现代文阅读Ⅰ：教材中思辨性阅读教考融合专题复习（关联课文：《拿来主义》）

【一轮复习005】现代文阅读Ⅰ：教材中思辨性阅读教考融合专题复习（关联课文：《拿来主义》） 关联课文：《反对党八股》（节选）《拿来主义》 《读书：目的和前提》《上图书馆》《劝学》《师说》 二、《拿来主义》 （一）阅读下面的文章，完成后面的题目。 拿去主义 陈诏 “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不住，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自《文学报》1986年8月21日） 1.下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ） A．本文与《拿来主义》都涉及“拿来”“拿去（或送去）”问题，两文中的“拿去（或送去）”实质相同。 B．从论证方法上讲，《拿来主义》第一自然段主要运用了例证法，本文第3和第4自然段也是如此。 C．文中引用了一位美国汉学家的话，这位美国汉学家希望中国作家的作品具有中国自己民族的特色，这也印证了一句话：“越是民族的，越是世界的”。 D．中国的文学艺术家们既要奉行“拿来主义”，引进、吸收外来文化，又要创作出中国自己满族特色的作品，贡献于全人类。 2.本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否一样？为什么？ 3.文章第四段中说“要在国际上占一席之地”，最后又说“贡献于全人类”，请简要分析这两种说法之间的关系。 4.“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的”。结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”？ （二）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁，然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人！”鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄弉”，当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》） 村料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观，他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争，吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。 （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三： 大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子，在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神。铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富，进入中国特色社会主义新时代，大庆精神，铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B．《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C．鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D．吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B．鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。 C．吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D．大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3.根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（ ） A．吴大观拒绝美国企业毅然归国 B．袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C．张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D．钟扬和上海科技馆合作推广科普 4.请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5.请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 （三）阅读下面的文字，完成题目。 材料一　 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 节选自鲁迅《拿来主义》 材料二　 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外(人)。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外(国)的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外(国)。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 节选自廖保平《国人的“国粹病”》 1.对材料一中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是(　　) A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。 B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。 C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。 D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。 2.下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．拜师学艺是一件平常事，却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂，充满了火药味。 B．自从国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C.当一种国粹不适应时代的发展，需要创新时，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D．那些非理性的誓死捍卫国粹的人，已经成为“国粹病”患者。 3.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B．材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化应采取的态度是“拿来”。同时强调“拿来主义者”应该具备的条件。 C．“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰撞者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D．那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 4.材料二运用了哪些论证方法？请举例说明。 5.两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同？ （四）阅读下面的文字，完成问题。 材料一 她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛身在世外桃源…… 近日，以李子柒美食文化为主线，围绕衣食住行四个方面展开的视频从国内火到了国外。不少外国人通过视频，开始了解“有趣又好看”的中国传统文化，进而开始喜欢中国人，喜欢中国这个国家。 好的传播，一定要有好的故事。一个故事如果只停留在反映情感的层面，充其量只能算是有内容。当今时代，有内容的故事未必能取得良好的国际传播效果。好的故事还必须具备积极向上的价值观，而且能够发挥引领作用。 当然，有价值并不是在价值观的外面生硬地套个文艺外壳，而是要将价值观不露痕迹地融入内容。李子柒视频散发着一种原生态的美，并且“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。外国观众对中国文化不甚了解，但他们喜欢李子柒视频里传递的美，而美是有力量的，它牵引着外国观众继续了解中国和中国文化。 就短时间内的影响力和传播效果来看，李子柒视频可能抵得上甚至超过花费大量时间制作的影视、舞台艺术作品。这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体。过去很长一段时间里，在对外文化传播中，我们把目光多放在传统形式上，如推动中国影视作品走出去等。虽有一些成绩，但我们要看到，传统媒介形式的传播力和影响力有限。 新媒介降低了传播的门槛，李子柒自己或许没有对外文化传播的主观目的，但她不经意间成了这方面的“高手”。这启示着我们：对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好。 （摘编自《李子柒式短视频走红海外的启示》） 材料二 【摘编自《中国文化发展报告（2019）》】 材料三 近年来，中国在对外交往过程中也提出了很多新理念、新主张，如“人类命运共同体”等，这些理念体现了很多中国的文化传统和思想。但是，国际社会对中国文化缺乏深入系统的了解。如何创新中国的对外话语体系？如何加强中国文化理念的国际传播，以使国际社会更好地理解和接受？中国在进行理念传播时尤其需要关注这些问题。 文化是影响国家思维方式和行为方式的重要因素。文化可大致分为两类，显性文化和隐性文化。前者强调可视的内容，如艺术、服饰、建筑等，而后者强调理念性内容，如价值观、思想等，实际上后者的影响更大。 如今，中国日益接近世界舞台的中央，话语权不断扩大。在这种情况下，世界能否准确理解中国的思维和行为方式，能否准确理解中国所提出的理念就显得尤为重要，结果会直接影响中国评价、中国话语、中国形象。 长期以来，世界上存在着对中国的误解和误读。很多西方国家以西方思维、西方经验来解读中国行为，经常对中国的行为冠以西方经验的标签。例如，中国提出“一带一路”倡议后，西方以“马歇尔计划”来解读，这种类比充满了误导性。 目前，中国在国际范围内还是做了很多努力来宣传自己的文化，但是很多时候还是停留在显性文化内容方面。例如，孔子学院主要是教授汉语，也经常组织一些与中国文化相关的活动，如书法展示、京剧表演、文艺演出等。 当下，中国日益对世界产生影响，让世界更好地理解中国理念、中国思想等就日益重要，这是让世界更好地理解中国的基础，也是增强中国影响力、感召力和塑造力的关键。 （摘编自《加强中国文化理念的国际传播》） 材料四 中华文化在对外传播过程中，首先必须警惕历史虛无主义。历史虚无主义的形式有载体解构和他者解构。前者受市场利益驱使，从内部实现对中华文化及其价值的自我解构；后者受西方文化霸权影响，利用技术传媒等手段进行价值解构。对此，我们既要透过现象抓住本质，揭穿历史虚无主义的真实意图；又要讲究策略，有理有力有节地实现有效应对。其次必须加强对外传播话语体系建设，自主设置中华文化对外传播议程，提升中华文化传播的影响力与美誉度，彰显中华文化美美与共的价值魅力。 要真正实现中华文化走出去，完整讲好中华文化的故事，传递中国价值与智慧，应从以下几个方面实现文化传播的战略自觉。第一，加强顶层设计，做好长远全局规划。文化的对外交流与传播需要政府引领各方，为文化传播提供长远完整的战略规划。第二，整合文化资源，凝练传播内容。我们必须对中华文化进行高度凝练和总结概括，提出体现中国立场、中国智慧、中国价值的文化理念和主张。第三，丰富传播渠道，形成线上线下、同向同行的传播合力。 中华文化传播要协同互动，形成全方位、立体化的传播模式，将差异化传播与大众性传播结合起来，形成新时代中华文化对外传播大格局。 （摘编自《中华文化对外传播的策略选择》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．一个好的故事只要具备了积极向上的价值观，引领人们的心灵积极、向上\趋善，那么它在国际传播中就能取得良好的效果。 B．李子柒的视频作品能从国内火到国外，得到较大的关注，关键因素在于她将自己的作品通过新媒介与互联网进行结合。 C．材料二中，我国近年来的国家文化服务贸易出口额与美、英、法等国相差甚远，说明我国的国际文化传播影响力有待提高。 D．材料三认为，文化大致可分为强调可视内容的显性文化和强调理念性内容的隐性文化，两者地位同等重要。 2.根据材料一和材料四，下列说法不正确的一项是(　　) A．在对外文化传播中，过去很长一段时间里传统媒体功不可没，但现今和新媒体比起来，影响力和传播力已有些相形见绌。 B．进行对外文化传播，不仅政府和文艺机构有责任，民间和个人也有责任，从某种意义上来说，后者效果有时候可能会更好。 C．历史虚无主义对中华文化对外传播有危害，但近年来我国神化色彩浓重的抗日神剧在海外市场的传播不在此列。 D．我国政府在中华文化的对外传播中责任重大，既要做好全局规划、整合文化资源，又要丰富传播渠道，形成传播合力。 3.下列说法中，能作为论据来支撑材料三观点的一项是(　　) A．我国对外文化交流正在加速，对外文化贸易快速增长，对外文化投资有序推进，对外文化贸易伙伴呈现多元化格局。 B．要大力发展先进性、尖端性的文化科技，要制造和引领文化传播技术领域的革新潮流，要打造具有中国特色的对外文化传播技术、经验和范式。 C．新时代中国的对外文化传播，是在世界舞台上展示中华民族优秀品格，提升中国道路和发展经验感召力与凝聚力的重要途径。 D．受众群体的增加等，使得中国传统文化在国际传播中面临着难得的历史机遇。但同时，实践中也存在着一些问题，影响了文化对外传播的效果。 4.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.最近李子柒短视频引发了许多网友对文化传播的热议，你对李子柒短视频有何看法？请结合材料谈谈你的看法。 （五）阅读下面的文字，完成下面的小题。 材料一： 优酷再陷抄袭风波。近日，优酷2022精品先鉴会上，一档名为《鱿鱼的胜利》的综艺节目引发网友关注。该综艺节目被定位为智力和体力的挑战、大型儿时游戏回忆杀。不过，从名字到内容，连同海报所用圆圈、方块、三角元素，都很难不让人联想到前段时间火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》。此外，与《鱿鱼的胜利》一同发布的，还有优酷官宣的另一档综艺节目《了不起的舞社》，主打国内首档女子齐舞舞社选拔真人秀，该综艺节目同样被指与韩国女子舞团竞技综艺节目《街头女战士》定位相似。 消息一经公布，立即在网上引发争议，并很快被搬运到韩网，遭到群嘲。随后，优酷回应此事，称“因工作失误，误将新综艺节目《游戏的胜利》已经被‘毙掉’的设计初稿在招商会现场进行了使用”，并发布了新的海报，海报已改名为《游戏的胜利》。 不过，相较原版海报，新版海报制作水平难免粗糙了些，像是仓促之中赶制出来的，而且平台的说辞也令人难以深究，质疑的音量反而越来越高，“难道说初稿就可以抄袭了吗？”一来一回间，关于优酷新综艺节目的热度算是炒起来了，部分网友甚至怀疑这是否从始至终就是一场平台自导自演的戏码。 不难推断，平台方想借《鱿鱼游戏》火爆全球的东风，如法炮制一档类似的综艺节目，但未经版权方授权，明目张胆地抄袭，以致落人口实，这是平台必然承担的后果。 但问题在于，当战火蔓延到国外，网友炮轰时，炮火却并非完全落在平台上。近年来，中韩网民对于一些文化事项的起源，一直争议不断。同样与《鱿鱼游戏》有关，前段时间就有韩国教授称吴京在电影中身穿的绿色运动服，抄袭了《鱿鱼游戏》中的绿色运动服。从时间先后上讲，该言论自然是无稽之谈。然而，优酷这次抄袭却硬生生地授人以柄，不光败坏了自身的口碑，也影响了国内文化产业的整体声誉，甚至“丢了国人的脸”，如此看来网友的愤怒便不难理解了。 当然，愤怒也好，嘲讽也罢，真正意图还在于呼唤更多优秀原创综艺节目和原创剧集。一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象屡见不鲜，打开综艺节目片单，除了照搬他人创意的，就是引进国外版权的，真正属于原创的却是凤毛麟角。近年来，随着国内综艺节目制作水准的提升，越来越多原创精品综艺节目赢得观众的叫好声，同时，观众对于抄袭行为也愈发不能容忍。在此前提下，仍有平台以模仿为先，以拷贝为荣，继续奉行这种低劣的“拿来主义”，就注定要被钉在耻辱柱上，值得其他制作方引以为戒。 面对国内的文化富矿，何必要甘居末流，仅仅做一个模仿者？是时候摒弃这种坐享其成的逐利思维了。回归匠心，专注原创，生产出更多富有影响力和创造力的作品，这不仅是一个平台的立身之本，也是文化创新、文化自信的重要体现。 (摘编自李梦馨《何必“拿来主义”》，2021年11月1日光明网) 材料二： 2020年B站跨年晚会，最让人震撼、最让人感动、也最出彩的节目莫过于裘继戎表演的《惊·鸿》了。节目收获了200多万播放量，覆盖全屏的“原来戏曲如此好看”“戏曲让人惊艳”等评论形成一道独特的弹幕景观。表演者充分借鉴其他剧种，将现代舞蹈和戏曲艺术进行拼接，扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ(街舞的一种)分别暗合昆曲《牡丹亭》、秦腔《断桥》、评剧《天女散花》和川剧《滚灯》，彰显出戏曲的形式美与意蕴美，深受年轻人喜爱。据悉，裘继戎是京剧裘派第四代传人，裘派创始人裘盛戎唯一的孙子。为了找到“我需要传承什么”这个问题的答案，他以决裂之姿，从京剧院出走。他走上《中国好舞蹈》《欢乐喜剧人》的舞台，与流行歌手戴荃合作了歌舞《悟空》《刀剑如梦》，和张艺谋合作了《对话·寓言2047》，与杨丽萍合作了《十面埋伏》，而后在《惊·鸿》中惊艳出场。曾被定义为“离经叛道”的裘继戎，用自己的方式传播戏曲，或者说实现了另一种意义上的传承。 (摘编自《裘继戎跨界舞蹈〈惊·鸿〉惊艳全场》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．综艺节目《鱿鱼的胜利》从名字、内容到海报初稿所有元素都全盘照搬了曾经火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》。 B．消息被传到韩网并遭到群嘲之后，优酷做出了回应，发布了新的海报，并在海报上更改了综艺节目的名字。 C．裘继戎虽然是京剧裘派第四代传人裘盛戎唯一的孙子，但为了艺术传承还是以决裂之姿从京剧院出走。 D．裘继戎将扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ融入《牡丹亭》的表演，彰显出了戏曲的形式美与意蕴美。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象曾屡见不鲜，不是照搬他人创意，就是引进国外版权，真正原创的寥寥无几。 B．优酷平台借着《鱿鱼游戏》风靡全球的东风播出了一档综艺节目，却因未经版权方授权而落人口实，当属咎由自取。 C．摒弃坐享其成的逐利思维，回归匠心，专注原创，方可生产出更多富有影响力和创造力的作品，增强文化自信。 D．一度被定义为“离经叛道”的裘继戎，用创新的方式去传播戏曲艺术，最终实现了另一种意义上的艺术传承。 3.下列各项中不属于材料所说的“硬生生地授人以柄”的抄袭范畴的一项是(　　) A．2008年，凤凰传奇所属的唱片公司因《月亮之上》抄袭《敖包相会》而被判赔偿数万元。 B．2014年4月，琼瑶举报于正改编的剧本《宫锁连城》抄袭其作品《梅花烙》，后来于正道歉。 C．《爱情公寓5》美嘉直播卖蛋糕时的图画和B站UP主的画作高度重合，剧组发致歉声明。 D．2021年9月，“小潘潘”采用惯用的“夹子音”及轻佻动作魔改传统黄梅戏而备受诟病。 4.请简要分析材料一的论证思路。 5.请结合材料简要分析我国的综艺节目如何保持原创活力。 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 如何才能更好地传播中国文化呢？这需要在文化传播的理念、框架以及方式等方面用心用力。 首先，在理念上，告别以“传者”为中心的单向传播理念。无论是对内传播，还是对外传播，一厢情愿地认为受众会无条件地接受传播的内容，是不现实的。为此，需要尊重受众的接受期待，平等地与受众交流，而不是居高临下地灌输。盛气凌人的说教没有人愿意听，受众只会背你而去。所以，宣传工作就不能以“传者”为中心，而应充分尊重受者的权利和感受，提升传播的质量和水平，用受众喜闻乐见的方式，将所要传播的价值理念植入到目标受众心中去。 其次，在传播框架上亟需解决两个问题。一是国内传播与国际传播框架问题。如今，国内传播与国际传播的界限越来越模糊，内外有别的宣传模式需要修正。国内问题国际化，国际问题国内化，已经成为传播现实，这就需要从受众的实际需求出发，进行有针对性的传播。二是主流价值观、非主流价值观、中国文化之间的秩序问题。三者完全重合显然是不现实的，如何寻求三者之间的最大“交集”，这是文化整合需要破解的课题。将三者有效地整合起来，获得“共识”之后，构建一个立体的传播框架，将三个维度的价值理念有效地运转起来。主流价值观传播应该处于金字塔的顶端，非主流价值观传播处在中间层，文化传播应该是金字塔的基座。三个层面的传播是上下贯通的尤其是主流价值观不是孤悬在金字塔的顶部，它应从非主流价值观和中国的文化基座中汲取最大共识，获得丰厚的民意支持和文化地气，这样才能实现主流价值观传播效果的最大化、最优化。 其三，创新传播方式。习近平指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”在这方面，中国已经取得了不少成功的经验。2010年世博会，中国馆的内容演绎，就是成功的文化传播案例之一。比如动态版《清明上河图》，设计者通过现代高科技手段，复活了张择端笔下北宋都城汴京的繁华生活，让原先静态的历史名画变成了生动的动态场景。场景生动再现了古代中国城市的祥和、热闹生活，智慧地表达了中国文化中的和谐、兼容的理念。 （摘自张涛甫《中国文化如何输出》，有删改） 材料二 最近，“90后”古风美食播主李子柒在海外走红了。 日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃酒、烘樱桃干；从手工造纸，养蚕缥丝，再到制作各种家居物……子柒的视频多以中国传统乡村生活及其独特的物产为中心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。 有人说她的视频肤浅简单、深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。而文化学者贾静楠认为，李子柒视频中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容，传递出中国传统文化的审美意蕴，田园牧歌式的影像满足了国外一些观众对于传统中国的想象，说明中国文化可以通过创新手段发扬光大。 在北大教授张颐武看来，李子柒视频创新方式，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面，对于增进世界对中国的理解有积极意义。这种大众文化传播方式更有着独特优势，“大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从而提高跨文化传播效率，也为更多的高雅文化传播打开了空间。” 近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的目光：“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录；电影《流浪地球》在北美、澳洲票房成绩亮眼…… 随着信息技术的发展，社交媒体也成为对外文化传播的新渠道，通过生动丰富、具有现场感的介绍，“润物细无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。 业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，视频作品质量较高，甚至不输成熟的工业化纪录片。视频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时节变化之美，此外还有滤镜调色、微距特写、中远景切换等技术运用。 据抖音视频相关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高，“然而不足的是，国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面，体现中国当代文化特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。” 中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中必须坚定文化自信，我们的故事里是中国上下五千年文明所积累的思想、道德和价值观，如果这些故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自然而然地得到了他们的喜欢。 “文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’，还要考虑‘他对什么感兴趣’。”张颐武说，“李子柒视频能够引发人们的强烈兴趣，说明了传播题材的吸引力。” （据新华社北京12月12日电，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A．目前中国的文化传播还存在不少问题，主要在于文化传播理念有偏差、框架不清晰以及传播方式陈旧。 B．为更好地传播中国文化，需要修正当下内外有别的宣传模式，将国内问题国际化，国际问题国内化。 C．设计者运用高科技手段将《清明上河图》中汴京的繁华生活动态化，更好地表达了和谐兼容的理念。 D．李子柒视频之所以受追捧，是因为顺应观众需求而选择了充满烟火味道和田园气息的中国传统乡村生活。 2.根据材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A．现在中国文化之所以受到越来越多的关注，既得益于国力的提升，也与大众文化传播方式的创新不无关系。 B．大众文化一般具有感性化的特点，便于让外界接受，能够让外国受众在潜移默化中增进对中国文化的理解。 C．本文在充分肯定李子柒视频的同时，也指出了它存在肤浅简单、缺乏对中国现实更为丰富的表现等问题。 D．尽管人们对李子柒视频褒贬不一，但不可否认的是，它引起了人们的兴趣和争论，这有利于中国文化的传播。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A．为增进各国人民对中国语言文化的理解，中国在许多国家和地区，开设了以汉语教学为主要内容的“孔子学院”。 B．在美国生活多年的林语堂，用英文写了《生活的艺术》一书，向西方介绍中国文化，该书一出版就引起了轰动。 C．京剧文化海外推广者孙萍说:“传播的目的在于接受，我们要用别人听得懂的方式讲好中国故事。 D．“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录。 4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.请简要概括李子柒视频在全球走红的原因及意义。 （七）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界。1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》。经过一年多的努力。《北平笺谱》得以问世。他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》。鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》。塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出--都是“拼命硬干的人”，鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首。揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理。鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄奘”。当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一•二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗。重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力--鲁迅晚年文化定论》） 材料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业莫基人吴大观。他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任。于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路。面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍。开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争。吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。  （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三：   大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子。在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人李新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号，铁锹铲平的坎河。篝火烤热的激情、人拉肩扛发出的惊叹。铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神。以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富。进入中国特色社会主义新时代、大庆精神、铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A.起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B.《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C.鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D.吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A.鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B.鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”。作者高度认可这一称赞。 C.吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D.大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3.根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（     ）  A.吴大观拒绝美国企业毅然归国 B.袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C.张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D.钟扬和上海科技馆合作推广科普 4.请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5.请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 （八）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《狂人日记》是鲁迅首次将“拿来主义”理论运用于创作实践中并取得完全成功的代表作品。作为兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了“拿来主义”理论的基本精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色。 首先，《狂人日记》是借鉴外国特别是俄国文学写成的。它吸收俄国诸作家之长，但取法果戈理尤为明显。这是因为中国和俄国都在封建专制之下，人民有着大致相同的命运和革命要求，而取法于果戈理这位现实主义大师，来表现对中国封建社会的“忧愤”和反抗，尤为适合。鲁迅曾说，自己写这篇小说，“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，这是鲁迅善于博采众长的一个绝好的注脚，也是他的谦逊之词。 诚然，《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，但读者尤应看到，鲁迅不只善于“拿来”，更贵在独创。只要把两篇《狂人日记》稍加比较，便可见其一斑。 果戈理以二十则狂人日记，写一个主张“国不可一日无君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于职衔低微，没有权力去爱他的司长的女儿莎菲，因而忧郁发狂。鲁迅则是写一个备受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把诊脉的医生当成是化了装来摸肥瘦的刽子手，把围观的人看作是吃他的团伙。他看透了吃人的社会，识破了吃人的方法，并顽强地进行揭露和斗争，最后发出“救救孩子”的呼声。同是日记，鲁迅却以代狂人整理日记供医家研究为序，写得煞有介事，铺厚垫实，出手不凡。尤为可贵者，借助这种日记体和截取生活横断面的写法，一举突破了中国小说传统的章回体和从头至尾慢慢道来的写法，因而更适于表现风雷激荡的“五四”时代风貌和反封建的战斗精神。其“格式的特别”，不但为时人所欢迎，即在今天来看也是新颖脱俗的，仅此亦堪称现代文学的开山奠基之作。鲁迅运用所学医学知识，把狂人的错觉、幻觉、病态心理刻画得更显细腻、真切、合理，貌似多疑而思想敏锐，语言荒唐却多含哲理，一再预言“将来是容不得吃人的人”，道出了历史的必然趋势，于弥天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一个清醒的、彻底的、英勇无畏的反封建战士的典型形象。恰如鲁迅自评：“后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和社会的弊害，却比果戈理的忧愤深广。”因此，它作为“五四”反封建的第一声号炮，震撼中外文坛。取法外国而有中国式的独创，体现了鲁迅指出的一条重要途径：“采用外国良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路”。 鲁迅还同时指出：“择取中国遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”他正是这样实践的。考诸狂人形象，并不始于外国，其渊源却在中国。早在唐代，大诗人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的千古佳句，这狂人最早嘲笑的也正是礼教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而为骚的三闾大夫屈原，也正是一个“楚狂人”；近代的革命先行者孙中山，也曾被称为“狂人”；而鲁迅却又是被称为狂人的章太炎的学生，狂人门下自有狂人弟子。且鲁迅自谓：“因为神经不好，所以容易说愤话。”言下大有以狂人自慰之意。就这个意义上，与其说狂人形象仿效于果戈理，毋宁说是鲁迅把中华民族历代愤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”择取过来加以典型化的产物，进而不妨说是鲁迅本人的写照。同时我们还可以窥见，作品所透射出的辛辣讽刺的锋芒，是对《儒林外史》笔法的发扬光大；清峻、通脱的韵致，则是对魏晋风骨的升华；那严谨的章法，酣畅的行文，洗炼的语言，白描的技巧等等，也无不受益于中国优秀文学传统的滋养。 （选自张宗田《从〈狂人日记〉看“拿来主义”》） 材料二： 日本人善于“境外学习”，是实行“拿来主义”的典范。日本人对“三国”的感情和研究并不亚于中国人，三国文化在日本有着深厚的积淀。现代日本翻译三国作品的第一人吉川英治略去冗长的战斗描写，采用“七实三虚”的办法，对原作进行文字修改加工，以迎合日本读者的口味，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本人不仅重视“三国”的学术性研究，更重其实用性研究。与中国的实用性研究多为政治服务不同，日本的三国实用性研究主要由企业界人士参与，带有鲜明的活学活用的研究色彩。许多大公司把《三国志》列为“领导者必读”，并将孔明兵法作为管理原则。 日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。在对外来文化的吸纳与消化上，不仅仅是大搞“人海战术”，更多时候是集中优势兵力，发挥后天优势。日本人对质量有着无止尽的追求，特别善于“吐故纳新”，以《三国演义》的译本、刻本和改写本为例，这当中有节译本，有全译本，有的配以绘画，有的以现代小说笔调重新改写，既有面对一般读者的，还有专以少儿为读者对象的。 （选自王运涛《论〈三国演义〉日本传播的文化启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》是鲁迅首次践行“拿来主义”理论就获得最大成功的作品。 B. 鲁迅取法果戈理，表明其“拿来”有眼光，有辨别，有其明确的目的性。 C. 鲁迅能创作《狂人日记》，是因为看过百来篇外国作品且具有医学知识。 D. 《狂人日记》日记体和截取生活横断面的写法旨在服务于反封建的主题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅和果戈理笔下的“狂人”分属不同的类型，作品的现实意义也有所不同。 B. 鲁迅的《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，不能否定其对果戈理的借鉴。 C. 吉川英治用“七实三虚”的办法对原作文字加工，从而实现了人物的日本化。 D. 日本既有注重“三国”实用性研究的各届人士，又有许多不同层次的“三国迷”。 3. 请结合两则材料的内容，给“拿来主义”下一个简要定义，不超过100字。 4. 材料一中多次引用鲁迅的话，试分析这一写法的作用。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣。使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。 作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海。”中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片断和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。 西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。 明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐封的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助封为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，生有三头六臂。 清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。 可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。 （摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》） 材料二： 现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。 此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。 明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 材料三： 上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。 “寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。 总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。 （综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A. 拉美魔幻现实主义在中国的影响与接受的原因之一是中外文学审美旨趣共鸣、契合的结果。 B. 作为我国首部集中记录神话片断和原始思维的奇书，《山海经》是我国古代魔幻文学的始祖。 C. 六朝时，输入的印度思想与中国本土的鬼神奇异之谈相结合，使当时的志怪小说更为发达。 D. 中国当代文学中的魔幻现实主义在借鉴、融合之中有独创，在世界文学上占有了一席之地。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（      ） A. 材料一和材料三都运用引用论证，增强文章说服力，其中前者还有承上启下作用。 B. 从材料一可知，拉丁美洲的魔幻现实主义文学与中国古代的魔幻文学同质同源。 C. 材料三认为，传统文化中蕴含深刻思想，要以现代眼光挖掘，寻根作家即是如此。 D. 材料一、材料三的语言通俗易懂；材料二的语言则以白话文为主而又夹杂文言语句。 3.下列对“寻根文学”作品的阐释，不能作为材料三“寻根文学”特点例证的一项是（      ） A. 莫言“红高粱”系列作品和马尔克斯的《百年孤独》都是以村寨史、家族史为基点来找寻民族的根。 B. 扎西达娃《西藏，系在皮绳扣上的魂》将过去、现在，实物、虚境组接在一起，展现藏民族精神文化。 C. 阿城《棋王》从道家文化中找到积极因素，认为这些是当今人们从困境中解脱出来的重要精神凭借。 D. 邓友梅的“寻根文学”作品勾画了上至王孙贵族、八旗子弟，下至社会底层、三教九流的各色人物。 4.材料一和材料二都阐释了中国古代志怪小说和神魔小说的演变，但侧重点有所不同，请简要分析。 5.德国文学家歌德提出了“世界文学”概念，鲁迅在《拿来主义》中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合三则材料简谈对待“世界文学”我们该如何“自己来拿”。 （十）阅读下面的文字，完成问题。 ㅤㅤ材料一： ㅤㅤ习近平认为，今天的中国是历史的中国的延续和发展。只有很好的认识和把握中国的历史文化，才能很好的认识和选择当代中国的发展特色和发展道路，进而增强文化自信和道路自信；中国优秀传统文化中包含着几千年来中国人民生生不息、绵绵不已的民族精神和发展动力，蕴涵着今天实现中国梦的中国精神和中国力量，它在“今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量”。他在全国宣传思想工作会议上就提出优秀传统文化中包含着中华民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化软实力”，可以凝聚和打造强大的中国精神和中国力量。习近平深刻提出中华优秀传统文化是中国进行道德教育修养的“好教材”，人们通过学习把握“中华民族传统美德”，有助于“正确处理义与利、已与他、权与民、物质享受与精神享受等重要关系”。他强调“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，提出“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，“努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”。其实质就是实现优秀传统文化的时代化，再创中华文化的新辉煌。 ㅤㅤ习近平同志要求“加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发”，“讲清楚中国优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”，“让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体”。 （摘编自董根洪《论习近平的传统文化观》，《思想政治工作研究》2014年第9期） 材料二： ㅤㅤ当下中国，伴随传统文化复兴而来的“国风热”，无疑是一个引人注目的文化现象。正因为流行，围绕“国风热”的争论也此起彼伏，呈现为两种不同观点的角力：持正面意见的一方，认为国风之热，背后是令人热血澎湃的民族自豪感和文化认同感。当代国风，不再是“土味”或“落后”的符号，而是一种传统元素再创新的文化现象，也是一股已经产生国际影响力的文化浪潮，其对于增强文化自信乃至提升国家软实力，有着潜移默化的重要作用。 ㅤㅤ持负面意见的一方，则犹疑时下各种带着商业目的、注重外在形式的传统创新，并非真正的文化复兴。而在另一些人看来，中国的时代方向在于继续面向现代化、面向世界、面向未来，而不是寻求复古。 ㅤㅤ国风之辩的背后是传统之辩，而如何对待传统，是现代中国的一个核心问题。传统有着顽强的生命力。在当代中国，文化传统依然与日常生活交融在一起，特别是改革开放以来，处于市场，冲击和精神困境中的中国人，开始重新寻求各种形式的传统文化，并以自己的方式重新诠释传统。时至今日，如当代新儒家代表学者杜维明所言，决定中国现实社会与经济生活的根本价值的，仍然是在这片土地上几千年来曾经起着决定性作用的文化及价值观。 ㅤㅤ时下，传统文化的“国风热”正通过网络风靡全球，越来越被视为中国人走向文化自信的一个象征。但也有人质疑：这种努力的结果，也无非是建立一种文化优越感，却仍与真正的文化自主性有着相当的距离。 ㅤㅤ事实上，真正的自信从来不靠激情的自我标榜，而是油然而生。在此意义上，传统文化复兴，更重要的是给审美一种新的可能，给优化生活方式一种新的可能，也给人性的自由表达和价值实现一种新的可能。基于这一认识，面向未来，我们或许还需要一种“文化自然”理念，即充分尊重人的主体性，激活更多积极的文化自发力量，汇聚成一种良性的生活方式——而不仅仅是文化消费品，从而更大程度地形成中国文化的“自然风”，乃至“世界风”。最重要的也不是如何高调地走出去影响别人，而是中国人自己首先形成一个被公认为天经地义、理所当然的文化和伦理格局，普通人身在其中，都能自得其乐。唯有我们自己逐渐形成融合传统与现代的、稳定的美好生活方式，才有可能为外界所欣赏和学习，也才有可能促使他者自觉不自觉地用我们的生活方式来塑造世界。而这种“文化自然”的真正生力，依然是无数普通人的鲜活创造，如学者李零曾强调的：“中国人在自己的土地上，面对着有血有肉的中国生活，用中国人的语言、中国人的体验，写中国自己的历史，这是最大优势。” （摘编自董筠《传统为何异样红？“国风热”背后呈现出深层角力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A.增强文化自信和道路自信，要以认识、把握中国历史文化中的精神力量为前提。 B.中国传统文化中的各种思想精华对树立正确的世界观、人生观、价值观有益处。 C.改革开放后，国人重寻传统文化来抵御市场冲击、走出精神困境，激活了文化创新。 D.形成传统与现实融合的、稳定的美好生活方式，或可推动中国文化影响并塑造世界。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到传统文化与时代的融合，前者重在方法论指导，后者提出具体的实践图景。 B.中国继续面向现代化、面向世界、面向未来的时代方向，与加强挖掘、阐发优秀传统文化不冲突。 C.要谈“国风热”对传统文化复兴的价值，需审视它在审美、生活方式优化等方面带来的新的可能。 D.曾点“暮春之说”蕴含着对人主体性的充分尊重，是中国文化“自然风”的代表，至今让人回望。 3.下列选项，最适合作为论据在材料一中进行论述的一项是 （ ） A.孔子：一日克己复礼，天下归仁焉。 B.商鞅：汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。 C.韩愈：道之所存，师之所存也。 D.王安石：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 4.材料二运用什么方法来层层推进，提出观点？请作简要分析。 5.鲁迅在《拿来主义》中说：近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。请结合材料谈谈你对当时国民政府在欧洲办展览的看法。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 58 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习005】现代文阅读Ⅰ：教材中思辨性阅读教考融合专题复习（关联课文：《拿来主义》） 关联课文：《反对党八股》（节选）《拿来主义》 《读书：目的和前提》《上图书馆》《劝学》《师说》 二、《拿来主义》 （一）阅读下面的文章，完成后面的题目。 拿去主义 陈诏 “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不住，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自《文学报》1986年8月21日） 1.下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ） A．本文与《拿来主义》都涉及“拿来”“拿去（或送去）”问题，两文中的“拿去（或送去）”实质相同。 B．从论证方法上讲，《拿来主义》第一自然段主要运用了例证法，本文第3和第4自然段也是如此。 C．文中引用了一位美国汉学家的话，这位美国汉学家希望中国作家的作品具有中国自己民族的特色，这也印证了一句话：“越是民族的，越是世界的”。 D．中国的文学艺术家们既要奉行“拿来主义”，引进、吸收外来文化，又要创作出中国自己满族特色的作品，贡献于全人类。 2.本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否一样？为什么？ 3.文章第四段中说“要在国际上占一席之地”，最后又说“贡献于全人类”，请简要分析这两种说法之间的关系。 4.“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的”。结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”？ 【答案】16、 1.A 【解析】“两文中的‘拿去（或送去）’实质相同”错误。“拿去主义”与“送去主义”实质不同。《拿来主义》中的“送去主义”的实质是卖国求荣，本文中“拿去主义”的实质是文化交流。 2.有一定的区别。本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养；鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。本文中的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但从实质上来说，两者是一致的。 【解析】首先回答本文的“拿来主义”和鲁迅的“拿来主义”有一定的区别，然后结合文意分析两者的含义。本文根据标题“拿去主义”，和文中说的“如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”可知，本文的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言。文章最后一段中“中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人”得出“拿来主义”的含义是：本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养。根据鲁迅《拿来主义》中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”分析，鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。根据“中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’了”“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”分析，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。综上分析，从实质上来说，两者是一致的。 3.如果我们能够“在国际上占一席之地”，我们才能够谈“贡献于全人类”；如果我们不能“在国际上占一席之地”，也就谈不上“贡献于全人类”。目前，我国当代文化在西方的影响还很有限，我们就必须“拿来”，并作艰苦的努力，只有这样，才能发展我们的文化，以“拿去”给全世界，贡献于全人类。 【解析】考生要回答出“在国际上占一席之地”和“贡献于全人类”之间的关系，然后根据“我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力”“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的”“一位来自美国的汉学家所说：‘中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣’”分析，目前，我国当代文化在西方的影响还很有限，我们就必须“拿来”，并作艰苦的努力，只有这样，才能发展我们的文化，以“拿去”给全世界，贡献于全人类。再根据“对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责”“中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类”分析，如果我们能够“在国际上占一席之地”，我们才能够谈“贡献于全人类”；如果我们不能“在国际上占一席之地”，也就谈不上“贡献于全人类”。 4.①文化交流是双向流程的关系，不能只是“拿来”。②东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西我们不能妄自菲薄。③中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家，创造出新的文化成果，促进中国文化的发展。 【解析】解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“文中画线处说‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的。结合全文，谈谈为什么我们要强调‘拿去主义’”，这是一道原因概括题，可从主观原因和客观原因两个角度分析。（1）主观原因，也就是本文的写作目的，即促进中国文化更好地发展。结合“具有5000年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处”“历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董，那也不能使我们脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责”分析，在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西我们不能妄自菲薄。所以，东西方文化各有所长，各有所短，本着文化交流是双向流程的原则，我们不能只是“拿来”， 还要“拿去”。（2）客观原因包括推行“拿去主义”的必要性和可行性。“近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力”“‘拿去主义’也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类”分析，概括中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家，创造出新的文化成果，促进中国文化的发展。 （二）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界，1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》，经过一年多的努力，《北平笺谱》得以问世，他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》，鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁，然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是“拼命硬干的人！”鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄弉”，当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一·二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗，重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力——鲁迅晚年文化定论》） 村料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业奠基人吴大观，他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争，吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。 （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三： 大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子，在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号。铁锹铲平的坎坷，篝火烤热的激情，人拉肩扛发出的惊叹，铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神。铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富，进入中国特色社会主义新时代，大庆精神，铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B．《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C．鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D．吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B．鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”，作者高度认可这一称赞。 C．吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D．大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3.根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（ ） A．吴大观拒绝美国企业毅然归国 B．袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C．张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D．钟扬和上海科技馆合作推广科普 4.请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5.请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【答案】 1.D 【解析】A.“鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新”说法有误，“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”，说的是保存着、开拓者和建设者。B.“认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域”说法绝对，原文为“国家固早已濒于精神幻灭之域”，指濒临精神幻灭之域。C.“都是基于史实而创作的”说法错误，大禹是神话传说。 2.B 【解析】“作者高度认可这一称赞”说法于文无据，原文只说“他被称为‘现代玄弉’，当之无愧”，没有谈及作者对这一称赞的态度。 3.C 【解析】由“铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神”可知铁人精神大庆精神的内涵有爱国、创业、求实、奉献。A为爱国，B为求实，C为热心，D为奉献。 4.①先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。②接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。③最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 【解析】由“他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是‘拼命硬干的人！’”“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利”可知材料一第三段先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。“中国历史上，法显、玄弉等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，……正是一种‘舍身求法’的行为。他被称为‘现代玄奘’，当之无愧”，接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。“鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动……鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非‘自欺’”，最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 5.①鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。②吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。③以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【解析】根据材料一“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火‘煮自己的肉’，正是一种‘舍身求法’的行为”，可知鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。根据材料二“吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程”“我62岁要当26岁来用”“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向”,吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。根据材料三“以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹”“大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以‘宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油’的意识，实现了铁人老队长‘把井打到国外去’的夙愿”，以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 （三）阅读下面的文字，完成题目。 材料一　 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 节选自鲁迅《拿来主义》 材料二　 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外(人)。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外(国)的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外(国)。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 节选自廖保平《国人的“国粹病”》 1.对材料一中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是(　　) A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。 B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。 C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。 D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。 2.下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．拜师学艺是一件平常事，却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂，充满了火药味。 B．自从国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C.当一种国粹不适应时代的发展，需要创新时，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D．那些非理性的誓死捍卫国粹的人，已经成为“国粹病”患者。 3.根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B．材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化应采取的态度是“拿来”。同时强调“拿来主义者”应该具备的条件。 C．“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰撞者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D．那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 4.材料二运用了哪些论证方法？请举例说明。 5.两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同？ 【答案】 1.C 【解析】表述有误，“废物”对文化遗产采取投降主义的态度，主张全盘继承，或者全盘西化。 2.B 【解析】由材料二第三段“自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的……”可知，选项缺少限定性句子“自从国门被大炮洞开”。 3.D 【解析】“一定”过于绝对，材料二第四段为“大概”。 4.①引用论证。第二段引用曾金贵的话，第四段引用鲁迅《拿来主义》中的话。②举例论证。文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上‘卖国贼’的骂名”，这里运用了举例论证法。③对比论证。“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，这里运用了对比论证法。 【解析】材料二多处引用：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”“曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的‘国粹’”“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”等等，运用了引用论证。第四段举“京剧大师收徒弟”这件事，运用了举例论证；下面接着写“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，形成了正反对比。 5.①材料一批判对待文化遗产的三种不同错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产和外来文化应该“占有”“挑选”和创新，最后得出结论。②材料二批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进和发展与世界各国的文化艺术交流。 【解析】材料一第一段论述了对待文化遗产的三种错误态度，第二段阐述如何正确对待文化遗产。材料二先批驳错误的观点，再倡导运用正确的心态和态度对待和世界各国的文化艺术交流。 （四）阅读下面的文字，完成问题。 材料一 她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛身在世外桃源…… 近日，以李子柒美食文化为主线，围绕衣食住行四个方面展开的视频从国内火到了国外。不少外国人通过视频，开始了解“有趣又好看”的中国传统文化，进而开始喜欢中国人，喜欢中国这个国家。 好的传播，一定要有好的故事。一个故事如果只停留在反映情感的层面，充其量只能算是有内容。当今时代，有内容的故事未必能取得良好的国际传播效果。好的故事还必须具备积极向上的价值观，而且能够发挥引领作用。 当然，有价值并不是在价值观的外面生硬地套个文艺外壳，而是要将价值观不露痕迹地融入内容。李子柒视频散发着一种原生态的美，并且“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。外国观众对中国文化不甚了解，但他们喜欢李子柒视频里传递的美，而美是有力量的，它牵引着外国观众继续了解中国和中国文化。 就短时间内的影响力和传播效果来看，李子柒视频可能抵得上甚至超过花费大量时间制作的影视、舞台艺术作品。这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体。过去很长一段时间里，在对外文化传播中，我们把目光多放在传统形式上，如推动中国影视作品走出去等。虽有一些成绩，但我们要看到，传统媒介形式的传播力和影响力有限。 新媒介降低了传播的门槛，李子柒自己或许没有对外文化传播的主观目的，但她不经意间成了这方面的“高手”。这启示着我们：对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好。 （摘编自《李子柒式短视频走红海外的启示》） 材料二 【摘编自《中国文化发展报告（2019）》】 材料三 近年来，中国在对外交往过程中也提出了很多新理念、新主张，如“人类命运共同体”等，这些理念体现了很多中国的文化传统和思想。但是，国际社会对中国文化缺乏深入系统的了解。如何创新中国的对外话语体系？如何加强中国文化理念的国际传播，以使国际社会更好地理解和接受？中国在进行理念传播时尤其需要关注这些问题。 文化是影响国家思维方式和行为方式的重要因素。文化可大致分为两类，显性文化和隐性文化。前者强调可视的内容，如艺术、服饰、建筑等，而后者强调理念性内容，如价值观、思想等，实际上后者的影响更大。 如今，中国日益接近世界舞台的中央，话语权不断扩大。在这种情况下，世界能否准确理解中国的思维和行为方式，能否准确理解中国所提出的理念就显得尤为重要，结果会直接影响中国评价、中国话语、中国形象。 长期以来，世界上存在着对中国的误解和误读。很多西方国家以西方思维、西方经验来解读中国行为，经常对中国的行为冠以西方经验的标签。例如，中国提出“一带一路”倡议后，西方以“马歇尔计划”来解读，这种类比充满了误导性。 目前，中国在国际范围内还是做了很多努力来宣传自己的文化，但是很多时候还是停留在显性文化内容方面。例如，孔子学院主要是教授汉语，也经常组织一些与中国文化相关的活动，如书法展示、京剧表演、文艺演出等。 当下，中国日益对世界产生影响，让世界更好地理解中国理念、中国思想等就日益重要，这是让世界更好地理解中国的基础，也是增强中国影响力、感召力和塑造力的关键。 （摘编自《加强中国文化理念的国际传播》） 材料四 中华文化在对外传播过程中，首先必须警惕历史虛无主义。历史虚无主义的形式有载体解构和他者解构。前者受市场利益驱使，从内部实现对中华文化及其价值的自我解构；后者受西方文化霸权影响，利用技术传媒等手段进行价值解构。对此，我们既要透过现象抓住本质，揭穿历史虚无主义的真实意图；又要讲究策略，有理有力有节地实现有效应对。其次必须加强对外传播话语体系建设，自主设置中华文化对外传播议程，提升中华文化传播的影响力与美誉度，彰显中华文化美美与共的价值魅力。 要真正实现中华文化走出去，完整讲好中华文化的故事，传递中国价值与智慧，应从以下几个方面实现文化传播的战略自觉。第一，加强顶层设计，做好长远全局规划。文化的对外交流与传播需要政府引领各方，为文化传播提供长远完整的战略规划。第二，整合文化资源，凝练传播内容。我们必须对中华文化进行高度凝练和总结概括，提出体现中国立场、中国智慧、中国价值的文化理念和主张。第三，丰富传播渠道，形成线上线下、同向同行的传播合力。 中华文化传播要协同互动，形成全方位、立体化的传播模式，将差异化传播与大众性传播结合起来，形成新时代中华文化对外传播大格局。 （摘编自《中华文化对外传播的策略选择》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．一个好的故事只要具备了积极向上的价值观，引领人们的心灵积极、向上\趋善，那么它在国际传播中就能取得良好的效果。 B．李子柒的视频作品能从国内火到国外，得到较大的关注，关键因素在于她将自己的作品通过新媒介与互联网进行结合。 C．材料二中，我国近年来的国家文化服务贸易出口额与美、英、法等国相差甚远，说明我国的国际文化传播影响力有待提高。 D．材料三认为，文化大致可分为强调可视内容的显性文化和强调理念性内容的隐性文化，两者地位同等重要。 2.根据材料一和材料四，下列说法不正确的一项是(　　) A．在对外文化传播中，过去很长一段时间里传统媒体功不可没，但现今和新媒体比起来，影响力和传播力已有些相形见绌。 B．进行对外文化传播，不仅政府和文艺机构有责任，民间和个人也有责任，从某种意义上来说，后者效果有时候可能会更好。 C．历史虚无主义对中华文化对外传播有危害，但近年来我国神化色彩浓重的抗日神剧在海外市场的传播不在此列。 D．我国政府在中华文化的对外传播中责任重大，既要做好全局规划、整合文化资源，又要丰富传播渠道，形成传播合力。 3.下列说法中，能作为论据来支撑材料三观点的一项是(　　) A．我国对外文化交流正在加速，对外文化贸易快速增长，对外文化投资有序推进，对外文化贸易伙伴呈现多元化格局。 B．要大力发展先进性、尖端性的文化科技，要制造和引领文化传播技术领域的革新潮流，要打造具有中国特色的对外文化传播技术、经验和范式。 C．新时代中国的对外文化传播，是在世界舞台上展示中华民族优秀品格，提升中国道路和发展经验感召力与凝聚力的重要途径。 D．受众群体的增加等，使得中国传统文化在国际传播中面临着难得的历史机遇。但同时，实践中也存在着一些问题，影响了文化对外传播的效果。 4.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.最近李子柒短视频引发了许多网友对文化传播的热议，你对李子柒短视频有何看法？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 【解析】A项，“只要……就”说法绝对。材料一中说“新媒介降低了传播的门槛，李子柒自己或许没有对外文化传播的主观目的，但她不经意间成了这方面的‘高手’”，可见除了“积极向上的价值观，引领人们的心灵积极、向上、趋善”外，还要有“传播途径”等因素。B项，“关键因素在于其将自己的作品通过新媒介与互联网进行结合”分析错误，关键因素材料中并未提及。D项，“两者地位同等重要”曲解原意，从文中“实际上后者的影响更大”可看出。 2.C 【解析】“但近年来我国神化色彩浓重的抗日神剧在海外市场的传播不在此列”分析错误。根据文中“前者受市场利益驱使，从内部实现对中华文化及其价值的自我解构”的信息可知，抗日神剧属于历史虚无主义的解构。 3.C 【解析】材料三是说西方对中国有很多误解，在中国国际地位日益重要的背景下，让西方“准确理解中国的思维和行为方式”这一点很重要，对外宣传不能仅仅停留在显性文化，如服饰等上面。A项，是说“对外文化贸易伙伴呈现多元化格局”，说的是贸易伙伴的问题，不能作为论据；B项，“要打造具有中国特色的对外文化传播技术、经验和范式”更多的是强调的形式，不是传播什么内容，不能作为论据。C项，“展示中华民族优秀品格，提升中国道路和发展经验感召力与凝聚力”，这些内容可以让地方了解我们的思维方式和理念，可以作为论据。D项，“实践中也存在着一些问题”，只是说出现问题，没有说怎么解决，不能作为论据。 4.①先提出问题，再进行具体分析，论证思路清晰。②综合运用了举例论证、对比论证等多种论证方法。 【解析】材料三第一段说“如何创新中国的对外话语体系?如何加强中国文化理念的国际传播，以使国际社会更好地理解和接受?中国在进行理念传播时尤其需要关注这些问题”，这是“提出问题”；第二到六段，分别从隐性文化的重要性、中国当前的国际地位、西方对中国的误解、我们的文化宣传还停留在显性文化、让世界更好地理解中国理念、中国思想等几方面“分析问题”。由此可见，材料三是先提出问题，再进行具体分析，论证思路清晰。再看论证方法，有举例论证，比如“前者强调可视的内容，如艺术、服饰、建筑等，而后者强调理念性内容，如价值观、思想等”，这是举例论证什么是显性文化、什么是隐性文化；“例如，中国提出‘一带一路’倡议后，西方以‘马歇尔计划’来解读，这种类比充满了误导性”，这是论证西方对中国的思维和做法的误解等。还有对比论证，如“实际上后者的影响更大”，这是对比显性文化与隐性文化的对外宣传的价值等。 5.观点一：肯定。①李子柒短视频以美食文化为主线，围绕衣食住行等方面展开，不仅散发着一种原生态的美。而且将“道法自然”等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处。②李子柒短视频是民间传播，是对文化传播方式的一种创新，丰富了传播渠道。③李子柒短视频短时间内的影响力和传播效果优于传统媒体。 观点二：否定。①李子柒短视频反映的是中国农村旧式生活，田园牧歌式的生活，无法勾勒出中国文化的全貌。②李子柒拍摄视频更多的是为吸引关注。其商业化、网红式的行为不能和严肃而宏大的文化传播挂钩。③李子柒短视频可在短时间内造成轰动效应，但持续性欠缺。 【解析】如肯定，可从内容“李子柒视频散发着一种原生态的美，并且‘道法自然’等中国传统的思想价值观念隐藏在这种美的最深处”；形式“对外文化传播，不仅是政府和文艺机构的事，也是每一个中国人的责任；同时，相较于政府主导的对外文化传播，民间的传播由于形式灵活、内容丰富、题材广泛、更接地气，效果可能更好”；以及同传统媒体的对比“这是因为对外文化传播有了新媒介与互联网的结合，所产生的影响力和传播力已大大超越了传统媒体”这三个层面来肯定。如否定，则可从内容较偏狭“她身着中国传统服饰，在山间汲泉水，在菜地摘时蔬，在幽静的院落里烹饪传统美食，周围鲜花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源”，不能反映中国当下的状态，也不能反映中国全貌；目的是吸引流量，商业化、网红模式不能与主题宏大的“文化传播”挂钩以及火爆的短暂性，不能持续性等方面分析。 （五）阅读下面的文字，完成下面的小题。 材料一： 优酷再陷抄袭风波。近日，优酷2022精品先鉴会上，一档名为《鱿鱼的胜利》的综艺节目引发网友关注。该综艺节目被定位为智力和体力的挑战、大型儿时游戏回忆杀。不过，从名字到内容，连同海报所用圆圈、方块、三角元素，都很难不让人联想到前段时间火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》。此外，与《鱿鱼的胜利》一同发布的，还有优酷官宣的另一档综艺节目《了不起的舞社》，主打国内首档女子齐舞舞社选拔真人秀，该综艺节目同样被指与韩国女子舞团竞技综艺节目《街头女战士》定位相似。 消息一经公布，立即在网上引发争议，并很快被搬运到韩网，遭到群嘲。随后，优酷回应此事，称“因工作失误，误将新综艺节目《游戏的胜利》已经被‘毙掉’的设计初稿在招商会现场进行了使用”，并发布了新的海报，海报已改名为《游戏的胜利》。 不过，相较原版海报，新版海报制作水平难免粗糙了些，像是仓促之中赶制出来的，而且平台的说辞也令人难以深究，质疑的音量反而越来越高，“难道说初稿就可以抄袭了吗？”一来一回间，关于优酷新综艺节目的热度算是炒起来了，部分网友甚至怀疑这是否从始至终就是一场平台自导自演的戏码。 不难推断，平台方想借《鱿鱼游戏》火爆全球的东风，如法炮制一档类似的综艺节目，但未经版权方授权，明目张胆地抄袭，以致落人口实，这是平台必然承担的后果。 但问题在于，当战火蔓延到国外，网友炮轰时，炮火却并非完全落在平台上。近年来，中韩网民对于一些文化事项的起源，一直争议不断。同样与《鱿鱼游戏》有关，前段时间就有韩国教授称吴京在电影中身穿的绿色运动服，抄袭了《鱿鱼游戏》中的绿色运动服。从时间先后上讲，该言论自然是无稽之谈。然而，优酷这次抄袭却硬生生地授人以柄，不光败坏了自身的口碑，也影响了国内文化产业的整体声誉，甚至“丢了国人的脸”，如此看来网友的愤怒便不难理解了。 当然，愤怒也好，嘲讽也罢，真正意图还在于呼唤更多优秀原创综艺节目和原创剧集。一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象屡见不鲜，打开综艺节目片单，除了照搬他人创意的，就是引进国外版权的，真正属于原创的却是凤毛麟角。近年来，随着国内综艺节目制作水准的提升，越来越多原创精品综艺节目赢得观众的叫好声，同时，观众对于抄袭行为也愈发不能容忍。在此前提下，仍有平台以模仿为先，以拷贝为荣，继续奉行这种低劣的“拿来主义”，就注定要被钉在耻辱柱上，值得其他制作方引以为戒。 面对国内的文化富矿，何必要甘居末流，仅仅做一个模仿者？是时候摒弃这种坐享其成的逐利思维了。回归匠心，专注原创，生产出更多富有影响力和创造力的作品，这不仅是一个平台的立身之本，也是文化创新、文化自信的重要体现。 (摘编自李梦馨《何必“拿来主义”》，2021年11月1日光明网) 材料二： 2020年B站跨年晚会，最让人震撼、最让人感动、也最出彩的节目莫过于裘继戎表演的《惊·鸿》了。节目收获了200多万播放量，覆盖全屏的“原来戏曲如此好看”“戏曲让人惊艳”等评论形成一道独特的弹幕景观。表演者充分借鉴其他剧种，将现代舞蹈和戏曲艺术进行拼接，扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ(街舞的一种)分别暗合昆曲《牡丹亭》、秦腔《断桥》、评剧《天女散花》和川剧《滚灯》，彰显出戏曲的形式美与意蕴美，深受年轻人喜爱。据悉，裘继戎是京剧裘派第四代传人，裘派创始人裘盛戎唯一的孙子。为了找到“我需要传承什么”这个问题的答案，他以决裂之姿，从京剧院出走。他走上《中国好舞蹈》《欢乐喜剧人》的舞台，与流行歌手戴荃合作了歌舞《悟空》《刀剑如梦》，和张艺谋合作了《对话·寓言2047》，与杨丽萍合作了《十面埋伏》，而后在《惊·鸿》中惊艳出场。曾被定义为“离经叛道”的裘继戎，用自己的方式传播戏曲，或者说实现了另一种意义上的传承。 (摘编自《裘继戎跨界舞蹈〈惊·鸿〉惊艳全场》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．综艺节目《鱿鱼的胜利》从名字、内容到海报初稿所有元素都全盘照搬了曾经火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》。 B．消息被传到韩网并遭到群嘲之后，优酷做出了回应，发布了新的海报，并在海报上更改了综艺节目的名字。 C．裘继戎虽然是京剧裘派第四代传人裘盛戎唯一的孙子，但为了艺术传承还是以决裂之姿从京剧院出走。 D．裘继戎将扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ融入《牡丹亭》的表演，彰显出了戏曲的形式美与意蕴美。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．一段时间内，抄袭国外综艺节目的现象曾屡见不鲜，不是照搬他人创意，就是引进国外版权，真正原创的寥寥无几。 B．优酷平台借着《鱿鱼游戏》风靡全球的东风播出了一档综艺节目，却因未经版权方授权而落人口实，当属咎由自取。 C．摒弃坐享其成的逐利思维，回归匠心，专注原创，方可生产出更多富有影响力和创造力的作品，增强文化自信。 D．一度被定义为“离经叛道”的裘继戎，用创新的方式去传播戏曲艺术，最终实现了另一种意义上的艺术传承。 3.下列各项中不属于材料所说的“硬生生地授人以柄”的抄袭范畴的一项是(　　) A．2008年，凤凰传奇所属的唱片公司因《月亮之上》抄袭《敖包相会》而被判赔偿数万元。 B．2014年4月，琼瑶举报于正改编的剧本《宫锁连城》抄袭其作品《梅花烙》，后来于正道歉。 C．《爱情公寓5》美嘉直播卖蛋糕时的图画和B站UP主的画作高度重合，剧组发致歉声明。 D．2021年9月，“小潘潘”采用惯用的“夹子音”及轻佻动作魔改传统黄梅戏而备受诟病。 4.请简要分析材料一的论证思路。 5.请结合材料简要分析我国的综艺节目如何保持原创活力。 【答案】 1.B 【解析】A.“都全盘照搬”夸大其词，材料一第一段说的是“从名字到内容，连同海报所用圆圈、方块、三角元素，都很难不让人联想到前段时间火爆全网的韩剧《鱿鱼游戏》”，说“都全盘照搬”太过。C.“京剧裘派第四代传人裘盛戎”张冠李戴，裘继戎是京剧裘派第四代传人。D.“将扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ融入《牡丹亭》的表演”曲解文意，原文说的是“扇舞、剑舞、绸舞、poppinɡ(街舞的一种)分别暗合昆曲《牡丹亭》、秦腔《断桥》、评剧《天女散花》和川剧《滚灯》”。） 2.B 【解析】“播出了”说法错误，根据材料一中“优酷2022精品先鉴会上”“误将新综艺节目《游戏的胜利》已经被‘毙掉’的设计初稿在招商会现场进行了使用”等可知，该综艺节目还没播出。 3.D 【解析】A、B、C三项均属“硬生生地授人以柄”。D项“采用惯用的‘夹子音’及轻佻动作魔改传统黄梅戏”属于恶搞，不属于“硬生生地授人以柄”的抄袭。 4.先回顾“优酷再陷抄袭风波”这一事件的来龙去脉；接着分析平台方对此事件所应当承担的责任；然后宕开一笔，指出此类事件对国内文化产业的整体名声所造成的负面影响；最后呼吁相关责任方回归匠心，专注原创，生产出更多富有影响力和创造力的作品。 5.①我国的综艺节目可以适当借鉴国外的综艺节目，但不能够全盘抄袭，要摒弃坐享其成的逐利思维，回归匠心，专注原创。②我国的综艺节目可以从中国传统文化中汲取养料，将中国传统文化与现代的表演艺术形式相结合，大胆创新，打造出富有影响力和创造力的原创综艺节目。 （六）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 如何才能更好地传播中国文化呢？这需要在文化传播的理念、框架以及方式等方面用心用力。 首先，在理念上，告别以“传者”为中心的单向传播理念。无论是对内传播，还是对外传播，一厢情愿地认为受众会无条件地接受传播的内容，是不现实的。为此，需要尊重受众的接受期待，平等地与受众交流，而不是居高临下地灌输。盛气凌人的说教没有人愿意听，受众只会背你而去。所以，宣传工作就不能以“传者”为中心，而应充分尊重受者的权利和感受，提升传播的质量和水平，用受众喜闻乐见的方式，将所要传播的价值理念植入到目标受众心中去。 其次，在传播框架上亟需解决两个问题。一是国内传播与国际传播框架问题。如今，国内传播与国际传播的界限越来越模糊，内外有别的宣传模式需要修正。国内问题国际化，国际问题国内化，已经成为传播现实，这就需要从受众的实际需求出发，进行有针对性的传播。二是主流价值观、非主流价值观、中国文化之间的秩序问题。三者完全重合显然是不现实的，如何寻求三者之间的最大“交集”，这是文化整合需要破解的课题。将三者有效地整合起来，获得“共识”之后，构建一个立体的传播框架，将三个维度的价值理念有效地运转起来。主流价值观传播应该处于金字塔的顶端，非主流价值观传播处在中间层，文化传播应该是金字塔的基座。三个层面的传播是上下贯通的尤其是主流价值观不是孤悬在金字塔的顶部，它应从非主流价值观和中国的文化基座中汲取最大共识，获得丰厚的民意支持和文化地气，这样才能实现主流价值观传播效果的最大化、最优化。 其三，创新传播方式。习近平指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”在这方面，中国已经取得了不少成功的经验。2010年世博会，中国馆的内容演绎，就是成功的文化传播案例之一。比如动态版《清明上河图》，设计者通过现代高科技手段，复活了张择端笔下北宋都城汴京的繁华生活，让原先静态的历史名画变成了生动的动态场景。场景生动再现了古代中国城市的祥和、热闹生活，智慧地表达了中国文化中的和谐、兼容的理念。 （摘自张涛甫《中国文化如何输出》，有删改） 材料二 最近，“90后”古风美食播主李子柒在海外走红了。 日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃酒、烘樱桃干；从手工造纸，养蚕缥丝，再到制作各种家居物……子柒的视频多以中国传统乡村生活及其独特的物产为中心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。 有人说她的视频肤浅简单、深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。而文化学者贾静楠认为，李子柒视频中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容，传递出中国传统文化的审美意蕴，田园牧歌式的影像满足了国外一些观众对于传统中国的想象，说明中国文化可以通过创新手段发扬光大。 在北大教授张颐武看来，李子柒视频创新方式，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面，对于增进世界对中国的理解有积极意义。这种大众文化传播方式更有着独特优势，“大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从而提高跨文化传播效率，也为更多的高雅文化传播打开了空间。” 近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的目光：“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录；电影《流浪地球》在北美、澳洲票房成绩亮眼…… 随着信息技术的发展，社交媒体也成为对外文化传播的新渠道，通过生动丰富、具有现场感的介绍，“润物细无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。 业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，视频作品质量较高，甚至不输成熟的工业化纪录片。视频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时节变化之美，此外还有滤镜调色、微距特写、中远景切换等技术运用。 据抖音视频相关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高，“然而不足的是，国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面，体现中国当代文化特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。” 中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中必须坚定文化自信，我们的故事里是中国上下五千年文明所积累的思想、道德和价值观，如果这些故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自然而然地得到了他们的喜欢。 “文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’，还要考虑‘他对什么感兴趣’。”张颐武说，“李子柒视频能够引发人们的强烈兴趣，说明了传播题材的吸引力。” （据新华社北京12月12日电，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A．目前中国的文化传播还存在不少问题，主要在于文化传播理念有偏差、框架不清晰以及传播方式陈旧。 B．为更好地传播中国文化，需要修正当下内外有别的宣传模式，将国内问题国际化，国际问题国内化。 C．设计者运用高科技手段将《清明上河图》中汴京的繁华生活动态化，更好地表达了和谐兼容的理念。 D．李子柒视频之所以受追捧，是因为顺应观众需求而选择了充满烟火味道和田园气息的中国传统乡村生活。 2.根据材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A．现在中国文化之所以受到越来越多的关注，既得益于国力的提升，也与大众文化传播方式的创新不无关系。 B．大众文化一般具有感性化的特点，便于让外界接受，能够让外国受众在潜移默化中增进对中国文化的理解。 C．本文在充分肯定李子柒视频的同时，也指出了它存在肤浅简单、缺乏对中国现实更为丰富的表现等问题。 D．尽管人们对李子柒视频褒贬不一，但不可否认的是，它引起了人们的兴趣和争论，这有利于中国文化的传播。 3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A．为增进各国人民对中国语言文化的理解，中国在许多国家和地区，开设了以汉语教学为主要内容的“孔子学院”。 B．在美国生活多年的林语堂，用英文写了《生活的艺术》一书，向西方介绍中国文化，该书一出版就引起了轰动。 C．京剧文化海外推广者孙萍说:“传播的目的在于接受，我们要用别人听得懂的方式讲好中国故事。 D．“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录。 4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5.请简要概括李子柒视频在全球走红的原因及意义。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.以设问开篇，引出中心论点。在结构上采用了总分式的论证结构。论证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5.（1）李子柒视频内容上尊重大众需求，制作质量高，传播方式新颖。（2）传播了中国文化，增进了世界对中国的理解；有利于坚定文化自信；为当下中国文化的传播带来启示。 （七）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 鲁迅尝试把中国优秀文化展示给世界。1933年初，他根据自己在北平（京）琉璃厂等地考察水印木刻状况的心得，起意与郑振铎合作编辑出版《北平笺谱》。经过一年多的努力。《北平笺谱》得以问世。他在回应批评时自豪地说：“历史的巨轮，是决不因帮闲们的不满而停运的；我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”鲁迅特意拿出几套，分送纽约、巴黎、东京、伦敦等地图书馆，并把德国和意大利图书馆也列入赠送计划，不过，“且待他们法西斯结束之后”。 日本占领中国东北三省之后，又向关内进逼，中国面临亡国灭种，悲观失望情绪笼罩了一部分国人的思想。1934年8月27日，《大公报》在社评《孔子诞辰纪念》中悲叹道：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”鲁迅为回应这种论调，于1934年9月25日写了《中国人失掉自信力了吗》。鲁迅并不认为中国人失掉了“自信力”，他先从中国历史上寻找：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。然后在现实中发现：“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。”鲁迅称这样的人是“中国的脊梁”。 在写作《中国人失掉自信力了吗》之后一年，他创作历史小说《理水》。塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出--都是“拼命硬干的人”，鲁迅本人也一直在“为民请命”，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首。揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。“舍身求法”是佛教用语，类似孟子所说的“舍生取义”。中国历史上，法显、玄奘等和尚历尽艰辛，探求佛教教理。鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火“煮自己的肉”，正是一种“舍身求法”的行为。他被称为“现代玄奘”。当之无愧。鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动：在日本帝国主义挑起的“一•二八”事变中，驻守上海的十九路军奋起抵抗。重创敌军，鲁迅当时就在交战区附近居住，一颗流弹击中了他的书桌；在写作《中国人失掉自信力了吗》之前一年，二十九军保卫喜峰口，以大刀和血肉之躯与敌人拼搏，震惊中外。鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非“自欺”。 （摘编自黄乔生《立此存照：拿来主义与中国人的自信力--鲁迅晚年文化定论》） 材料二： 他被称为“中国航空发动机之父”，他的奋斗历程和新中国航空发动机事业的许多个“第一”联系在一起：领导研制了我国第一型喷气发动机，创建了我国第一个航空发动机试验基地……他就是中国航空发动机事业莫基人吴大观。他用拳拳爱党爱国的不渝之心，铸就了护卫祖国蓝天的“中国心”。 1944年，吴大观被选送到美国深造。毕业后，吴大观拒绝了美国企业高薪聘任。于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路。面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍。开始了自力更生研制发动机的奋斗历程。 1977年年底，已经年过六旬的吴大观从沈阳606所调到西安430厂。他说：“我62岁要当26岁来用。”他把自己当成一台发动机，高负荷、高效率运转，技术上精心指导，工作上严格要求，学习上分秒必争。吴大观曾说：“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向。”即使在最艰难的日子里，他的初心也从来不曾动摇。  （摘编自温源《吴大观：用一生熔铸“中国心”》） 材料三：   大庆石油人不相信只有外国人才能开发出大油田，1959年，大庆油田横空出世。以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹。我国石油因此实现基本自给，一举甩掉了中国“贫油”的帽子。在那场油田大会战中，被暴风雨隔绝在荒原深处的小分队，吃野菜充饥，喝雨水解渴，不分日夜坚持施工；在气温零下40度的冬天，石油工人在野外作业，任凭泥浆水浇在身上冻成“冰盔甲”。今天，大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人李新民，以铁人老队长为榜样，以“宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油”的意识，实现了铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿。 高耸的钻机，游梁式抽油机，标注出一个荒原上诞生的城市符号，铁锹铲平的坎河。篝火烤热的激情、人拉肩扛发出的惊叹。铸造出几代铁人薪火相传的大庆精神。铁人精神。以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神、铁人精神，是激励中国人民不畏艰难，勇往直前的宝贵精神财富。进入中国特色社会主义新时代、大庆精神、铁人精神被不断赋予了新的时代内涵，成为中国一代又一代工业人的精神家园。 （摘编自彭景晖等《大庆精神铁人精神：创业路上奋斗不息》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A.起意与郑振铎一起合作编辑《北平笺谱》招致帮闲们的批评，鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新。 B.《大公报》的社评《孔子诞辰纪念》认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域，鲁迅结合历史与现实驳斥这种悲观论调。 C.鲁迅的《理水》和《非攻》同属历史小说，文中大禹和墨子都是基于史实而创作的“拼命硬干”的“中国的脊梁”的形象。 D.吴大观带领的航空发动机科研团队和以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层技术封锁最终通过自力更生取得成功。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A.鲁迅将《北平笺谱》分送伦敦等国外图书馆，意在展示中国优秀文化，这有别于《拿来主义》一文所提及的“送去主义”。 B.鲁迅因其在文学创作方面的努力和玄奘历尽艰辛探求佛理的行为相似，被称为“现代玄奘”。作者高度认可这一称赞。 C.吴大观的发动机设计团队比较年轻，又缺少研发的资金与技术，能成功研制我国第一型喷气发动机，吴大观居功至伟。 D.大庆特大油田开发建设的难度极大，油田能以高速度高水平建成主要得益于以王进喜为代表的大庆精神、铁人精神。 3.根据材料及教材内容，下列事迹与“大庆精神、铁人精神”关联不紧的一项是（     ）  A.吴大观拒绝美国企业毅然归国 B.袁隆平用事实反驳对杂交稻的贬斥 C.张秉贵关心抱小孩排队的妇女 D.钟扬和上海科技馆合作推广科普 4.请简要梳理材料一第三段的行文思路。 5.请结合三则材料的内容，简要分析哪些人的行为与精神品质体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【答案】 1. D 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“鲁迅回应认定自己的做法是对文艺遗产的一种传承与创新”说法有误，“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”，说的是保存着、开拓者和建设者。B.“认为当时的中国已经完全陷入精神幻灭之域”说法绝对，原文为“国家固早已濒于精神幻灭之域”，指濒临精神幻灭之域。C.“都是基于史实而创作的”说法错误，大禹是神话传说。故选D。 2. B 【解析】本题考查学生对材料相关内容的分析和评价能力。B.“作者高度认可这一称赞”说法于文无据，原文只说“他被称为‘现代玄弉’，当之无愧”，没有谈及作者对这一称赞的态度。故选B。 3. C 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解能力。由“铁人精神，以爱国、创业、求实、奉献为主要内涵的大庆精神”可知铁人精神大庆精神的内涵有爱国、创业、求实、奉献。A为爱国，B为求实，C为热心，D为奉献。故选C。 4. ①先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。②接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。③最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 【解析】本题考查学生把握文章结构的能力。由“他创作历史小说《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象；又作历史小说《非攻》，描写墨子为民众免遭涂炭，不顾危险挺身而出——都是‘拼命硬干的人！’”“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利”可知材料一第三段先由鲁迅作品中塑造的大禹、墨子形象引出鲁迅本人的形象，即都是“为民请命”“拼命硬干的人”。“中国历史上，法显、玄弉等和尚历尽艰辛，探求佛教教理，鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，……正是一种‘舍身求法’的行为。他被称为‘现代玄奘’，当之无愧”，接着将鲁迅类比为“玄奘”，肯定鲁迅翻译外国作品，“舍身求法”的行为。“鲁迅晚年屡屡被舍生取义者感动……鲁迅说中国人没有失掉自信力，有理有据，绝非‘自欺’”，最后进一步以事实印证鲁迅的观点，即中国人没有失掉自信力。 5. ①鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。②吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。③以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 【解析】本题考查学生筛选和整合信息的能力。根据材料一“鲁迅本人也一直在‘为民请命’，他一登上文坛，就发出激越的呐喊，画出民众悲苦生活的真实图景，晚年杂文似投枪匕首，揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利。鲁迅一生翻译了三百多万字的外国作品，自比普罗米修斯，盗来外国的火‘煮自己的肉’，正是一种‘舍身求法’的行为”，可知鲁迅自身为民请命、“舍身求法”、揭露黑暗势力，为民众争取自由和权利的行为体现了战斗精神。根据材料二“吴大观拒绝了美国企业高薪聘任，于1947年3月毅然回国，走上了创建与发展祖国航空发动机事业的道路，面对国家资金短缺、国外技术封锁、技术力量薄弱等重重困难，吴大观千方百计克服阻碍，带领年轻的发动机设计队伍，开始了自力更生研制发动机的奋斗历程”“我62岁要当26岁来用”“投身航空工业后，我一天都没有改变过自己努力的方向”,吴大观拒绝诱惑，毅然回国，带领的航空发动机科研团队自力更生研制发动机，为中国航空发动机事业奠定坚实基础，是前仆后继的战斗精神的体现。根据材料三“以铁人王进喜为代表的中国石油工人和知识分子，创下高速度高水平开发建设世界级特大油田的奇迹”“大庆油田继铁人王进喜之后的第三代铁人车新民，以铁人老队长为榜样，以‘宁肯历经千难万险，也要为祖国献石油’的意识，实现了铁人老队长‘把井打到国外去’的夙愿”，以王进喜为代表的石油工人们，面对国外的层层投术封锁最终通过自力更生取得成功，第三代铁人车新民实现铁人老队长“把井打到国外去”的夙愿，都体现了鲁迅所说的“他们在前仆后继的战斗”。 （八）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《狂人日记》是鲁迅首次将“拿来主义”理论运用于创作实践中并取得完全成功的代表作品。作为兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了“拿来主义”理论的基本精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色。 首先，《狂人日记》是借鉴外国特别是俄国文学写成的。它吸收俄国诸作家之长，但取法果戈理尤为明显。这是因为中国和俄国都在封建专制之下，人民有着大致相同的命运和革命要求，而取法于果戈理这位现实主义大师，来表现对中国封建社会的“忧愤”和反抗，尤为适合。鲁迅曾说，自己写这篇小说，“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”，这是鲁迅善于博采众长的一个绝好的注脚，也是他的谦逊之词。 诚然，《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，但读者尤应看到，鲁迅不只善于“拿来”，更贵在独创。只要把两篇《狂人日记》稍加比较，便可见其一斑。 果戈理以二十则狂人日记，写一个主张“国不可一日无君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于职衔低微，没有权力去爱他的司长的女儿莎菲，因而忧郁发狂。鲁迅则是写一个备受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把诊脉的医生当成是化了装来摸肥瘦的刽子手，把围观的人看作是吃他的团伙。他看透了吃人的社会，识破了吃人的方法，并顽强地进行揭露和斗争，最后发出“救救孩子”的呼声。同是日记，鲁迅却以代狂人整理日记供医家研究为序，写得煞有介事，铺厚垫实，出手不凡。尤为可贵者，借助这种日记体和截取生活横断面的写法，一举突破了中国小说传统的章回体和从头至尾慢慢道来的写法，因而更适于表现风雷激荡的“五四”时代风貌和反封建的战斗精神。其“格式的特别”，不但为时人所欢迎，即在今天来看也是新颖脱俗的，仅此亦堪称现代文学的开山奠基之作。鲁迅运用所学医学知识，把狂人的错觉、幻觉、病态心理刻画得更显细腻、真切、合理，貌似多疑而思想敏锐，语言荒唐却多含哲理，一再预言“将来是容不得吃人的人”，道出了历史的必然趋势，于弥天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一个清醒的、彻底的、英勇无畏的反封建战士的典型形象。恰如鲁迅自评：“后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和社会的弊害，却比果戈理的忧愤深广。”因此，它作为“五四”反封建的第一声号炮，震撼中外文坛。取法外国而有中国式的独创，体现了鲁迅指出的一条重要途径：“采用外国良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路”。 鲁迅还同时指出：“择取中国遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”他正是这样实践的。考诸狂人形象，并不始于外国，其渊源却在中国。早在唐代，大诗人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的千古佳句，这狂人最早嘲笑的也正是礼教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而为骚的三闾大夫屈原，也正是一个“楚狂人”；近代的革命先行者孙中山，也曾被称为“狂人”；而鲁迅却又是被称为狂人的章太炎的学生，狂人门下自有狂人弟子。且鲁迅自谓：“因为神经不好，所以容易说愤话。”言下大有以狂人自慰之意。就这个意义上，与其说狂人形象仿效于果戈理，毋宁说是鲁迅把中华民族历代愤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”择取过来加以典型化的产物，进而不妨说是鲁迅本人的写照。同时我们还可以窥见，作品所透射出的辛辣讽刺的锋芒，是对《儒林外史》笔法的发扬光大；清峻、通脱的韵致，则是对魏晋风骨的升华；那严谨的章法，酣畅的行文，洗炼的语言，白描的技巧等等，也无不受益于中国优秀文学传统的滋养。 （选自张宗田《从〈狂人日记〉看“拿来主义”》） 材料二： 日本人善于“境外学习”，是实行“拿来主义”的典范。日本人对“三国”的感情和研究并不亚于中国人，三国文化在日本有着深厚的积淀。现代日本翻译三国作品的第一人吉川英治略去冗长的战斗描写，采用“七实三虚”的办法，对原作进行文字修改加工，以迎合日本读者的口味，并将人物加以日本化，获得了很高评价。日本人不仅重视“三国”的学术性研究，更重其实用性研究。与中国的实用性研究多为政治服务不同，日本的三国实用性研究主要由企业界人士参与，带有鲜明的活学活用的研究色彩。许多大公司把《三国志》列为“领导者必读”，并将孔明兵法作为管理原则。 日本的“三国迷”遍布全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。在对外来文化的吸纳与消化上，不仅仅是大搞“人海战术”，更多时候是集中优势兵力，发挥后天优势。日本人对质量有着无止尽的追求，特别善于“吐故纳新”，以《三国演义》的译本、刻本和改写本为例，这当中有节译本，有全译本，有的配以绘画，有的以现代小说笔调重新改写，既有面对一般读者的，还有专以少儿为读者对象的。 （选自王运涛《论〈三国演义〉日本传播的文化启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《狂人日记》是鲁迅首次践行“拿来主义”理论就获得最大成功的作品。 B. 鲁迅取法果戈理，表明其“拿来”有眼光，有辨别，有其明确的目的性。 C. 鲁迅能创作《狂人日记》，是因为看过百来篇外国作品且具有医学知识。 D. 《狂人日记》日记体和截取生活横断面的写法旨在服务于反封建的主题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅和果戈理笔下的“狂人”分属不同的类型，作品的现实意义也有所不同。 B. 鲁迅的《狂人日记》带有明显的模仿痕迹，不能否定其对果戈理的借鉴。 C. 吉川英治用“七实三虚”的办法对原作文字加工，从而实现了人物的日本化。 D. 日本既有注重“三国”实用性研究的各届人士，又有许多不同层次的“三国迷”。 3. 请结合两则材料的内容，给“拿来主义”下一个简要定义，不超过100字。 4. 材料一中多次引用鲁迅的话，试分析这一写法的作用。 【答案】 1.B 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A．“……获得最大成功的作品”错。由材料一第一段“《狂人日记》是鲁迅首次将‘拿来主义’理论运用于创作实践中并取得完全成功的代表作品”可知，“最大成功”不等于“完全成功”，过于绝对。C．“是因为看过百来篇外国作品且具有医学知识”错。由材料一第二段“鲁迅曾说，自己写这篇小说，‘大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识’，这是鲁迅善于博采众长的一个绝好的注脚，也是他的谦逊之词”可知，鲁迅这样说，既表明其博采众长，又体现了自谦。D．“《狂人日记》日记体和截取生活横断面的写法旨在服务于反封建的主题”错。由材料一原文“借助这种日记体和截取生活横断面的写法，一举突破了中国小说传统的章回体和从头至尾慢慢道来的写法”可知，日记体和截取生活横断面的写法是对传统章回体和从头至尾慢慢道来写法的主观能动性突破，不能说旨在服务于作品主题。故选B。 2. C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“吉川英治用‘七实三虚’的办法对原作文字加工，从而实现了人物的日本化”错误，强加因果。“七实三虚”的办法与实现了人物的日本化是两种不同的做法，二者不是因果关系。故选C。 3. “拿来主义”是指在文学创作和文化交流中，对本民族的文化传统和外国文化有选择地借鉴、批判地吸收，并使其与本民族的时代语境相结合，从而更好地丰富、发展文学创作，充分发挥各民族优秀文化的价值的理论。 【解析】本题考查学生压缩语段之下定义的能力。 下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。“下定义”必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征。多采用判断单句的形式。其格式多为“xxx(种概念)是xxx的xxx(属概念)”或“xxx叫xxx”。根据材料一、二内容可知“‘拿来主义’是理论”，可以此句话为句子主干。接下来，可筛选出“在文学创作和文化交流中”指明两则材料中“拿来主义”的讨论范畴；“对本民族的文化传统和外国文化有选择地借鉴、批判地吸收”指明具体做法；“与本民族的时代语境相结合”指明现实目的；“更好地丰富、发展文学创作，充分发挥各民族优秀文化的价值”指明理论的意义，添加到“‘拿来主义’是理论”这一主干句中作修饰成分。综上，给“拿来主义”下定义为：“拿来主义”是指在文学创作和文化交流中（范畴），对本民族的文化传统和外国文化有选择地借鉴、批判地吸收（具体做法），并使其与本民族的时代语境相结合（现实目的），从而更好地丰富、发展文学创作，充分发挥各民族优委文化的价值的（理论的意义）理论。 4. ①多次引用鲁迅的语言，这是引用论证（道理论证），这样写有助于增强文章的权威性和说服力。②各处引用的鲁迅的语言是各段内容的概括，起到了显示行文脉络的作用。③多次引用鲁迅的语言，且这些语言并不处于单一意义层面，分别从博采众长、作品主题、创作途径、自我描述等角度展开，丰富了文章的内容，深化了文章的意蕴。④《狂人日记》和“拿来主义”分别是鲁迅的作品和主张，文中引用鲁迅的语言，让作者自己出面进行解读，这些语言具有“原典”的价值，更能揭示作品和理论的特点。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。多次引用鲁迅的语言，这是引用论证（道理论证），有根有据地证明了《狂人日记》是兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了“拿来主义”理论的基本精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色。这样写有助于增强文章的权威性和增强对鲁迅作品阐析的说服力。在文章结构上，起到了显示行文脉络的作用，各处引用的鲁迅的语言是各段内容的概括，强调的中心意思明确，使文章的层次脉络清晰；多次引用鲁迅的语言，如“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”“后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和社会的弊害，却比果戈理的忧愤深广”“采用外国良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路”等分别从博采众长、作品主题、创作途径、自我描述等角度展开，丰富了文章的内容，深化了文章的意蕴。还如“《狂人日记》是鲁迅首次将‘拿来主义’理论运用于创作实践中并取得完全成功的代表作品。作为兼取中外文学精华而独创的艺术结晶，它体现了‘拿来主义’理论的基本精神及其与实践的有机结合，折射出独具的特色”，这句话引用鲁迅的“拿来主义”，让作者自己出面进行解读，来剖析自己对《狂人日记》的认识和理解，这些语言具有“原典”的价值，增强了文章内容的真实性，更能揭示作品和理论的特点。 （九）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣。使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。 作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海。”中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片断和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。 西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行。主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》“韩凭夫妇”写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆，以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。 明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐封的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助封为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，生有三头六臂。 清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。 可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。 （摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》） 材料二： 现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。 此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。 明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 材料三： 上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。 “寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。 总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。 （综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A. 拉美魔幻现实主义在中国的影响与接受的原因之一是中外文学审美旨趣共鸣、契合的结果。 B. 作为我国首部集中记录神话片断和原始思维的奇书，《山海经》是我国古代魔幻文学的始祖。 C. 六朝时，输入的印度思想与中国本土的鬼神奇异之谈相结合，使当时的志怪小说更为发达。 D. 中国当代文学中的魔幻现实主义在借鉴、融合之中有独创，在世界文学上占有了一席之地。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（      ） A. 材料一和材料三都运用引用论证，增强文章说服力，其中前者还有承上启下作用。 B. 从材料一可知，拉丁美洲的魔幻现实主义文学与中国古代的魔幻文学同质同源。 C. 材料三认为，传统文化中蕴含深刻思想，要以现代眼光挖掘，寻根作家即是如此。 D. 材料一、材料三的语言通俗易懂；材料二的语言则以白话文为主而又夹杂文言语句。 3.下列对“寻根文学”作品的阐释，不能作为材料三“寻根文学”特点例证的一项是（      ） A. 莫言“红高粱”系列作品和马尔克斯的《百年孤独》都是以村寨史、家族史为基点来找寻民族的根。 B. 扎西达娃《西藏，系在皮绳扣上的魂》将过去、现在，实物、虚境组接在一起，展现藏民族精神文化。 C. 阿城《棋王》从道家文化中找到积极因素，认为这些是当今人们从困境中解脱出来的重要精神凭借。 D. 邓友梅的“寻根文学”作品勾画了上至王孙贵族、八旗子弟，下至社会底层、三教九流的各色人物。 4.材料一和材料二都阐释了中国古代志怪小说和神魔小说的演变，但侧重点有所不同，请简要分析。 5.德国文学家歌德提出了“世界文学”概念，鲁迅在《拿来主义》中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合三则材料简谈对待“世界文学”我们该如何“自己来拿”。 【答案】 1. B 【解析】本题考查学生理解和分析材料重要信息的能力。B.“《山海经》是我国古代魔幻文学的始祖”错误。原文材料一第二段“中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成”“中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》”选项把后句“中国的志怪小说和神魔小说的始祖”偷换成“中国古代魔幻文学的始祖”。选项偷换概念。故选B。 2. B 【解析】本题考查学生筛选整合信息的能力。B.“拉丁美洲的魔幻现实主义文学与中国古代的魔幻文学同质同源”错误，材料一只是说“拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣”，二者的审美旨趣可以接通，并没有阐释二者同质同源。选项无中生有。故选B。 3. D 【解析】本题考查学生对论点与论据关系的理解能力。A.正确，可作“中国的‘寻根文学'较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响”例证。“红高粱”系列作品描写的是“高密东北乡”和“我”的家族史，《百年孤独》描写的是马孔多和布恩迪亚的家族史。B.正确，可作“他们以‘魔幻现实主义’的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根”的例证。C.正确，可作“它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和赞扬”例证。D.错误，是阐释邓友梅“寻根文学”作品人物的广泛性。故选D。 4. ①材料一侧重于对作品内容的介绍，如对《山海经》《封神演义》等的介绍。 ②材料二侧重于原因的探究，认为中国古代志怪小说和神魔小说流行的原因是受了宗教、方士的影响。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一，“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”“中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片断和原始思维的奇书，书中历述……《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐封的一段史实。小说中……”，侧重于对作品内容的介绍，如对《山海经》《封神演义》等的介绍。材料二，“现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来”“此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入”“明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响”，侧重于原因的探究，认为中国古代志怪小说和神魔小说流行的原因是受了宗教、方士的影响。 5. ①肯定世界文学是相互交流的。②在传统文学中找寻与世界文学的契合处。③借鉴世界文学的成功经验，发扬传统文化，走出创新和独特的路。 【解析】本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。结合“拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间”可知，首先应肯定世界文学是相互交流的。结合“拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统”“中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以‘魔幻现实主义’的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根”可知，应在传统文学中找寻与世界文学的契合处。结合“上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置”“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”可知，借鉴世界文学的成功经验，发扬传统文化，走出创新和独特的路。 （十）阅读下面的文字，完成问题。 ㅤㅤ材料一： ㅤㅤ习近平认为，今天的中国是历史的中国的延续和发展。只有很好的认识和把握中国的历史文化，才能很好的认识和选择当代中国的发展特色和发展道路，进而增强文化自信和道路自信；中国优秀传统文化中包含着几千年来中国人民生生不息、绵绵不已的民族精神和发展动力，蕴涵着今天实现中国梦的中国精神和中国力量，它在“今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量”。他在全国宣传思想工作会议上就提出优秀传统文化中包含着中华民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化软实力”，可以凝聚和打造强大的中国精神和中国力量。习近平深刻提出中华优秀传统文化是中国进行道德教育修养的“好教材”，人们通过学习把握“中华民族传统美德”，有助于“正确处理义与利、已与他、权与民、物质享受与精神享受等重要关系”。他强调“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，提出“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，“努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”。其实质就是实现优秀传统文化的时代化，再创中华文化的新辉煌。 ㅤㅤ习近平同志要求“加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发”，“讲清楚中国优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”，“让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体”。 （摘编自董根洪《论习近平的传统文化观》，《思想政治工作研究》2014年第9期） 材料二： ㅤㅤ当下中国，伴随传统文化复兴而来的“国风热”，无疑是一个引人注目的文化现象。正因为流行，围绕“国风热”的争论也此起彼伏，呈现为两种不同观点的角力：持正面意见的一方，认为国风之热，背后是令人热血澎湃的民族自豪感和文化认同感。当代国风，不再是“土味”或“落后”的符号，而是一种传统元素再创新的文化现象，也是一股已经产生国际影响力的文化浪潮，其对于增强文化自信乃至提升国家软实力，有着潜移默化的重要作用。 ㅤㅤ持负面意见的一方，则犹疑时下各种带着商业目的、注重外在形式的传统创新，并非真正的文化复兴。而在另一些人看来，中国的时代方向在于继续面向现代化、面向世界、面向未来，而不是寻求复古。 ㅤㅤ国风之辩的背后是传统之辩，而如何对待传统，是现代中国的一个核心问题。传统有着顽强的生命力。在当代中国，文化传统依然与日常生活交融在一起，特别是改革开放以来，处于市场，冲击和精神困境中的中国人，开始重新寻求各种形式的传统文化，并以自己的方式重新诠释传统。时至今日，如当代新儒家代表学者杜维明所言，决定中国现实社会与经济生活的根本价值的，仍然是在这片土地上几千年来曾经起着决定性作用的文化及价值观。 ㅤㅤ时下，传统文化的“国风热”正通过网络风靡全球，越来越被视为中国人走向文化自信的一个象征。但也有人质疑：这种努力的结果，也无非是建立一种文化优越感，却仍与真正的文化自主性有着相当的距离。 ㅤㅤ事实上，真正的自信从来不靠激情的自我标榜，而是油然而生。在此意义上，传统文化复兴，更重要的是给审美一种新的可能，给优化生活方式一种新的可能，也给人性的自由表达和价值实现一种新的可能。基于这一认识，面向未来，我们或许还需要一种“文化自然”理念，即充分尊重人的主体性，激活更多积极的文化自发力量，汇聚成一种良性的生活方式——而不仅仅是文化消费品，从而更大程度地形成中国文化的“自然风”，乃至“世界风”。最重要的也不是如何高调地走出去影响别人，而是中国人自己首先形成一个被公认为天经地义、理所当然的文化和伦理格局，普通人身在其中，都能自得其乐。唯有我们自己逐渐形成融合传统与现代的、稳定的美好生活方式，才有可能为外界所欣赏和学习，也才有可能促使他者自觉不自觉地用我们的生活方式来塑造世界。而这种“文化自然”的真正生力，依然是无数普通人的鲜活创造，如学者李零曾强调的：“中国人在自己的土地上，面对着有血有肉的中国生活，用中国人的语言、中国人的体验，写中国自己的历史，这是最大优势。” （摘编自董筠《传统为何异样红？“国风热”背后呈现出深层角力》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A.增强文化自信和道路自信，要以认识、把握中国历史文化中的精神力量为前提。 B.中国传统文化中的各种思想精华对树立正确的世界观、人生观、价值观有益处。 C.改革开放后，国人重寻传统文化来抵御市场冲击、走出精神困境，激活了文化创新。 D.形成传统与现实融合的、稳定的美好生活方式，或可推动中国文化影响并塑造世界。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一和材料二都谈到传统文化与时代的融合，前者重在方法论指导，后者提出具体的实践图景。 B.中国继续面向现代化、面向世界、面向未来的时代方向，与加强挖掘、阐发优秀传统文化不冲突。 C.要谈“国风热”对传统文化复兴的价值，需审视它在审美、生活方式优化等方面带来的新的可能。 D.曾点“暮春之说”蕴含着对人主体性的充分尊重，是中国文化“自然风”的代表，至今让人回望。 3.下列选项，最适合作为论据在材料一中进行论述的一项是 （ ） A.孔子：一日克己复礼，天下归仁焉。 B.商鞅：汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。 C.韩愈：道之所存，师之所存也。 D.王安石：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 4.材料二运用什么方法来层层推进，提出观点？请作简要分析。 5.鲁迅在《拿来主义》中说：近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。请结合材料谈谈你对当时国民政府在欧洲办展览的看法。 【答案】 1. C 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“激活了文化创新”错误。原文“在当代中国，文化传统依然与日常生活交融在一起，特别是改革开放以来，处于市场冲击和精神困境中的中国人，开始重新寻求各种形式的传统文化，并以自己的方式重新诠释传统”可知，是对传统文化以自己的方式进行新的解释，而非文化创新。故选C。 2. D 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D.“蕴含着对人主体性的充分尊重”错误。原文“基于这一认识，面向未来，我们或许还需要一种‘文化自然’理念，即充分尊重人的主体性，激活更多积极的文化自发力量，汇聚成一种良性的生活方式而不仅仅是文化消费品，从而更大程度地形成中国文化的‘自然风’，乃至‘世界风’”可知，中国文化的“自然风”更多的关注人、尊重人，文化中的人能自得其乐，而不去刻意影响他人，但他人自然而然受到影响，并按照我们的文化塑造世界。“暮春之说”用富有诗意的语言描绘出心中所向往的理想境界，是自由的生存境界和审美境界在现实生活中的具体体现。“暮春之说”与“自然风”有类似之处，但“暮春之说”并没有对人的主体性认识等相关意识。故选D。 3. B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一论点是：只有很好的认识和把握中国的历史文化，才能很好的认识和选择当代中国的发展特色和发展道路，进而增强文化自信和道路自信。A.孔子意思是克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。意在实行仁德。作为论据不适合材料一。B.商鞅的意思是商王汤不教条遵守古代统治策略，从而称王。夏桀守旧古法，因而灭亡。意在说明不能墨守成规，要顺应时代变法，与材料一继承传统，并在时代和传统的基础寻找适合发展的道路观点一致。作为论据适合材料一。C.韩愈的意思是道理存在的地方，就是老师存在的地方。意在说明能从别人身上学习到东西，就可以做我们的老师，做人要谦虚求教。 作为论据不适合材料一。D.王安石的意思是天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。强调解放思想，开拓创新。作为论据不适合材料一。故选B。 4. ①先对比关于“国风热”争论的两种观点，指出论辩的实质是如何对待传统，以及传统对当代中国的价值。②然后采用驳论法，提出文化自主性的问题，进而论述传统文化复兴的内涵。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“围绕‘国风热’的争论也此起彼伏，呈现为两种不同观点的角力”“持正面意见的一方……”“持负面意见的一方……”“国风之辩的背后是传统之辩，而如何对待传统，是现代中国的一个核心问题”可知，先对比关于“国风热”争论的两种观点，指出论辩的实质是如何对待传统，以及传统对当代中国的价值。由原文“但也有人质疑：这种努力的结果，也无非是建立一种文化优越感，却仍与真正的文化自主性有着相当的距离”“事实上，真正的自信从来不靠激情的自我标榜，而是油然而生”“在此意义上，传统文化复兴，更重要的是给审美一种新的可能，给优化生活方式一种新的可能，也给人性的自由表达和价值实现一种新的可能”“基于这一认识，面向未来，我们或许还需要……”“最重要的也不是……而是中国人自己……”可知，然后采用驳论法，提出文化自主性的问题，进而论述传统文化复兴的内涵。 5. 在欧洲举办中国古典艺术或美术作品展览，是展示和提升文化软实力的举措，本能体现古往今来中国的精神和力量，但是这些展览并没有融合当时中国的时代文化，体现不出时代精神和民旅精神的塑造，无法展现普通人身在其中的美好生活方式，自然也就不能为外界欣赏并进而影响他们。 【解析】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由原文“认为国风之热，背后是令人热血澎湃的民族自豪感和文化认同感。当代国风，不再是‘土味’或‘落后’的符号，而是一种传统元素再创新的文化现象，也是一股已经产生国际影响力的文化浪潮，其对于增强文化自信乃至提升国家软实力，有着潜移默化的重要作用”和题目中的“送一批古董到巴黎去展览”“在欧洲各国一路的挂过去”可认为，在欧洲举办中国古典艺术或美术作品展览，是展示和提升文化软实力的举措，能体现古往今来中国的精神和力量，是文化交流和相互促进的举动。由原文“这种努力的结果，也无非是建立一种文化优越感，却仍与真正的文化自主性有着相当的距离”“事实上，真正的自信从来不靠激情的自我标榜，而是油然而生”“最重要的也不是如何高调地走出去影响别人，而是中国人自己首先形成一个被公认为天经地义、理所当然的文化和伦理格局，普通人身在其中，都能自得其乐。唯有我们自己逐渐形成融合传统与现代的、稳定的美好生活方式，才有可能为外界所欣赏和学习，也才有可能促使他者自觉不自觉地用我们的生活方式来塑造世界”和题目中的“但终‘不知后事如何’”“捧着”“挂过去”“‘发扬国光’”可认为，但是这些展览并没有融合当时中国的时代文化，体现不出时代精神和民旅精神的塑造，无法展现普通人身在其中的美好生活方式，自然也就不能为外界欣赏并进而影响他们。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 58 页 学科网（北京）股份有限公司 $$