精品解析：江苏省泰州市兴化市2024-2025学年高二上学期专项阅读调研语文试卷

兴化市2024年秋学期高二语文专项阅读调研试卷 （考试时间： 120 分钟： 总分： 120分） 2024.9 注意事项： **有试题的答案均填写在答题卡上。 答案写在试卷上的无效。 一、现代文阅读（39分） （一） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B. 中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 C. 中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D. 费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B. 《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C. 中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D. 差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C. 政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D. 项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 4. 材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同？各有什么论证效果？ 5. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，以二者的不同突出中国乡土社会的组织特点，全面突出论点，让人印象深刻。 ②材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，这种方式能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 5. ①生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 ②而探春作为传统家庭的一份子，协理大观园，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 ③赵姨娘虽然是探春的生母，但根据当时的人伦礼法，王夫人是探春的嫡母，也就是她的母亲只能是王夫人，遵从“贱事贵”的天下“通则”，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“圈子的范围取决于每个人势力的大小”错，原文是“正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”，应是取决于中心势力的大小。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“始终存在组别或等级的差别”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”，选项说法绝对化。 B.“‘十伦’……也是中国社会结构的基本特性”错误，根据“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，“中国社会结构的基本特性”不是“十伦”，是以“己”为中心形成社会关系。 C.“因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益”错误，“尽管个人不能侵犯大家的利益”，指的是“团体格局”的特征。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“差序格局”强调“少事长，贱事贵”“否定人格平等”，“民为贵，社稷次之，君为轻”观点与此相反。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一“西洋的社会有些像我们在田里捆柴……我们不妨称之作‘团体格局’”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……”可知，材料一以对比手法提出论点，先指出西洋社会组织是团体格局，而中国乡土社会组织是差序格局，通过对比突出中国乡土社会的组织特点，既突出论点，让人印象深刻。 根据材料二“为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定……”可知，材料二以设问的方式提出论点，在差序格局的制约下形成了差序人格，设问能更好地引起读者的思考，更好地领会作者观点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一“十伦”中“长幼”原则，《礼记·大传》说的“亲亲”，材料二中的“少事长”可知，生母赵姨娘希望探春网开一面，是因为她认为探春应该基于血缘关系，根据“长幼”“亲亲”的差序原则，多给母舅赵国基一些安葬费。 根据材料二“个人只是‘小家’的成员，必须服从家庭和家族的整体利益”可知，探春作为贾府中的一员，必须服从家庭和家族的整体利益，因此主奴分明不肯让步。 根据材料二“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”可知，赵姨娘虽然是探春的生母，但地位低贱，王夫人是探春的嫡母，地位尊贵，遵从“贱事贵”的原则，礼法规定必须执行，所以不肯让步。 （二） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 史可法的扬州 肖复兴 扬州，一直是我向往的地方。40多年前，我读到清人全祖望那篇著名的《梅花岭记》，看到他记述的史可法壮烈殉国的场面：大兵如林而至之际，忠烈乃瞪目曰：“我史阁部也！”劝之降，忠烈大骂而死。死前，他留下遗言：“我死当葬梅花岭下。”少年的心，被一腔壮怀激烈所燃烧。扬州，在我的心里，是史可法的扬州，是一地梅花怒放的扬州。 真的来到扬州，已经是多年之后上个世纪的70年代末。那时的扬州，没有如今那样多的高楼大厦，史可法墓前的护城河那样的清澈，河边的杨柳在夏日里浓荫四溢，为史可法祠堂遮挡着骄阳的炙烤，祠堂前的小路，水洗过一样干净而幽静。 只可惜，我来的季节不对，梅岭没有一朵梅花。 第二次来到扬州，是20年过后，上个世纪90年代末了那是一次会议结束之后游览瘦西湖和个园，在参观个园的时候，我独自一人悄悄地溜了出来。记忆中史可法墓应该离个园不远，果然，往北一走，很快就到了护城河边，依然是杨柳依依，依然是小路幽幽，更奇特的是，祠堂里，梅岭下，依然只有我一个人。这样更好，可以独自一人和忠烈喁喁独语。和瘦西湖的游人若织相比，这里的空旷和幽静，也许正适合史可法。 还是没看得到梅岭的梅花，不过，没关系，好的风景，杰出的人物，遥远的历史，永远都在想象之中。 2009年的初春，我第三次来到了扬州。真的是和史可法和扬州有缘，来扬州前不久，在国家大剧院看过昆曲《桃花扇》，那里面有史可法率兵于梅花岭下“誓师”一段——史阁部言道：众位请起，听俺号令，你们三千人马，一千迎敌，一千内守，一千外巡。上阵不利，守城；守城不利，巷战；巷战不利，短接；短接不利，自尽。面对清兵的入侵史可法表现出的民族气节，让今人叹为观止，甚至汗颜。是他让扬州这座城市充满血性，荡漾着历史的波纹涟漪。 我一直以为，扬州区别于一般的南方城市，区别于那种小桥流水的婀娜多姿。由于地理的关系，它地处江苏的北大门，照史可法说是“江南北门的锁钥”，所以，扬州不仅具有江南一般小城女性的妩媚，同时具有江南一般小城没有的男性的雄伟。无疑，史可法为扬州注入了这样雄性的激素，壮烈的舍生取义，惨烈的扬州十日，让这座城市气吞吴越，拒绝后庭花和脂粉气，让扬州不仅有精致的扬州炒饭、扬州灌汤包子和扬州八怪，而且有了遥想当年铁马秋风把栏杆拍遍的想象空间。有了可以反复吟唱的英雄诗篇的清澈韵脚。 没错，史可法让扬州不仅是一幅画，而且是一首诗。 这次来因有朋友的陪伴和解说，看得更明白一些。享堂前的一副清人的抱柱联：数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。古风盈袖，很是沉郁。梅花仙馆外另一副今人的抱柱联：万年青史可法，三分明月长存。嵌入史可法的名字，互为镜像，做今古的借鉴，令人遐思。享堂里有史可法的塑像，享堂后是史可法墓。墓前有石碑和牌坊，墓顶有草覆盖，被人们称之为“忠臣草”。 享堂西侧有晴雪轩，里面藏有史可法的遗墨。史可法的书法是真正的书法，草书行书都有，气遏行云，韵击流水。他的遗书最是让我心动，他的第三封遗书，仅仅三句：“可法死矣！前与夫人有定约，当于泉下相候也！四月十九日，可法手书。”可以说是史可法短促一生中最精彩的绝句。墨迹点点，也是血迹斑斑，几百年来依然色泽如润，气韵如生，鲜活如昨。6天后，这一年，即1645年4月25日，史可法殉国。次年清明前一日，他的副将，也是他的义子史德威，在他誓师和血战的梅花岭下，为他筑墓立碑。但是，那只是史可法的衣冠冢。 走出晴雪轩，来到梅岭下，春梅未开，冬梅正残，断红点点，飘落枝头，有一种哀婉的气氛，袭上心头。好在祠堂东侧桂花厅前，有紫藤和木香各一架，过些日子就会次第开花，一紫一黄，分外好看。到了秋天，祠堂大门前那两片古银杏树金黄色的蕊叶，会落满一地，落满祠堂的瓦顶，更是壮观。如果说梅花是史可法的灵魂，那满祠堂种植的紫藤、木香、银杏、桂花、芍药、葱兰，就都是扬州人的怀念和心情。 在扬州，还留下了这样特殊而别具情感的地名：史可法路、螺丝及顶街（摞尸及顶的谐音，当年史可法抗敌，巷战血拼时尸体一个摞一个到城墙顶），以及史可法曾经居住过的辕门桥。扬州人把对史可法的纪念渗透进他们的生活，刻印在他们走的路上和日子里，那是扬州人在心底里为史可法吟唱的安魂曲。 扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州。 6. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者第一次去扬州时，由于季节原因没有看到梅花，感到遗憾。 B. 文章多次提到史可法的壮烈事迹，展现了他对国家和民族的忠诚。 C. 作者认为扬州只有梅花才是史可法的灵魂，其他花卉与史可法无关。 D. 文章提到史可法路、螺丝及顶街等地名，暗示了史可法的影响力已经渗透到扬州的日常生活中。 7. 文章标题“史可法的扬州”有何寓意？ （ ） A. 强调史可法对扬州的深远影响。 B. 说明史可法就是扬州的象征。 C. 展现扬州的美丽风光和历史文化。 D. 揭示史可法在扬州的特殊地位。 8. 作者为何三次来到扬州都特别关注史可法墓？ 9. 请结合文章内容，谈谈你对“扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州”这句话的理解。 【答案】6. C 7. A 8. 作者三次来到扬州都特别关注史可法墓，是因为史可法是扬州历史上的重要人物，他的壮烈事迹和民族气节为扬州注入了雄性的激素，使扬州不仅有江南小城的妩媚，还有英雄的气概和历史的底蕴。 史可法墓是他的象征，也是扬州人对他的纪念和怀念的体现。通过关注史可法墓，作者能够更深入地感受扬州的历史和文化，以及扬州人对英雄的敬仰和传承。 9. ①“扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州”这句话表达了史可法对扬州的深远影响。 ②史可法的壮烈事迹和民族气节为扬州赋予了特殊的意义，使扬州成为一座具有英雄气概和历史底蕴的城市。他的精神融入了扬州的文化和扬州人的心中，成为扬州的一部分。 ③无论时间如何流逝，史可法的影响都将永远存在于扬州，使扬州始终与他的名字紧密相连。 【解析】 【导语】这篇文章通过作者三次造访扬州的经历，深情描绘了史可法的忠烈事迹及其对扬州的深远影响。文章不仅展现了扬州的自然美景和历史文化，更突出了史可法的英雄气概，使扬州成为一座充满血性和历史厚重感的城市。作者通过细腻的描写和情感的抒发，表达了对史可法的敬仰和对扬州的特殊情感。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“只有梅花才是史可法的灵魂，其他花卉与史可法无关”错误。文章中提到“如果说梅花是史可法的灵魂，那满祠堂种植的紫藤、木香、银杏、桂花、芍药、葱兰，就都是扬州人的怀念和心情。”这表明其他花卉也与史可法有关，代表了扬州人对史可法的怀念和情感。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析标题含义的能力。 A.史可法为扬州注入雄性激素和民族气节，改变了扬州的城市气质，同时扬州人将对他的纪念融入生活，充分体现了他对扬州的重大影响。 B.“说明史可法就是扬州的象征”说法较为绝对，标题更多的是强调史可法对扬州的影响而非象征意义。 C.“展现扬州的美丽风光和历史文化”不够全面，文章虽有涉及扬州风光，但重点是史可法对扬州的影响。 D.“揭示史可法在扬州的特殊地位”比较片面，特殊地位也是源于其对扬州的深远影响。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。 作者在文中多次强调史可法为扬州带来的独特意义。如提到扬州区别于一般南方城市，不仅有女性的妩媚，还因史可法有了男性的雄伟。史可法在清兵入侵时表现出的民族气节，如“誓师”一段展现的壮烈，让扬州有了铁马秋风的想象空间和英雄诗篇的韵脚。这充分说明史可法的壮烈事迹和民族气节为扬州注入了雄性的激素，使扬州有了别样的气质和历史底蕴。 文中详细描写了史可法墓的环境以及墓周围的对联、遗墨等。享堂前的清人抱柱联和梅花仙馆外今人的抱柱联，都体现了人们对史可法的缅怀。墓顶的“忠臣草”、晴雪轩里的遗墨等，都表明史可法墓是他的象征。同时，扬州还有以史可法命名的路和特殊的地名，如史可法路、螺丝及顶街等，这体现了扬州人把对史可法的纪念渗透进生活，说明史可法墓是扬州人对他纪念和怀念的体现。作者关注史可法墓，能从这些细节中更深入地感受扬州的历史文化以及扬州人对英雄的敬仰与传承。 【9题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 史可法赋予了扬州特殊的意义。他在清兵入侵时展现出的壮烈民族气节，让扬州充满血性。扬州不再只是拥有江南小城女性妩媚的地方，还具有了男性的雄伟。这种独特的气质为扬州增添了“遥想当年铁马秋风把栏杆拍遍的想象空间”以及“可以反复吟唱的英雄诗篇的清澈韵脚”，使扬州拥有了深厚的历史底蕴和英雄气概。 史可法精神深深地融入了扬州的文化和扬州人的心中。从史可法墓周围的环境来看，享堂前清人的抱柱联、梅花仙馆外今人的抱柱联、墓顶的“忠臣草”以及晴雪轩里的遗墨等，都体现着人们对史可法的缅怀。而特殊的地名如史可法路、螺丝及顶街等，更是扬州人把对史可法的纪念渗透进生活的证明。这表明史可法的精神已经成为扬州文化的一部分，刻印在扬州人的日子里。 无论时间如何流逝，史可法的影响都将永远存在于扬州。作者三次来到扬州，不同时期都能深切感受到史可法的存在和影响。这种影响不会随着时间的推移而消失，它将一直伴随着扬州，使扬州始终与史可法的名字紧密相连。 二、（每空2分，共10分） 三、语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成下面小题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 （节选自费孝通的《乡土中国》，有删改） 10. 下列各句中的引号和文中加点字“孤魂”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师，它比“公书林”更神气。 B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 C. 如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 11. 文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 12. 文中画波浪线句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？ 【答案】10. C 11. 采用比喻手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，其中以“种子”喻农民，突出表现了土地之于离乡农民的重要性。 12. “这”指“中国乡村人口是固定的”；这句话不能删去，起强调作用，强调了随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “孤魂”引号的作用是表特殊含义。 A.表特定称谓； B.表引用； C.表特殊含义； D.表反语。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生品味精彩的语言和语言表达准确、鲜明、生动的能力。 “这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”这句话中，“种子”是喻体，本体是“这些宣泄出外的人”，指的是离开家乡随处漂泊的农民，“像”是比喻词，这是明喻。此句运用比喻修辞，把离开家乡随处漂泊的农民比作从老树上被风吹出去的种子，形象地表达了离开土地的人的境遇，表达出土地对农民的重要性。 【12题详解】 本题考查学生分析语句作用的能力。 结合语境“当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点”可知，“这”是指示代词，承前指代的是“中国乡村人口是固定的”；“这是不可能的”是对前一句“中国乡村人口是固定的”的说法的否定，在前句的基础上，用“这是不可能的”再次强化语意，紧跟着解释原因，指出随着人口的增加，流动迁移是必然会发生的。“这是不可能的”起了强调突出的作用，故不能删。 四、作文（60分） 13. 阅读下面的材料，根据要求写作。 英雄者，国之干；庶民者，国之本。——《三略》 自信是英雄的本质。——爱默生 一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄。——伊·芭·勃朗宁 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。——习近平 以上名句具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】例文： 时代英雄，你我皆可为 “天地英雄气，千秋尚凛然。”英雄，是国家的脊梁，是民族的希望。在历史的长河中，无数英雄人物用他们的勇气、智慧和担当，书写了壮丽的篇章。在新时代，我们依然需要英雄，而每一个普通人也都有可能成为英雄。 英雄，是勇敢无畏象征。古有岳飞“精忠报国”，率岳家军抗击金兵，保卫国家领土；今有消防员们在熊熊烈火中逆行而上，为了保护人民的生命财产安全，不惜牺牲自己。他们用行动诠释了什么是勇敢，什么是担当。正是因为有了这些英雄的存在，我们的国家才更加安全，我们的生活才更加美好。 英雄，也是自信自强的代表。袁隆平在艰苦的科研条件下，不惧困难，亲自下田，顶着烈日风雨，一次次尝试、失败、再尝试，最终成功培育出高产杂交水稻，解决了全球粮食问题，成为农业领域的传奇。屠呦呦在研究青蒿素的过程中，面对重重困难，从未放弃，凭借着自信和毅力，成功地发现了治疗疟疾的新方法。他们的自信，源于对自己能力的信任，源于对事业的热爱，源于对国家和人民的责任感。 然而，英雄并非遥不可及。“一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄。”在我们的生活中，有很多平凡的人，他们在关键时刻挺身而出，成为了英雄。比如，在疫情期间，无数医护人员不顾个人安危，奔赴抗疫一线，他们是英雄；那些默默奉献的志愿者，为社区居民提供帮助，他们也是英雄；还有那些在平凡岗位上努力工作的人们，他们用自己的勤劳和智慧，为国家的建设贡献着力量，他们同样是英雄。 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。若不是“清澈的爱，只为中国”的铿锵誓言，戍边战士也不会以热血浇铸中国的界碑；若不是“祖国的需要就是我的志愿”，樊锦诗也不会成为“敦煌的女儿”。无数英难正是因有坚定的信念，无悔的信仰，不屈的信心，厚植精神之钙，才谱写了华夏大地上的动人画卷、铺就家国情怀的底色。在新时代，我们要弘扬英雄精神，让英雄的事迹成为我们前进的动力，让英雄得到应有的尊重和荣誉，让更多的人愿意成为英雄。 “伟大出自平凡，英雄来自人民。”让我们以英雄为榜样，在平凡的生活中，努力绽放自己的光芒，成为新时代的英雄。因为，你我皆可为英雄。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共引用四句名言。第一句“英雄者，国之干；庶民者，国之本”，强调了英雄对于国家的重要性，英雄如同国家的支柱。同时也提到了庶民是国家的根本，暗示英雄与普通民众之间的关系。第二句“自信是英雄的本质”，指出英雄的一个重要特质是自信，只有拥有自信的人才能在关键时刻挺身而出，成为英雄。第三句“一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄”，说明英雄并非遥不可及，他们就是实实在在的普通人，每个人都有成为英雄的潜力。第四句“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋”，再次强调英雄对于民族和国家的重大意义。 这四句名言各有侧重，共同传达了英雄的价值和意义，以及每个人成为英雄的可能性。它们启示我们要尊重英雄、崇尚英雄，同时也要努力发掘自身的潜力，在合适的时机成为英雄。 综上，考生可以从以下角度立意： 1.从英雄对国家和民族的重要性角度立意，论述英雄是国家的脊梁、民族的精神支柱。从战火中为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福作出英勇牺牲的千万名烈士，到和平年代抛洒热血的英烈们，他们出自平凡，但造就了伟大。把英雄作为中华民族的脊梁和激励前行的强大力量，是对青年一代争做英雄的鼓舞和对国家发展英雄辈出的充分信心。 2.从普通人成为英雄的可能性角度立意，强调每个人都可以通过自身的努力成为英雄。无论是最美妈妈兰小草接住高空坠落的孩子而失去双臂，还是大国工匠高凤林为火箭焊心，抑或是开拓星辰大海的航天工作者，还是“城市蜂鸟”的外卖小哥，他们都以平凡人的姿态在自己的位置上无私奉献、勤勤恳恳、恪尽职守，以平凡之姿成就非凡人生！ 3.结合英雄的重要性和普通人成为英雄的可能性，探讨如何在新时代弘扬英雄精神，激励更多人成为英雄。新时代中国特色社会主义伟大事业需要千千万万个英雄群体、英雄人物。只要有坚定不移的理想信念、只要有奋发有为的干事决心、只要有脚踏实地的奋斗精神，一切平凡的人都可以获得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以创造不平凡的成就。 具体写作时，考生可以引用名言或讲述英雄事迹，引出英雄的话题，点明英雄对于国家和民族的重要性。接着论述英雄身上的特质，如勇敢、自信、担当等，探讨如何弘扬英雄精神。然后，指出英雄也是普通人，并通过平凡人的英雄事迹阐述每个人都有成为英雄的可能性。最后，总结全文，再次强调英雄的重要性和普通人成为英雄的意义，呼吁人们向英雄学习，努力成为英雄。 立意： 1.你我皆可以成为英雄。 2.英雄就在你我身边。 3.崇尚英雄，弘扬英雄主义。 4.弘扬英雄精神，传承红色基因。 5.高举英雄主义大旗，赓续精神血脉。 6.英雄基因永不褪色，傲然风骨催人奋进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 兴化市2024年秋学期高二语文专项阅读调研试卷 （考试时间： 120 分钟： 总分： 120分） 2024.9 注意事项： **有试题的答案均填写在答题卡上。 答案写在试卷上的无效。 一、现代文阅读（39分） （一） 现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。 （摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ） A. 费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B. 中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”界限在中国远比在西洋模糊。 C. 中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 D. 费孝通认为，西方“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B. 《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 C. 中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D. 差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 3. 结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（ ） A. 民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C. 为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） D. 项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） 4. 材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同？各有什么论证效果？ 5. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 （二） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 史可法的扬州 肖复兴 扬州，一直是我向往的地方。40多年前，我读到清人全祖望那篇著名的《梅花岭记》，看到他记述的史可法壮烈殉国的场面：大兵如林而至之际，忠烈乃瞪目曰：“我史阁部也！”劝之降，忠烈大骂而死。死前，他留下遗言：“我死当葬梅花岭下。”少年的心，被一腔壮怀激烈所燃烧。扬州，在我的心里，是史可法的扬州，是一地梅花怒放的扬州。 真的来到扬州，已经是多年之后上个世纪的70年代末。那时的扬州，没有如今那样多的高楼大厦，史可法墓前的护城河那样的清澈，河边的杨柳在夏日里浓荫四溢，为史可法祠堂遮挡着骄阳的炙烤，祠堂前的小路，水洗过一样干净而幽静。 只可惜，我来的季节不对，梅岭没有一朵梅花。 第二次来到扬州，是20年过后，上个世纪90年代末了那是一次会议结束之后游览瘦西湖和个园，在参观个园的时候，我独自一人悄悄地溜了出来。记忆中史可法墓应该离个园不远，果然，往北一走，很快就到了护城河边，依然是杨柳依依，依然是小路幽幽，更奇特的是，祠堂里，梅岭下，依然只有我一个人。这样更好，可以独自一人和忠烈喁喁独语。和瘦西湖的游人若织相比，这里的空旷和幽静，也许正适合史可法。 还是没看得到梅岭的梅花，不过，没关系，好的风景，杰出的人物，遥远的历史，永远都在想象之中。 2009年的初春，我第三次来到了扬州。真的是和史可法和扬州有缘，来扬州前不久，在国家大剧院看过昆曲《桃花扇》，那里面有史可法率兵于梅花岭下“誓师”一段——史阁部言道：众位请起，听俺号令，你们三千人马，一千迎敌，一千内守，一千外巡。上阵不利，守城；守城不利，巷战；巷战不利，短接；短接不利，自尽。面对清兵的入侵史可法表现出的民族气节，让今人叹为观止，甚至汗颜。是他让扬州这座城市充满血性，荡漾着历史的波纹涟漪。 我一直以为，扬州区别于一般的南方城市，区别于那种小桥流水的婀娜多姿。由于地理的关系，它地处江苏的北大门，照史可法说是“江南北门的锁钥”，所以，扬州不仅具有江南一般小城女性的妩媚，同时具有江南一般小城没有的男性的雄伟。无疑，史可法为扬州注入了这样雄性的激素，壮烈的舍生取义，惨烈的扬州十日，让这座城市气吞吴越，拒绝后庭花和脂粉气，让扬州不仅有精致的扬州炒饭、扬州灌汤包子和扬州八怪，而且有了遥想当年铁马秋风把栏杆拍遍的想象空间。有了可以反复吟唱的英雄诗篇的清澈韵脚。 没错，史可法让扬州不仅是一幅画，而且是一首诗。 这次来因有朋友的陪伴和解说，看得更明白一些。享堂前的一副清人的抱柱联：数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。古风盈袖，很是沉郁。梅花仙馆外另一副今人的抱柱联：万年青史可法，三分明月长存。嵌入史可法的名字，互为镜像，做今古的借鉴，令人遐思。享堂里有史可法的塑像，享堂后是史可法墓。墓前有石碑和牌坊，墓顶有草覆盖，被人们称之为“忠臣草”。 享堂西侧有晴雪轩，里面藏有史可法的遗墨。史可法的书法是真正的书法，草书行书都有，气遏行云，韵击流水。他的遗书最是让我心动，他的第三封遗书，仅仅三句：“可法死矣！前与夫人有定约，当于泉下相候也！四月十九日，可法手书。”可以说是史可法短促一生中最精彩的绝句。墨迹点点，也是血迹斑斑，几百年来依然色泽如润，气韵如生，鲜活如昨。6天后，这一年，即1645年4月25日，史可法殉国。次年清明前一日，他的副将，也是他的义子史德威，在他誓师和血战的梅花岭下，为他筑墓立碑。但是，那只是史可法的衣冠冢。 走出晴雪轩，来到梅岭下，春梅未开，冬梅正残，断红点点，飘落枝头，有一种哀婉的气氛，袭上心头。好在祠堂东侧桂花厅前，有紫藤和木香各一架，过些日子就会次第开花，一紫一黄，分外好看。到了秋天，祠堂大门前那两片古银杏树金黄色的蕊叶，会落满一地，落满祠堂的瓦顶，更是壮观。如果说梅花是史可法的灵魂，那满祠堂种植的紫藤、木香、银杏、桂花、芍药、葱兰，就都是扬州人的怀念和心情。 在扬州，还留下了这样特殊而别具情感的地名：史可法路、螺丝及顶街（摞尸及顶的谐音，当年史可法抗敌，巷战血拼时尸体一个摞一个到城墙顶），以及史可法曾经居住过的辕门桥。扬州人把对史可法的纪念渗透进他们的生活，刻印在他们走的路上和日子里，那是扬州人在心底里为史可法吟唱的安魂曲。 扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州。 6. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者第一次去扬州时，由于季节原因没有看到梅花，感到遗憾。 B. 文章多次提到史可法的壮烈事迹，展现了他对国家和民族的忠诚。 C. 作者认为扬州只有梅花才是史可法的灵魂，其他花卉与史可法无关。 D. 文章提到史可法路、螺丝及顶街等地名，暗示了史可法的影响力已经渗透到扬州的日常生活中。 7. 文章标题“史可法的扬州”有何寓意？ （ ） A. 强调史可法对扬州的深远影响。 B. 说明史可法就是扬州的象征。 C. 展现扬州的美丽风光和历史文化。 D. 揭示史可法在扬州的特殊地位。 8. 作者为何三次来到扬州都特别关注史可法墓？ 9. 请结合文章内容，谈谈你对“扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州”这句话的理解。 二、（每空2分，共10分） 三、语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 （节选自费孝通的《乡土中国》，有删改） 10. 下列各句中的引号和文中加点字“孤魂”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师，它比“公书林”更神气。 B. 今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。 C. 如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 11. 文中画横线的句子采用了什么修辞手法？有何作用？请简要分析。 12. 文中画波浪线句子“这是不可能的”中的“这”指什么？这句话能删去吗？为什么？ 四、作文（60分） 13. 阅读下面的材料，根据要求写作。 英雄者，国之干；庶民者，国之本。——《三略》 自信是英雄的本质。——爱默生 一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄。——伊·芭·勃朗宁 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。——习近平 以上名句具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息：不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$