启发式教学，比如说第8章，用比喻来启发学生；是遵循循序渐进的原则，比如说第10章，孔子没有一次性告诉学生答案，而是让学生进行思考得到反馈以后再一步指出答案；是生动形象的说理方式，采用比喻、夸张、举例的方式引导学生明白这些道理。不得不说，我们的孔夫子是一位好老师。 五、作业布置 选择一个章节，结合自己的生活体验进行解读。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 参考答案： 学习任务二：积铢累寸 解读内涵 1. 我们在疏通文本的基础上已经大致了解了孔子的思想，孔子强调我们成为“君子”，那么君子应该具备哪些特质呢？ 【解析】第一章：明确提出君子要排除物欲干扰，敏事慎言，就有道而虚心学习。 第四章：“义”往往指公心，与“私欲”“私利”相对，即君子要重社会道义，有以天下为己任的责任心。 第八章：明确指出君子要有远大志向、使命担当、坚定意志。 第九章：要有知本末、辩是非的大智慧，有仁爱之心，内心要强大，无所畏惧 小结：君子形象：重道义、有责任有担当、有仁爱有智慧、有勇气有毅力、胸怀高远、文质彬彬、虚心好学。 2.文中说“克己复礼为仁”，有人说这是达到“仁”的途径，那你认为在孔子思想体系里，“仁”的内涵是什么？ 【解析】《论语·雍也》中孔子回答子贡问仁曾说:“夫人者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取臂,可谓仁乏方也已。”其中“己欲立而立人,己欲达而达人” 明显是对“仁”的一种解释。再让学生联系第十一章孔子回答子贡“有一言而可以终身行之者乎”这一 问题时所言“其‘恕'乎!已所不欲,勿施于人”,既然要“终身行之”,那应该是与儒家核心思想“仁”的含义也紧密相关。就此可以让学生讨论二者的相似与不同,进而认识到二者可以理解为对“仁”的两个层面含义的解释:“己所不欲,勿施于人”从消极方面强调待人要将心比心,要有如他人之心,这是“恕”;“己欲立而立人，己欲达而达人”则从积极层面说“为人谋”尽自己最大努力,尽心为人,待人真诚忠心,这就是“忠”了。“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》曾参的话可以作为“仁”的一个注解。“忠”“恕"都强调要以待己的态度待人.推已及人，“仁”所探讨的就是待人原则问题,也就是《论语·颜渊》中所述:“樊迟问仁,子曰:爱人。”“仁者爱人”又可以当做“仁”这一概念的最精简解释,当然也是最有涵盖性的解释。 小结：仁者爱人,推已及人,有“忠”“恕”两端,既追求“己欲立而立人,已欲达而达人”的高标,也坚守“己所不欲,勿施于人”的底线,如此以待已之心待人,可谓“仁”矣! 学习任务三：思维表达 传递精神 【示例】子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 孔子把好学定义为“君子”的人格属性，从人品上界定了它的内涵，也就是说，好学并不单指我们现代意义上的学习，它覆盖了人的所有行为，好学是人的美好品格的重要组成部分。但是，让人难以理解的是“食无求饱”，为什么好学还要追求吃不饱呢？民以食为天，“食，色，性也”告子在孟子的“人性本善”与荀子的“人性本恶”两种观点之外，强调了“食，色”是人的自然属性，也强调了“食”是人的最基本的要求，为什么孔子强调好学还必须不能追求吃饱呢？首先，真正好学的人，以学为务，在其他方面自然减损，通过这种方式突出好学者的基本特征，即，他因为好学，自然不太关注吃喝之类的事情了，粗茶淡饭亦甘甜可口。这极好地照应了孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的观点。其次，好学的人，因为追求更高的境界，作为一种修行，他对自己的衣食住行有严格的限制，“无求”二字表达的是对自我的控制，自我磨砺；真正好学者，首先要在物质层面，限制自己的欲望。深刻理解孔子对好学的定义，可以发现，孔子首先是从人的生活观角度探讨好学内涵的。“敏于事而慎于言”，孔子认为好学者的第二个特征是言行关系的处理，重行慎言。好学，并不只是善于听从他人的教诲，更重要的是自己的践行，做是第一。这一点非常符合现代的教学观，真正的学习者是实践者，而不是刷题的机器。“慎于言”，“慎”并不是现代语境下的“明哲保身”式的沉默是金，孔子的话语是极为锋利的，“己所不欲，勿施于人”，他怎么可能要求他人通过沉默不语来隐蔽自己的观点呢？这里的“慎”应该是要用心地表达自己的观点的意思，也就是说，一言既出，要经过深入的思考，要有充足的理由，要符合逻辑，这才是一个好学者应有的学习品质。通过《论语》也可以发现，孔子在日常生活中，看似随意的表述，细细推究，却又是那么严谨而富有深意。从第二个层面来看，孔子强调学习的本质在于亲身实践，深入思考，严谨表达。即使放在当下，他的学习观也是非常科学而先进的。孔子好学观的第三层含义是“就有道而正焉”，什么是“就”呢？就，靠近，接触；好学者是主动靠近那些有道的人，而不是被迫地学习；这是好学者应该具备的心态。“有道”，注意，从字面上来看，意义明白，“有道”就是“有道的人”，何谓“有道的人”？这是需要具有一定的辨识力的，因此，找到有道的人并且主动向前学习，这需要较强的心智能力。更为重要的是学习的落点在于“正焉”，要改变自己的不足，这是学习最困难的地方。天下学习者恒河沙数，能够真正改变自己不足的人了了无几，因为，很多人一辈子都没有改变什么，学习也只是记住了一些死知识而已。如此看来，这句话包含了三层含义：态度、内容与结果。细细品味这三句话，孔子对“好学”的阐释分别从生活、言行、学习三层面作出了阐释，思考深入，逻辑严密。确实是圣者气象。 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