精品解析：广东省河源市龙川县龙川县第一中学2023-2024 学年高二上学期语文第三次考试语文试卷

龙川一中2023-2024学年第一学期高二年级第三次考试 语 文 试 题 考试用时：150分钟 全卷满分：150分 命题：高二语文科组 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家人性论，根基于仁义之道。儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是“仁”。然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。”主要局限于“仁”本身，即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问题的重点。 孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。 在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。人与动物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。人性所表征的却是人之所以为人的因素。孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 道家的人性论不过是其道论的自然延伸。在道家看来，更应当强调道与德，即强调自然与真诚，诚的基础是自然。道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质。在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。道在具体物上之彰显，即“德”。德来源于道，得自道。 老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，道之本性即自然无为。自然无为乃支配宇宙万物之根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然纯朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等社会丑恶现象。 （摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》） 材料二： 究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为“性善之说，为孟子伦理思想之精髓”。孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵。 首先，孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即与人成德作圣、声色之好相关的欲求。孟子认为，上天化生人类时，不但赋予人以形体，而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能。这些天赋本能可分为两类：一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性，是人所固有的东西，其能否实现完全取决于自我决定与否；另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属性，是外在于人的东西，其能否实现由上天主宰而与主观努力无关。 其次，孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西。有许多学者误以为，孟子所谓人性就是“人异于禽兽者”。其实，孟子不以“人异于禽兽者”为性，而以“人之所以异于禽兽者”为性。在孟子看来，圣人所有之性也就是人人所有之性，人异于禽兽的共同特征在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力。其中，只有心对伦理道德或仁义礼智的认同能力，才是人与禽兽相区别的内在根据，即“人之所以异于禽兽者”的特殊本质，因而是人的本性。 再次，孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力。在孟子那里，所谓“心”具有两重含义：一是能思维之器官，二是心在待人接物时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。当一个人待人接物时，心灵趋向于善，人之本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生。 与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵。 首先，荀子从性伪关系方面解释人性，认为性是与生俱来的自然天性。荀子认为，孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分，把后天积习而成的仁义礼智当作性。针对孟子的性善论，荀子指出性、伪之分，认为性是与生俱来的自然天性，伪则是通过后天学习而得来的东西。荀子说“不事而自然谓之性”，“凡性者，天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也”。 其次，荀子又从可能关系方面理解人性，强调性是排除一切后天积累和先天因素中那些可以为善的能力的能力。为坚持性恶论，反对孟子以人天生可以为善的能力为性，荀子又强调可、能之别，认为可以为善不等于真能为善。 （摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒学的开山始祖孔子主张仁义之道，他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述与说明，为仁义之道奠定了根基，指明了方向。 B. 孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人，他在孔子“仁”学的基础上，论述了实行仁德的途径，建立了自己的心性学说。 C. 老子认为，高层次的德不强调表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上以证明自己有德行。 D. 蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端，孟子认为人先天具有恻隐之心，其性善学说成为孟子伦理思想的精髓。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在孟子看来，人的本性与禽兽的本性差异微小，在很大意义上与动物相类、相通，以至相同，人之所以为人就在于一个“善”字。 B. 在道家看来，道是万物之本原，它突出是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让的性质，德源于道而又得于道。 C. 虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为，老子认为人之有为破坏了人原始的自然纯朴，违背了万物之本的规律。 D. 孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分，一个人能否具有高尚道德品质完全取决于他自己；而富贵利达等自然属性则由上天主宰。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于“人性论”范畴的一项是（ ） A. 人性之善也，犹水之就下也 B. 性相近也，习相远也。 C. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 D. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 4. 请结合材料内容，给“性善论”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蘑菇圈 阿来 蘑菇季快结束的时候，阿妈斯烱拿起手机，她想要给胆巴打个电话。 她要告诉儿子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。 她说：“胆巴呀，看来我要把蘑菇圈永远留在山上了。” 胆巴很焦急，“阿妈生病了吗？” 阿妈斯烱觉得自己眼睛有些湿润，但她没有哭，她说：“我没有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了。” “阿妈斯烱，你不要伤心。” “儿子，我不伤心，我坐在山坡上，无可奈何的时候，看见彩虹了。” 阿妈斯烱听见胆巴说话都带出了哭声，他说：“阿妈斯烱，我的工作任务很重，我离不开我的岗位，不能马上来看你！你到儿子这儿来吧！” 第二天，丹雅就上门了。 丹雅带了好多好吃的东西，“阿妈斯烱，我替胆巴哥哥看望你老人家来了。胆巴哥哥让我把你送到他那里去。” 阿妈斯烱说：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。” 丹雅说：“那么让我替你来照顾那些蘑菇吧。” 阿妈斯烱说：“你怎么知道如何照顾那些蘑菇？你不会！” 丹雅说：“我会！不就是坐在它们身边，看它们如何从地下钻出来，耐心地看着它们慢慢现身吗？” 阿妈斯烱说：“哦，你不知道，你怎么可能知道！” 丹雅说：“我知道，不就是看着它们出土的时候，嘴里不停地喃喃自语吗？”阿妈斯烱说：“天哪，你怎么可能知道！” 丹雅说：“科技，你老人家明白吗？科学技术让我们知道所有我们想知道的事情。” 阿妈斯烱说：“你不可能知道。” 丹雅问她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的样子？” 阿妈斯烱没有言语。 丹雅从包里拿出一台小摄像机，放在阿妈斯烱跟前。一按开关，那个监视屏上显出一片幽蓝。然后，阿妈斯烱的蘑菇圈在画面中出现了。先是一些模糊的影像。树，树间晃动的太阳光斑，然后，树下潮润的地面清晰地显现，枯叶，稀疏的草棵，苔藓，盘曲裸露的树根。阿妈斯烱认出来了，这的确是她的蘑菇圈。那块紧靠着最大栎树干的岩石，表面的苔藓因为她常常坐在上面而有些枯黄。现在，那个石头空着。一只鸟停在一只蘑菇上，它啄食几口，又抬起头来警觉地张望四周，又赶紧啄食几口。如是几次，那只鸟振翅飞走了。那只蘑菇的菌伞被啄去了一小半。 丹雅说：“阿妈斯烱你眼神不好啊，这么大朵的蘑菇都没有采到。她指着画面，这里，这里，这么多蘑菇都没有看到，留给了野鸟。” 阿妈斯烱微笑，“那是我留给它们的。山上的东西，人要吃，鸟也要吃。” 下一段视频中，阿妈斯烱出现了。那是雨后，树叶湿淋淋的。风吹过，树叶上的水滴簌簌落下。阿妈斯烱坐在石头上，一脸慈爱的表情，在她身子的四周，都是雨后刚出土的松茸。镜头中，阿妈斯烱无声地动着嘴巴，那是她在跟这些蘑菇说话。她说了许久的话，周围的蘑菇更多，更大了。她开始采摘，带着珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下来的蘑菇轻手轻脚地装进筐里。临走，还用树叶和苔藓把那些刚刚露头的小蘑菇掩盖起来。 看着这些画面，阿妈斯烱出声了，她说：“可爱的可爱的，可怜的可怜的这些小东西，这些小精灵。”她说：“你们这些可怜的可爱的小东西，阿妈斯烱不能再上山去看你们了。” 丹雅说：“胆巴工作忙，又是维稳，又是牧民定居，他接了你电话马上就让我来看你。” 阿妈斯烱回过神来，问：“咦！我的蘑菇圈怎么让你看见了？” 丹雅并不回答。她也不会告诉阿妈斯烱，公司怎么在阿妈斯烱随身的东西上装了GPS，定位了她的秘密。她也不会告诉阿妈斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安装了自然保护区用于拍摄野生动物的摄像机，只要有活物出现在镜头范围内，摄像机就会自动开始工作。 阿妈斯烱明白过来，“你们找到我的蘑菇圈了，你们找到我的蘑菇圈了！”“如今这个世界没有什么是找不到的，阿妈斯烱，我们找到了。” 阿妈斯烱心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤。而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话，也说不出什么话来。 只有丹雅在跟她说话。 丹雅说：“我的公司不会动你那些蘑菇的，那些蘑菇换来的钱对我们公司没有什么用处。” 丹雅说：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的这些影像，让人们看到我们野外培植松茸成功，让他们看到野生状态下我公司种植的松茸怎样生长。” 阿妈斯烱抬起头来，她的眼睛里失去了往日的亮光，她问：“这是为什么？” 丹雅说：“阿妈斯烱，为了钱，那些人看到蘑菇如此生长，他们就会给我们很多很多钱。” 阿妈斯烱还是固执地问：“为什么？” 丹雅明白过来，阿妈斯烱是问她为什么一定要打她蘑菇圈的主意。 丹雅的回答依然如故，“阿妈斯烱，钱，为了钱，为了很多很多的钱。” 阿妈斯烱把手机递到丹雅手上，我要给胆巴打个电话。 丹雅打通了胆巴的电话，阿妈斯烱劈头就说：“我的蘑菇圈没有了。我的蘑菇圈没有了。” 电话里的胆巴说：“过几天，我请假来接你。” 过几天，胆巴没有来接他。 胆巴直到冬天，最早的雪下来的时候，才回到机村来接她。离开村子的时候，汽车缓缓开动，车轮压得路上的雪咕咕作响。阿妈斯烱突然开口：“我的蘑菇圈没有了。” 胆巴搂住母亲的肩头：“阿妈斯烱，你不要伤心。” 阿妈斯烱说：“儿子啊，我老了我不伤心，只是我的蘑菇圈没有了。” （有删改） 文本二： 过去我们听说小说，首先是一个叙事性的文学，叙事性的文学的第一个问题就是它为什么不是叙述而是叙写？叙，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把叙述改成叙写，之前没有人这样谈论过短篇小说。 述是一个动态性不太强的字，在述的状态下，我们开始写作一篇小说的时候，就特别容易把对于小说丰富文本的关注只放在事件上。我们今天看到的小说，大部分都是设计人物关系，构建故事框架，然后，推进情节。而且，这种推进没有延宕，小说进入一个故事的时候缺少节奏感，没有快慢，没有回旋。如果用水流打个比方，今天的很多小说就像农村的人工渠道里头的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不会浪费。但是人工渠道，一样的宽度深度，同时也规定它是一样的速度，一渠水这样一泻往前奔流，这样的水用于生产当然是有效率的，但是这样的水没有观赏性。 我们从事的，或者说我们要讨论的叙事文学，它是有美学效应的，它永远相伴于审美活动，那么在这种审美活动中，它就一定是另外一种状态。如果叙述是一条人工渠道，那么叙写就是一条山溪，蜿蜒曲折，快的时候比所有快都要快，慢的时候比所有慢还要慢，它要回旋。叙写和叙述相比，当然一样关注情节的进展，但更为重要的是一个在写的状态中的人，或者说一个好的小说文本所需要的不仅仅是讲一个简单的故事、一味地推进情节，它需要在不同的地方停下来进行延宕。 如果说我们承认是写，写一篇有意味的小说，充满语感的、想象力的小说，它一定在故事之外另外写了一些别的什么东西。我们看到的各种各样成功的小说家一定都是在讲述故事的同时在讲述一些别的什么东西，而且非常成功，发人之所未见的这样的一些人。所以小说一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有关涉趣味的笔墨。 （节选自阿来《文学的叙写抒发与想象（上）》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中阿妈斯烱接连多次说丹雅不知道怎么照顾蘑菇圈，生动地表现出了阿妈斯烱肯定、惊讶、怀疑的心理变化。 B. 小说讲述了阿妈斯烱守护的蘑菇圈被丹雅公司追踪拍摄并以此赚钱的故事，塑造了阿妈和丹雅两个对比鲜明的形象。 C. 小说中阿妈斯烱在得知蘑菇圈被发现了之后产生了一种“空洞的迷茫”，表现出她面对时代变化时茫然失措的心态。 D. 小说两次写到阿妈斯烱与儿子通电话，表现出阿妈斯烱内心的孤独与难过，也写出了儿子对阿妈满不在乎的态度。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 小说主要通过人物的对话推动情节的发展，虽然故事简单，但叙事富有动态性，主要表达人应与自然和谐共处的主题。 B. 叙写和叙述都关注情节的进展，不同之处是叙写动态性强，须要在不同的地方停下来进行延宕，而叙述只注重推进情节。 C. 作者认为，今天的小说都是先设计人物关系，构建故事框架，后推进情节，进入故事时，缺少节奏感，没有快慢与回旋。 D. 小说运用了文本二提出“叙写”方法，在讲故事时，叙事速度缓慢，在文本之外，还蕴含着丰富的内涵，具有美学效应。 8. 阿来认为小说应该要“叙写”，而不是要“叙述”，请结合文本二，分析“叙写”的特点。 9. 文本一中阿妈斯烱反复说的“我的蘑菇圈没有了”具有哪些“言外之意”？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一: 智伯帅韩、魏之甲以攻赵氏。赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰:“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遗之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。 臣光曰:智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉。 （节选自《资治通鉴·周纪一》，有删减） 材料二: 悼公四年，晋荀瑶（智伯）帅师围郑，未至，郑驷弘曰:“智伯愎而好胜，早下之，则可行也。”乃先保南里以待之。智伯入南里，将门，智伯谓赵孟（赵襄子）:“入之。”对曰:“主在此。”智伯曰:“恶而无勇，何以为子？”对曰:“以能忍耻，庶无害赵宗乎!“智伯不悛，赵襄子由是惎（憎恨）智伯。智伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。 （节选自《左传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上涂黑。 夫A才B与C德D异E而F世G俗H莫I之J能K辨L通M谓N之O贤P此Q其R所S以T失U人V也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 翼，指装翅膀，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”字意思不相同。 B. 严，指敬重、尊敬，与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“严”字意思不相同。 C. 苟，指姑且，与《赤壁赋》中“苟非吾之所有”的“苟”字意思不相同。 D. 耻，指耻辱，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”字意思不相同。 12. 下列对原文的理解，不恰当一项是（ ） A. 赵襄子派张孟谈去离间韩、魏和智氏的关系，使这两家很快就和赵氏联合了起来，三家袭击并灭掉了智氏。 B. 赵氏掘开大堤，水淹智伯，韩、魏攻其两翼，赵襄子正面进攻，终于大败智伯的军队，杀死智伯。 C. 司马光认为，才胜德是智伯失败的根本原因。《左传》认为侮辱并得罪赵襄子是智伯失败的根本原因。 D. 司马光认为才和德是互相作用的，才德兼备的人可以被称为圣人，而德行超过才能的就可以是君子。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。 （2）爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 14. 司马光的“取人之术”认为：与其得小人，不若得愚人。请简述其理由。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 听雨 陆游 发已成丝齿半摇，灯残香烬夜迢迢。 天河不洗胸中恨，却赖檐头雨滴消。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗以诗人当时的人生状态起笔；蒋词则回忆年少时，从歌楼上听雨，红烛盏盏，昏暗的灯光下罗帐轻盈的景象入手。 B. 陆诗语言风格平易近人，将听雨之时的心绪表现得真切直白；蒋词以“听雨”为线索，以时间为顺序，表达壮志未酬之悲。 C. 陆诗巧妙运用叠词，产生了绵密悠长而又含蓄蕴藉的审美意蕴；蒋词巧妙运用方位名词，依次展现三幅“听雨”的画面。 D. 蒋词结尾的“任”字表明词人彻夜听雨，并没有完全超脱，但已具有“欲说还休”的情感调节和心理控制能力。 16. 两首诗都写“听雨”，但心境却并不相同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“____________________，_____________________”，危及治国之本。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“________________________，_______________________”。 （3）在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______________________，________________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 虽然孟子继承了孔子的衣钵，但具体到人格与气质，却与孔子 。孔子对所受到的打击、侮辱等，对于那些伤害他的或他不满意的人，他不是直接进行反击，他是把对方的恶行或恶德上升到普遍的人性的弱点。从具体到一般，哲学化了，深刻了，他几乎可以说是“逆来顺受”的。 孟子不一样，他是咄咄逼人、 、无所畏惧的。（ ） 比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。” 有人问孟子你为什么好辨？而且辩论时很没有风度，动不动就破口大骂？孟子说难道我就喜欢跟别人辩论？我是不得已，因为现在这个世道太混乱了，人的思想太混乱了，所以我忍无可忍，必须为道义而战！ 孟子不是随口乱骂的，他有两个特点，一是“吾知言”。天下的学问我能够了解，各家各派的思想、理论、主张，我知道他们的是非曲直，我对这些思想、观点、立场进行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要 地宣传孔子的思想。二是“吾善养吾浩然之气”。浩然之气就是正气。孟子在跟别人辩论的时候，不顾别人的感受骂别人。这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你。 他没有考虑过这样做也许会给自己带来很多麻烦，让自己与周围人关系很紧张，他更不会背后去使诈坑别人，因为他没有私心，只有公敌。他是为公众的道义这么做，而不是为 。唐代有一个大诗人叫孟浩然，“浩然”是他的号，就是因孟子而取。明代有一个作家叫张养浩，字思孟，字也是由孟子而来。孟子确实太让人敬仰了，中华民族刚性的性格，很多都承自孟子。 18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 判若两人 一气呵成 义无反顾 蝇头微利 B. 截然不同 一气呵成 当仁不让 蝇头微利 C. 判若两人 气宇轩昂 当仁不让 一己之私 D. 截然不同 气宇轩昂 义无反顾 一己之私 19. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 对看到的不义与所受到的质问，他是旁敲侧击的 B. 对所受到的质问与看到的不义，他是针锋相对的 C. 对看到不义与所受到的质问，他是针锋相对的 D. 对所受到质问与看到的不义，他是旁敲侧击的 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 虽然这个人不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。 B. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 C. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和广度。 D. 这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成各小题。 下班或者下课之后的闲暇时光里，你是选择宅在家里、发呆追剧，还是出门漫步、走走看看？最近，越来越多喜欢遛弯儿的网友们，在网上分享散步时偶遇的琐事趣事，分享手机拍下的鲜花晚霞，分享头脑中浮现的奇思妙想。 漫步、闲逛、溜达、遛弯儿、轧马路——散步这项活动的别称很多；一个人或是几个人，交谈或沉默，马路上或公园里，伴着晨光或暮色—— ① 。抛开这些外在的东西，散步的心情却高度一致，哲学家，美学家宗白华先生这样总结道，“散步是自由自在的、无拘无束的行动。” 喜爱漫步的年轻人， ② 。忙里偷闲的一次散步，可以观察春日的新芽，夏日的鸣虫，秋日的余晖，冬日的初雪；可以感受白天的车水马龙、生机活力，夜间的凉风习习、万籁俱寂；可以享受一个人独行的惬意，也可以 ③ 。 有时，散步者像探险家，用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，走走停停，查探标记；有时，散步者像画家，用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的“清明上河图”，一笔一画，巨细无遗。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的语句，如果改写为“散步者有时用用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，有时用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的风景”，表达效果有什么不同？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓埋名三十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇的黄旭华，历经失败、砥砺拼搏走至荣耀巅峰的“中国女排”……我们感动于他们心中无我的境界。 这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之乐，我们不断地制造着“小确幸”与“仪式感”……我们越来越心中有我，想要凸显自我的个性与价值。 对以上提及的“心中有我”与“心中无我”，你有怎样的理解与体会？请根据材料及你的生活体验写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 龙川一中2023-2024学年第一学期高二年级第三次考试 语 文 试 题 考试用时：150分钟 全卷满分：150分 命题：高二语文科组 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家人性论，根基于仁义之道。儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是“仁”。然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。”主要局限于“仁”本身，即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问题的重点。 孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。 在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。人与动物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。人性所表征的却是人之所以为人的因素。孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 道家的人性论不过是其道论的自然延伸。在道家看来，更应当强调道与德，即强调自然与真诚，诚的基础是自然。道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质。在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。道在具体物上之彰显，即“德”。德来源于道，得自道。 老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，道之本性即自然无为。自然无为乃支配宇宙万物之根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然纯朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等社会丑恶现象。 （摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》） 材料二： 究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为“性善之说，为孟子伦理思想之精髓”。孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵。 首先，孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即与人成德作圣、声色之好相关的欲求。孟子认为，上天化生人类时，不但赋予人以形体，而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能。这些天赋本能可分为两类：一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性，是人所固有的东西，其能否实现完全取决于自我决定与否；另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属性，是外在于人的东西，其能否实现由上天主宰而与主观努力无关。 其次，孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西。有许多学者误以为，孟子所谓人性就是“人异于禽兽者”。其实，孟子不以“人异于禽兽者”为性，而以“人之所以异于禽兽者”为性。在孟子看来，圣人所有之性也就是人人所有之性，人异于禽兽的共同特征在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力。其中，只有心对伦理道德或仁义礼智的认同能力，才是人与禽兽相区别的内在根据，即“人之所以异于禽兽者”的特殊本质，因而是人的本性。 再次，孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力。在孟子那里，所谓“心”具有两重含义：一是能思维之器官，二是心在待人接物时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。当一个人待人接物时，心灵趋向于善，人之本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生。 与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵。 首先，荀子从性伪关系方面解释人性，认为性是与生俱来的自然天性。荀子认为，孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分，把后天积习而成的仁义礼智当作性。针对孟子的性善论，荀子指出性、伪之分，认为性是与生俱来的自然天性，伪则是通过后天学习而得来的东西。荀子说“不事而自然谓之性”，“凡性者，天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也”。 其次，荀子又从可能关系方面理解人性，强调性是排除一切后天积累和先天因素中那些可以为善的能力的能力。为坚持性恶论，反对孟子以人天生可以为善的能力为性，荀子又强调可、能之别，认为可以为善不等于真能为善。 （摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒学的开山始祖孔子主张仁义之道，他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述与说明，为仁义之道奠定了根基，指明了方向。 B. 孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人，他在孔子“仁”学的基础上，论述了实行仁德的途径，建立了自己的心性学说。 C. 老子认为，高层次的德不强调表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上以证明自己有德行。 D. 蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端，孟子认为人先天具有恻隐之心，其性善学说成为孟子伦理思想的精髓。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在孟子看来，人的本性与禽兽的本性差异微小，在很大意义上与动物相类、相通，以至相同，人之所以为人就在于一个“善”字。 B. 在道家看来，道是万物之本原，它突出的是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让的性质，德源于道而又得于道。 C. 虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为，老子认为人之有为破坏了人原始自然纯朴，违背了万物之本的规律。 D. 孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分，一个人能否具有高尚道德品质完全取决于他自己；而富贵利达等自然属性则由上天主宰。 3. 根据材料内容，下列各项中不属于“人性论”范畴的一项是（ ） A. 人性之善也，犹水之就下也。 B. 性相近也，习相远也。 C. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 D. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 4. 请结合材料内容，给“性善论”下一个简要定义。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 性善论是孟子提出的，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，是人与禽兽相区别的内在根据，是人心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力的有关人性的一种观点。 5. ①材料二采用“总一分”式的行文结构。②第一段，总说孟子和荀子人性观的差异，然后以蔡元培的观点引出孟子人性概念的三层内涵。③第二至四段，分别从天人关系、人禽关系、心性关系三个方面论述孟子性善论人性观。④第五至七段，论述荀子性恶论人性观。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“对……如何行‘仁’进行了重点论述与说明”错，原文是“至于如何行‘仁’，在孔子那里，还不是问题的重点”。 B.“孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人”错，由“然孔子之论‘仁’，只是简单地说:‘为仁由己’”可知，“实行仁德完全在于自己而不在于别人”是孔子的观点。 D.“蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端”错，材料二“究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为……”，可见不是“蔡元培认为”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“在道家看来，道是万物之本原，它突出的是……廉耻谦让的性质”错，由“孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性”可知，“廉耻谦让”是孟子的思想观点。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路”可知，“人性论”是儒家的观点。 D.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”是老子的得失观，老子属于道家。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 这种下定义的题型。一定要围绕核心信息。进行信息重组。组合时一定要以单句的形式呈现。先找出主干，再添加次要信息，这些次要信息或做定语或做状语。 本题中应先找主干：由“孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵”可知，性善论是一种观点。 然后再使用添加枝叶法补充信息，由“孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即与人成德作圣、声色之好相关的欲求”“孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西”“孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力”可知，这是“性善论”的主要特征。 最终形成答案为：性善论是孟子提出的，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，是人与禽兽相区别的内在根据，是人心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力的有关人性的一种观点。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为'性善之说，为孟子伦理思想之精髓’。孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵”可知，第一段，总说孟子和荀子人性观的差异。然后以蔡元培的观点引出孟子人性概念的三层内涵。 由第二段到第四段“首先”“其次”“再次”可知，第二至四段，分别从大人关系、人禽关系、心性关系三个方面论述孟子性善论人性观。由“与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵”“首先”“其次”可知，第五至七段，论述荀子性恶论人性观。 所以，材料二采用“总一分”式的行文结构。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蘑菇圈 阿来 蘑菇季快结束的时候，阿妈斯烱拿起手机，她想要给胆巴打个电话。 她要告诉儿子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。 她说：“胆巴呀，看来我要把蘑菇圈永远留在山上了。” 胆巴很焦急，“阿妈生病了吗？” 阿妈斯烱觉得自己眼睛有些湿润，但她没有哭，她说：“我没有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了。” “阿妈斯烱，你不要伤心。” “儿子，我不伤心，我坐在山坡上，无可奈何的时候，看见彩虹了。” 阿妈斯烱听见胆巴说话都带出了哭声，他说：“阿妈斯烱，我的工作任务很重，我离不开我的岗位，不能马上来看你！你到儿子这儿来吧！” 第二天，丹雅就上门了。 丹雅带了好多好吃的东西，“阿妈斯烱，我替胆巴哥哥看望你老人家来了。胆巴哥哥让我把你送到他那里去。” 阿妈斯烱说：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了。” 丹雅说：“那么让我替你来照顾那些蘑菇吧。” 阿妈斯烱说：“你怎么知道如何照顾那些蘑菇？你不会！” 丹雅说：“我会！不就是坐在它们身边，看它们如何从地下钻出来，耐心地看着它们慢慢现身吗？” 阿妈斯烱说：“哦，你不知道，你怎么可能知道！” 丹雅说：“我知道，不就是看着它们出土的时候，嘴里不停地喃喃自语吗？”阿妈斯烱说：“天哪，你怎么可能知道！” 丹雅说：“科技，你老人家明白吗？科学技术让我们知道所有我们想知道的事情。” 阿妈斯烱说：“你不可能知道。” 丹雅问她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的样子？” 阿妈斯烱没有言语。 丹雅从包里拿出一台小摄像机，放在阿妈斯烱跟前。一按开关，那个监视屏上显出一片幽蓝。然后，阿妈斯烱的蘑菇圈在画面中出现了。先是一些模糊的影像。树，树间晃动的太阳光斑，然后，树下潮润的地面清晰地显现，枯叶，稀疏的草棵，苔藓，盘曲裸露的树根。阿妈斯烱认出来了，这的确是她的蘑菇圈。那块紧靠着最大栎树干的岩石，表面的苔藓因为她常常坐在上面而有些枯黄。现在，那个石头空着。一只鸟停在一只蘑菇上，它啄食几口，又抬起头来警觉地张望四周，又赶紧啄食几口。如是几次，那只鸟振翅飞走了。那只蘑菇的菌伞被啄去了一小半。 丹雅说：“阿妈斯烱你眼神不好啊，这么大朵的蘑菇都没有采到。她指着画面，这里，这里，这么多蘑菇都没有看到，留给了野鸟。” 阿妈斯烱微笑，“那是我留给它们的。山上的东西，人要吃，鸟也要吃。” 下一段视频中，阿妈斯烱出现了。那是雨后，树叶湿淋淋的。风吹过，树叶上的水滴簌簌落下。阿妈斯烱坐在石头上，一脸慈爱的表情，在她身子的四周，都是雨后刚出土的松茸。镜头中，阿妈斯烱无声地动着嘴巴，那是她在跟这些蘑菇说话。她说了许久的话，周围的蘑菇更多，更大了。她开始采摘，带着珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下来的蘑菇轻手轻脚地装进筐里。临走，还用树叶和苔藓把那些刚刚露头的小蘑菇掩盖起来。 看着这些画面，阿妈斯烱出声了，她说：“可爱的可爱的，可怜的可怜的这些小东西，这些小精灵。”她说：“你们这些可怜的可爱的小东西，阿妈斯烱不能再上山去看你们了。” 丹雅说：“胆巴工作忙，又是维稳，又是牧民定居，他接了你电话马上就让我来看你。” 阿妈斯烱回过神来，问：“咦！我的蘑菇圈怎么让你看见了？” 丹雅并不回答。她也不会告诉阿妈斯烱，公司怎么在阿妈斯烱随身的东西上装了GPS，定位了她的秘密。她也不会告诉阿妈斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安装了自然保护区用于拍摄野生动物的摄像机，只要有活物出现在镜头范围内，摄像机就会自动开始工作。 阿妈斯烱明白过来，“你们找到我的蘑菇圈了，你们找到我的蘑菇圈了！”“如今这个世界没有什么是找不到的，阿妈斯烱，我们找到了。” 阿妈斯烱心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤。而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话，也说不出什么话来。 只有丹雅在跟她说话。 丹雅说：“我的公司不会动你那些蘑菇的，那些蘑菇换来的钱对我们公司没有什么用处。” 丹雅说：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的这些影像，让人们看到我们野外培植松茸成功，让他们看到野生状态下我公司种植的松茸怎样生长。” 阿妈斯烱抬起头来，她的眼睛里失去了往日的亮光，她问：“这是为什么？” 丹雅说：“阿妈斯烱，为了钱，那些人看到蘑菇如此生长，他们就会给我们很多很多钱。” 阿妈斯烱还是固执地问：“为什么？” 丹雅明白过来，阿妈斯烱是问她为什么一定要打她蘑菇圈的主意。 丹雅的回答依然如故，“阿妈斯烱，钱，为了钱，为了很多很多的钱。” 阿妈斯烱把手机递到丹雅手上，我要给胆巴打个电话。 丹雅打通了胆巴的电话，阿妈斯烱劈头就说：“我的蘑菇圈没有了。我的蘑菇圈没有了。” 电话里的胆巴说：“过几天，我请假来接你。” 过几天，胆巴没有来接他。 胆巴直到冬天，最早的雪下来的时候，才回到机村来接她。离开村子的时候，汽车缓缓开动，车轮压得路上的雪咕咕作响。阿妈斯烱突然开口：“我的蘑菇圈没有了。” 胆巴搂住母亲的肩头：“阿妈斯烱，你不要伤心。” 阿妈斯烱说：“儿子啊，我老了我不伤心，只是我的蘑菇圈没有了。” （有删改） 文本二： 过去我们听说小说，首先是一个叙事性的文学，叙事性的文学的第一个问题就是它为什么不是叙述而是叙写？叙，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把叙述改成叙写，之前没有人这样谈论过短篇小说。 述是一个动态性不太强的字，在述的状态下，我们开始写作一篇小说的时候，就特别容易把对于小说丰富文本的关注只放在事件上。我们今天看到的小说，大部分都是设计人物关系，构建故事框架，然后，推进情节。而且，这种推进没有延宕，小说进入一个故事的时候缺少节奏感，没有快慢，没有回旋。如果用水流打个比方，今天的很多小说就像农村的人工渠道里头的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不会浪费。但是人工渠道，一样的宽度深度，同时也规定它是一样的速度，一渠水这样一泻往前奔流，这样的水用于生产当然是有效率的，但是这样的水没有观赏性。 我们从事的，或者说我们要讨论的叙事文学，它是有美学效应的，它永远相伴于审美活动，那么在这种审美活动中，它就一定是另外一种状态。如果叙述是一条人工渠道，那么叙写就是一条山溪，蜿蜒曲折，快的时候比所有快都要快，慢的时候比所有慢还要慢，它要回旋。叙写和叙述相比，当然一样关注情节的进展，但更为重要的是一个在写的状态中的人，或者说一个好的小说文本所需要的不仅仅是讲一个简单的故事、一味地推进情节，它需要在不同的地方停下来进行延宕。 如果说我们承认是写，写一篇有意味的小说，充满语感的、想象力的小说，它一定在故事之外另外写了一些别的什么东西。我们看到的各种各样成功的小说家一定都是在讲述故事的同时在讲述一些别的什么东西，而且非常成功，发人之所未见的这样的一些人。所以小说一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有关涉趣味的笔墨。 （节选自阿来《文学的叙写抒发与想象（上）》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中阿妈斯烱接连多次说丹雅不知道怎么照顾蘑菇圈，生动地表现出了阿妈斯烱肯定、惊讶、怀疑的心理变化。 B. 小说讲述了阿妈斯烱守护的蘑菇圈被丹雅公司追踪拍摄并以此赚钱的故事，塑造了阿妈和丹雅两个对比鲜明的形象。 C. 小说中阿妈斯烱在得知蘑菇圈被发现了之后产生了一种“空洞的迷茫”，表现出她面对时代变化时茫然失措的心态。 D. 小说两次写到阿妈斯烱与儿子通电话，表现出阿妈斯烱内心的孤独与难过，也写出了儿子对阿妈满不在乎的态度。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 小说主要通过人物的对话推动情节的发展，虽然故事简单，但叙事富有动态性，主要表达人应与自然和谐共处的主题。 B. 叙写和叙述都关注情节的进展，不同之处是叙写动态性强，须要在不同的地方停下来进行延宕，而叙述只注重推进情节。 C. 作者认为，今天的小说都是先设计人物关系，构建故事框架，后推进情节，进入故事时，缺少节奏感，没有快慢与回旋。 D. 小说运用了文本二提出的“叙写”方法，在讲故事时，叙事速度缓慢，在文本之外，还蕴含着丰富的内涵，具有美学效应。 8. 阿来认为小说应该要“叙写”，而不是要“叙述”，请结合文本二，分析“叙写”的特点。 9. 文本一中阿妈斯烱反复说的“我的蘑菇圈没有了”具有哪些“言外之意”？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①小说叙事节奏有快有慢，情节详略有致、跌宕起伏； ②小说要有语感、想象力，要有言外之意，要能发人所未发。 9. ①丹雅公司利用不正当于段找到蘑菇圈，阿妈斯烱感到愤怒，阿妈斯烱预想蘑菇圈未来的遭遇而感到深深忧虑。 ②丹雅公司为了钱而采用欺骗手段，阿妈斯烱对这种人性之恶颇不以为然。 ③现代科技对阿妈斯烱的古朴的生活产生了冲击，阿妈斯烱丧失了原本的生活方式而感到茫然。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“也写出了儿子对阿妈满不在乎的态度”错误。小说中，阿妈告诉胆巴自己腿脚不便不能山上时，胆巴伤心流泪，第二天委托他人看望阿妈，可见胆巴很关心母亲。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力 A.“主要表达人应与自然和谐共处的主题”错误。小说有多重主题，还包括现代文明对传统生活的冲击等主题。 C.“今天的小说都是先设计人物关系”错误。据原文“我们今天看到的小说，大部分都是设计人物关系，构建故事框架，然后，推进情节”可知，原文说的是“大部分都是”。 D.“叙事速度缓慢”错误，小说叙事速度富有变化，有快有慢。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 根据“如果叙述是一条人工渠道，那么叙写就是一条山溪，蜿蜒曲折，快的时候比所有快都要快，慢的时候比所有慢还要慢，它要回旋。叙写和叙述相比，当然一样关注情节的进展，但更为重要的是一个在写的状态中的人，或者说一个好的小说文本所需要的不仅仅是讲一个简单的故事、一味地推进情节，它需要在不同的地方停下来进行延宕”可知，小说叙事节奏有快有慢，情节详略有致、跌宕起伏； 根据“如果说我们承认是写，写一篇有意味的小说，充满语感的、想象力的小说，它一定在故事之外另外写了一些别的什么东西。我们看到的各种各样成功的小说家一定都是在讲述故事的同时在讲述一些别的什么东西，而且非常成功，发人之所未见的这样的一些人。所以小说一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有关涉趣味的笔墨”可知，小说要有语感、想象力，要有言外之意，要能发人所未发。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 结合“她也不会告诉阿妈斯烱，公司怎么在阿妈斯烱随身的东西上装了GPS，定位了她的秘密。她也不会告诉阿妈斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安装了自然保护区用于拍摄野生动物的摄像机，只要有活物出现在镜头范围内，摄像机就会自动开始工作”“阿妈斯烱心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤。而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫”可知，丹雅公司在阿妈斯烱随身的东西上装了GPS，定位了蘑菇圈，这让阿妈斯烱心头溅起一点愤怒的火星，她感到空洞的迷茫。丹雅公司利用不正当于段找到蘑菇圈，阿妈斯烱感到愤怒，阿妈斯烱预想蘑菇圈未来的遭遇而感到深深忧虑。 结合“丹雅说：‘阿妈斯烱，为了钱，那些人看到蘑菇如此生长，他们就会给我们很多很多钱’”可知，丹雅公司为了钱而采用欺骗手段，阿妈斯烱对这种人性之恶颇不以为然，批判了现代社会以这种欺诈的方式获取金钱的行为。 ③现代科技对阿妈斯烱的古朴的生活产生了冲击，蘑菇圈是阿妈斯烱物质和精神上的圣地，阿妈斯烱面对时代变化，丧失了原本的生活方式而感到茫然，作者同情她的失落和无助，也借以“失去”的蘑菇圈来唤醒人们尊重原住民们的文化信仰。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一: 智伯帅韩、魏之甲以攻赵氏。赵襄子使张孟谈潜出见二子，曰:“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。”二子乃潜与张孟谈约，为之期日而遗之。 襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。 臣光曰:智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异而世俗莫之能辨通谓之贤此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉。 （节选自《资治通鉴·周纪一》，有删减） 材料二: 悼公四年，晋荀瑶（智伯）帅师围郑，未至，郑驷弘曰:“智伯愎而好胜，早下之，则可行也。”乃先保南里以待之。智伯入南里，将门，智伯谓赵孟（赵襄子）:“入之。”对曰:“主在此。”智伯曰:“恶而无勇，何以为子？”对曰:“以能忍耻，庶无害赵宗乎!“智伯不悛，赵襄子由是惎（憎恨）智伯。智伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。 （节选自《左传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上涂黑。 夫A才B与C德D异E而F世G俗H莫I之J能K辨L通M谓N之O贤P此Q其R所S以T失U人V也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 翼，指装翅膀，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”字意思不相同。 B. 严，指敬重、尊敬，与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“严”字意思不相同。 C. 苟，指姑且，与《赤壁赋》中“苟非吾之所有”的“苟”字意思不相同。 D. 耻，指耻辱，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”字意思不相同。 12. 下列对原文的理解，不恰当一项是（ ） A. 赵襄子派张孟谈去离间韩、魏和智氏的关系，使这两家很快就和赵氏联合了起来，三家袭击并灭掉了智氏。 B. 赵氏掘开大堤，水淹智伯，韩、魏攻其两翼，赵襄子正面进攻，终于大败智伯的军队，杀死智伯。 C. 司马光认为，才胜德是智伯失败的根本原因。《左传》认为侮辱并得罪赵襄子是智伯失败的根本原因。 D. 司马光认为才和德是互相作用的，才德兼备的人可以被称为圣人，而德行超过才能的就可以是君子。 13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今智伯帅韩、魏以攻赵，赵亡则韩、魏为之次矣。 （2）爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 14. 司马光的“取人之术”认为：与其得小人，不若得愚人。请简述其理由。 【答案】10. ELP 11. C 12. C 13. （1）现在智伯率领韩国、魏国来攻打赵国，赵国灭亡，那么韩国和魏国了就是下一个了。 （2）喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。 14. ①愚人虽然想做坏事，可是智力不够，力量未能胜任。②小人借助才来做坏事，无所不为。③人的才智足够用来实现他的邪恶，勇足够用来决定他的凶暴，危害更大。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：才与德不同，然而世俗之人不能分辨它，一概而论为贤明，这就是世人看错人的原因。 “才与德异”是主谓结构，意思是才与德不同，“异”后应断开，因此选E； “世俗莫之能辨”是主谓宾结构，且为宾语前置句，“莫能辨之”的倒装，应在“辨”后断开，故选L； “通谓之贤”意思是一概而论为贤明，句意完整；“此其所以失人也”是判断句，以“此……也”为标志，应在“贤”“此”之间断开，故选P。 故选ELP。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. 正确。装翅膀/名词作状语，像翅膀一样。句意：这犹如老虎添上了翅膀。/常常用自己的身体像鸟儿张开翅膀那样掩护刘邦。 B. 正确。敬重，尊敬/严酷。句意：有德的人们敬重他。/即使用严酷的刑罚来督责。 C. 错误。意思相同，都表示假设，如果。句意：如果能明察才与德的区别。/如果不是我拥有的。 D.正确。耻辱；/以……为耻。句意：因为我能够忍受耻辱。/却以向老师学习为耻。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“《左传》认为侮辱并得罪赵襄子是智伯失败的根本原因”错误，由原文“智伯贪而愎，故韩、魏反而丧之”可知，《左传》认为导致智伯灭亡的原因是智伯贪婪而刚愎自用。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“帅”，率领；“为”，是、成为；“次”，下一个。 （2）“爱”，喜欢；“严”，敬重；“蔽”，被蒙蔽；“遗”，疏忽。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜……”可知，愚人虽然想做坏事，可是智力不够，力量未能胜任。 根据“小人挟才以为恶。……，恶亦无不至矣”可知，小人借助才来做坏事，无所不为。 根据“……小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉”可知，愚人虽然想做坏事，可是智力不够力未能超过，人能够制服它。小人才智足够用来实现他的邪恶，勇足够用来决定他的凶暴，危害更大。 参考译文： 材料一： 智伯率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。赵襄子派张孟谈秘密去见韩康子和魏桓子，说：“我听说唇亡则齿寒，现在智伯率领韩国、魏 国攻打赵国。赵国灭亡，那么接着就是韩国和魏国了。”两人于是秘密与张孟谈订立盟约，为进攻智伯约定好日期，就送他回去了。 赵襄子派兵在夜里杀了守堤官员，放水淹智伯的军队。智伯军队为逃水淹而一片混乱，韩、魏军队从两侧攻打，赵襄子带兵从正面攻打。大败智伯军队，于是杀了智伯，尽灭智伯部族。 臣光（司马光）说：智伯灭亡，是才能超过了德行。才与德不同，然而世俗之人不能分辨它们，一概而论为贤明，这就是世人看错人的原因。天资聪慧、头脑清晰、能力很强、性格刚毅称为才；为人正大、直道而行、信守中庸、仁爱和平称为德。才是德的凭借，德是才的统帅。所以才德全部达到顶点就是“圣人”，才智全无就是“愚人”，德超过才叫作“君子”，才超过德就叫作“小人”。凡用人之道，与其得小人，不如得愚人。为什么呢?君子借助才来做好事，小人借助才来做坏事。借助才做好事的人，做好事无处不到；借助才做坏事的人，做坏事也无处不到。愚人虽然想做坏事，可是智力不够，力量未能胜任，犹如小狗扑人，人能够制服它。小人的才智足够用来实现他的邪恶，勇足够用来决定他的凶暴，这犹如老虎添上了翅膀，危害岂不更大吗！有德的人们敬重他，有才的人们喜欢他。喜欢的人容易亲近，敬重的人容易疏远，因此那些考察选拔人才的多被人的才能所蒙蔽，而对人的德行有所疏忽。自古以来，因为才能有余而品德不足，导致家国灭亡的很多呀，难道只有智伯吗?所以治国治家的人，如果能明察才与德的区别，并懂得它们的先后主次，又何必担心在用人的问题上失察呢！ （节选自《资治通鉴·周纪一》，有删减） 材料二： 悼公四年，晋国的智伯领兵包围郑国，还没有到达，郑国的驷弘说：“智伯刚愎而好胜，我们及早向他表示软弱无能，他就可以退走了。”于是就先守在南里以等候晋军。智伯攻进南里，晋军将要攻打城门，智伯对赵孟说：“攻进去！”赵孟说：“主人在这里。”智伯说：“你貌丑而缺乏勇气，为什么成了世子?”赵孟回答说：“因为我能够忍受耻辱，也许对赵氏宗族没有害处吧！”智伯不肯改悔，赵孟因此而憎恨智伯，智伯就想要灭亡赵襄子。智伯贪婪而刚復自用，所以韩、魏反过来与赵氏合谋灭了他。 （节选自《左传》） （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 听雨 陆游 发已成丝齿半摇，灯残香烬夜迢迢。 天河不洗胸中恨，却赖檐头雨滴消。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗以诗人当时的人生状态起笔；蒋词则回忆年少时，从歌楼上听雨，红烛盏盏，昏暗的灯光下罗帐轻盈的景象入手。 B. 陆诗语言风格平易近人，将听雨之时的心绪表现得真切直白；蒋词以“听雨”为线索，以时间为顺序，表达壮志未酬之悲。 C. 陆诗巧妙运用叠词，产生了绵密悠长而又含蓄蕴藉的审美意蕴；蒋词巧妙运用方位名词，依次展现三幅“听雨”的画面。 D. 蒋词结尾的“任”字表明词人彻夜听雨，并没有完全超脱，但已具有“欲说还休”的情感调节和心理控制能力。 16. 两首诗都写“听雨”，但心境却并不相同，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①陆诗通过写诗人头白齿摇和难眠长夜中想到了人生遗憾，表现了诗人年迈体衰的孤独伤感和壮志难酬的悲慨。②蒋词回忆少年歌楼听雨时红烛罗帐的温馨欢乐场面，以及中年客舟听雨时江阔云低、西风悲雁的漂泊落寞的场景，实写而今暮年，白发老人独自在僧庐下倾听夜雨的凄凉孤寂的处境，概叹目前境况，表达时光易逝、一生漂泊孤苦，并暗含对国家由兴而衰而亡的叹惋。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“蒋词……表达壮志未酬之悲”错。这首词以“听雨”为媒介，概括出少年、壮年和晚年的特殊感受，将几十年大跨度的时间和空间相融合：少年只知追欢逐笑享受陶醉；壮年飘泊孤苦触景伤怀；老年的寂寞孤独，一生悲欢离合，尽在雨声中体现。蒋词未表达出壮志未酬之悲。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 陆诗写头发日渐稀疏，牙齿已经有一半动摇，描写了暮年身体衰弱的具体表现；再写独对残灯难以入眠，更增添了心境的凄凉；第三句直接点出了“恨”，这“恨”固然有年华老去的悲哀，对于陆游来说，更有壮志难酬的遗憾与伤感。总之，此诗通过写诗人头白齿摇和难眠长夜中想到了人生遗憾，表现了诗人年迈体衰的孤独伤感和壮志难酬的悲慨。 蒋词从“听雨”这一独特视角出发，通过时空的跳跃，依次推出了三幅“听雨”的画面，而将一生的悲欢歌哭渗透、融汇其中。第一幅画面：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”“歌楼”、“红烛”、“罗帐”等绮艳意象交织出现，传达出春风骀荡的欢乐情怀。少年时候醉生梦死，一掷千金，在灯红酒绿中轻歌曼舞，沉酣在自己的人生中。这样的阶段在词人心目中的印象是永恒而短暂的。以这样一个欢快的青春图，反衬后面的处境的凄凉。第二幅画面：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”一个客舟中听雨的画面，一幅水大辽阔、风急云低的江秋雨图，一只失群孤飞的大雁。“客舟”及其四周点缀的“江阔”、“云低”、“断雁”、“西风”等衰瑟意象，映现出风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。壮年之后，兵荒马乱之际，词人常常在人生的苍茫大地上踽踽独行，常常尔奔曲走，四方漂流。一腔旅恨、万种离愁都已包孕在他所展示的这幅江雨图中。第三幅是“而今听雨”的画面，是一幅显示他当前处境的自我画像。一个白发老人独自在僧庐下倾听着夜雨。处境之萧索，心境之凄凉，在十余字中，一览无余。江山己易主，壮年愁恨与少年欢乐，已如雨打风吹去。此时此地再听到点点滴滴的雨声，却已木然无动于衷了。“一任阶前点滴到天明”，似乎已心如止水，波澜不起，但彻夜听雨本身，却表明他并没有真正进入超脱沉静的大彻大悟之境，只不过饱经忧患，已具有“欲说还休”的情感控制能力。总之，蒋词回忆少年歌楼听雨时红烛罗帐的温馨欢乐场面，以及中年客舟听雨时江阔云低、西风悲雁的漂泊落寞的场景，实写而今暮年，白发老人独自在僧庐下倾听夜雨的凄凉孤寂的处境，概叹目前境况，表达时光易逝、一生漂泊孤苦，并暗含对国家由兴而衰而亡的叹惋。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“____________________，_____________________”，危及治国之本。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“________________________，_______________________”。 （3）在《<论语>十二章》中,既强调榜样良好作用，又强调要自我反思的句子是“_______________________，________________________”。 【答案】 ①. 斯亦伐根以求木茂 ②. 塞源而欲流长者也 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“伐”“庶”“壹”“省”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 虽然孟子继承了孔子的衣钵，但具体到人格与气质，却与孔子 。孔子对所受到的打击、侮辱等，对于那些伤害他的或他不满意的人，他不是直接进行反击，他是把对方的恶行或恶德上升到普遍的人性的弱点。从具体到一般，哲学化了，深刻了，他几乎可以说是“逆来顺受”的。 孟子不一样，他是咄咄逼人、 、无所畏惧的。（ ） 比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。” 有人问孟子你为什么好辨？而且辩论时很没有风度，动不动就破口大骂？孟子说难道我就喜欢跟别人辩论？我是不得已，因为现在这个世道太混乱了，人的思想太混乱了，所以我忍无可忍，必须为道义而战！ 孟子不是随口乱骂的，他有两个特点，一是“吾知言”。天下的学问我能够了解，各家各派的思想、理论、主张，我知道他们的是非曲直，我对这些思想、观点、立场进行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要 地宣传孔子的思想。二是“吾善养吾浩然之气”。浩然之气就是正气。孟子在跟别人辩论的时候，不顾别人的感受骂别人。这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你。 他没有考虑过这样做也许会给自己带来很多麻烦，让自己与周围人关系很紧张，他更不会背后去使诈坑别人，因为他没有私心，只有公敌。他是为公众的道义这么做，而不是为 。唐代有一个大诗人叫孟浩然，“浩然”是他的号，就是因孟子而取。明代有一个作家叫张养浩，字思孟，字也是由孟子而来。孟子确实太让人敬仰了，中华民族刚性的性格，很多都承自孟子。 18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 判若两人 一气呵成 义无反顾 蝇头微利 B. 截然不同 一气呵成 当仁不让 蝇头微利 C. 判若两人 气宇轩昂 当仁不让 一己之私 D. 截然不同 气宇轩昂 义无反顾 一己之私 19. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 对看到的不义与所受到的质问，他是旁敲侧击的 B. 对所受到的质问与看到的不义，他是针锋相对的 C. 对看到的不义与所受到的质问，他是针锋相对的 D. 对所受到的质问与看到的不义，他是旁敲侧击的 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 虽然这个人不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。 B. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 C. 不是这个人不好，而是孟子觉得自己有道德高度和广度。 D. 这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和优势。 【答案】18. D 19. C 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。本题中，判若两人:形容某人前后的言行明显不一致，像两个人一样。不符语境。截然不同:事物之间界限分明，全然不一样。这里是说孟子的人格、气质与孔子全然不同。“截然不同”符合语境。气宇轩昂:形容精神饱满，气概不凡。这里是形容孟子的，“气宇轩昂”符合语境。一气呵成:形容文章结构紧凑，文气连贯，也比喻做一件事情安排紧凑，迅速不间断地完成。不符语境。又无反顾:从道义上讲做正当合理的事。这里是说“我“认为孔子思想好，要宣传他，这是做正当合理的事，“义无反顾”符合语境。当仁不让:指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。不符语境。由“他是为公众的道义这么做”可知“一己之私”更恰当。蝇头微利指非常微小的利润。故选D。 【19题详解】 本题考查考生把握语言表达连贯的语句复位题的能力，既考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力。语句复位题指根据所提供的语境，选择与语境最相符、与上下文衔接最连贯的一句话。语句复位题一般是定位选句，大多采用选择题的形式。做好语句复位题要从以下几个方面考察：话题是否统一。要注意陈述主体、陈述内容、叙述的角度要保持一致；前后是否勾连。要关注形成句群或复句的各分句之间存在的顺承、因果、假设、并列等关系，做到思路清晰，层次合理；事理是否相承。本题中，后文中有“比如……”，这是举例，由此可见，从内容对应的角度考虑，先写“看到的不义”，再写“所受到的质问”，排除BD；前文是“孟子不一样，他是咄咄逼人、气宇轩昂、无所畏惧的”，所以后边应用“针锋相对”，排除A，故选C。 【20题详解】 本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览划线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。本题中，从内容上讲，二者并不是“虽然……但是……”的转折关系，而是“不是……而是……”的并列关系，排除AD；从后文“我有浩然之气，我是对的，你是错的我当然有资格批评你”看，此时孟子感觉自己“有道德的高度和优势”，故选B。 【点睛】对于词语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。切忌望文生义。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 此题属于语言表达连贯的语句复位题，既考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力。语句复位题指根据所提供的语境，选择与语境最相符、与上下文衔接最连贯的一句话。语句复位题一般是定位选句，大多采用选择题的形式。做好语句复位题要从以下几个方面考察：话题是否统一。要注意陈述主体、陈述内容、叙述的角度要保持一致；前后是否勾连。要关注形成句群或复句的各分句之间存在的顺承、因果、假设、并列等关系，做到思路清晰，层次合理；事理是否相承。既要注意注意逻辑关系，如因果、条件、并列、递进、总分、先后、大小、多寡、快慢、轻重、难易、表里等的思维顺序，又要注意符合生活的事理；意境是否协调。要注意画面、情调、风格的和谐统一。或阴沉凄凉，或欢乐热烈，或简洁明快，或隐晦曲折等，文段中所体现的情感意蕴，同其中的物象要高度契合统一；句式是否一 致。如句子的结构、关联词的搭配等，所选的句子要和语段信息前后照应，表意上形成一个完美的整体；音节是否和谐。要考虑语句前后句子的字数、音节、句式、平仄等。 语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 阅读下面文字，完成各小题。 下班或者下课之后的闲暇时光里，你是选择宅在家里、发呆追剧，还是出门漫步、走走看看？最近，越来越多喜欢遛弯儿的网友们，在网上分享散步时偶遇的琐事趣事，分享手机拍下的鲜花晚霞，分享头脑中浮现的奇思妙想。 漫步、闲逛、溜达、遛弯儿、轧马路——散步这项活动的别称很多；一个人或是几个人，交谈或沉默，马路上或公园里，伴着晨光或暮色—— ① 。抛开这些外在的东西，散步的心情却高度一致，哲学家，美学家宗白华先生这样总结道，“散步是自由自在的、无拘无束的行动。” 喜爱漫步的年轻人， ② 。忙里偷闲的一次散步，可以观察春日的新芽，夏日的鸣虫，秋日的余晖，冬日的初雪；可以感受白天的车水马龙、生机活力，夜间的凉风习习、万籁俱寂；可以享受一个人独行的惬意，也可以 ③ 。 有时，散步者像探险家，用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，走走停停，查探标记；有时，散步者像画家，用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的“清明上河图”，一笔一画，巨细无遗。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的语句，如果改写为“散步者有时用用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，有时用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的风景”，表达效果有什么不同？ 【答案】21. ①散步这项活动的形式也不少(散步这项活动的形式也很多） ②在其中寻找生活的滋味（可以在其中感受生活的美好） ③享受亲人朋友陪伴的温暖 （也可以享受人多的热闹） 22. ①画线句采用类比，将“散步者”与“探险家”“画家”进行类比，以不同的身份多角度刻画“散步者”观察并记录城市、拥有好奇心与诗意情怀的形象，形象生动，表达丰富；②画线句长短句结合（整散结合），句式富于变化，行文更有节奏感。③改句则表达平淡，不够生动，句式缺乏韵律感，没有原句表达效果好。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，与前面“散步这项活动的别称很多”相照应，从“一个人或是几个人，交谈或沉默……”可知，此处是散步的形式，故此处应填“散步这项活动的形式也不少”。 第二空，由后文“忙里偷闲的一次散步，可以观察春日的新芽，夏日的鸣虫，秋日的余晖，冬日的初雪；可以感受白天的车水马龙、生机活力，夜间的凉风习习、万籁俱寂”可知，散步可以带来生活的乐趣、滋味，故此处应填“在其中寻找生活的滋味”。 第三处，从前文“可以享受一个人独行的惬意”可知，后文关注的是“多人”散步能带来好处，故此处应填“享受亲人朋友陪伴的温暖”。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 手法上：画波浪线的句子“有时，散步者像探险家，用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，走走停停，查探标记；有时，散步者像画家，用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的‘清明上河图’，一笔一画，巨细无遗”，此句用一个“分号”，用两部分对举，详细地写“散步者”与“探险家”“画家”观察并记录城市、拥有好奇心与诗意情怀的形象，采用类比的方法，对照方式，表意丰富。 句式上：使用“有时，散步家像……，用……，……”这一结构，写了两种身份不同的人的做法，运用整句，有气势，有节奏感；在每套结构中，又有长有短，短则两字，长则十几字，句式富于变化，有灵活性。 改句的句子“散步者有时用用脚步从容丈量城市，在街巷中探索不为人知的宝藏，有时用双眼细致观察城市，勾勒出一幅属于自己的风景”，只是交代了人们的做法、意义，在表述上平均用力，没有突出重要内容，则表达平淡，不够生动，句式缺乏韵律感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓埋名三十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇的黄旭华，历经失败、砥砺拼搏走至荣耀巅峰的“中国女排”……我们感动于他们心中无我的境界。 这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之乐，我们不断地制造着“小确幸”与“仪式感”……我们越来越心中有我，想要凸显自我的个性与价值。 对以上提及的“心中有我”与“心中无我”，你有怎样的理解与体会？请根据材料及你的生活体验写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心中“有我”，更须有“大我” 这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓埋名三十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇的黄旭华，历经失败、砥砺拼搏终至荣耀巅峰的“中国女排”……“心中无我”者乃是国之脊梁。 我感动于他们“心中无我”的境界，心敬仰之，心向往之。 怎样认识“有我”“有我”？倘若人人“心中无我”，我们的社会就会成为一个文明和谐的社会，我们的国家就会成为一个富强民主，自由和谐的国家。所谓沧海横流，方显英雄本色，2020年抗疫期间，“心中无我”者如耄耋之年逆行疫区的钟南山、李兰娟，如志愿者快递小哥汪勇，如火神山雷神山医院的建设者……从抗疫主战场到街道巷陌、田间地头，从白衣天使到社区工作者、公安民警、基层干部、志愿者，他们以“无我”之姿，换得山河无恙。 “心中有我”未尝不可，但我们要有“无我”的追求。 这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之乐，我们不断地制造着“小确幸”与“仪式感”……我们越来越心中有我，想要凸显自我的个性与价值。倘若人人追求“心中有我”，只想到个人的那一份自由，那么我们的社会就会有一些不和谐的杂音，甚至心中只有“小我”者，最终成为精致的利己主义者；倘若人人追求“心中有我”，而不考虑国家和社会的需要，长此以往，国将不国，哪里还有“我”追求自由，制造“小确幸”与“仪式感”的地方？ 谁的心中没有一个小“我”？只是在国家和人民需要的时候“有我”“无我”的不同选择罢了。 去年河南暴雨中，灾难中的人所期待的都是“心中无我”者的救助，连“心中有我”者都是。于是很多人选择了“心中无我”，不说子弟兵们第一时间紧急驰援，就说说那些普通人，郑州市人民医院骨科医生于逸飞，明明已经从地铁“逃出生天”，听到求助者的呼喊，又选择返回救人；退伍特种兵杨俊魁冒着生命危险连续救助5名落水者；白衣哥王西超救下落入泥潭的一家三口，然后悄然离去……等灾难退去，也许他们也喜欢街舞的自由与释放，也喜欢生活的随性之乐，也不断地制造着“小确幸”与“仪式感”，他们懂得什么时候选择“心中有我”，什么时候选择“心中无我”。 可以“心中有我”，但不可以仅仅只有“小我”，还需要有一个“大我”。“心中有我”者当常思“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这才是一个美好的“我”。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目提供了现实生活中的两种现象：戍边的战士，逆行的消防员，隐姓埋名的黄旭华，砥砺拼搏的“中国女排”，他们心中无我，勇于担当，为国奉献；街舞自由于释放，生活随性之乐，“小确幸”与“仪式感”，心中有我，凸显自我的个性与价值。这是考生审题、立意的出发点。“心中无我”与“心中有我”限定了考生思辨的范围和方向，考生要根据材料及自己的生活体验写出自己的理解和体会。命题者意在通过两个看似相对的说法，引导考生思考人生的意义，从而引导考生树立正确的价值观。既要崇尚英雄、奉献给祖国、砥砺拼搏，心中无我；也要崇尚自由、凸显自我的个性与价值，心中有我。 写作时可以用求异的方法，写无我的奋斗、无我的拼搏、无我的奉献、无我的担当，或者写心中有我，凸显青春的个性，心中有我，体现人生价值；可以用取同的方法，写以有我的人生态度，担人生的责任、社会的责任、国家的责任，付之于无我的拼搏、奋斗与奉献等，这些立意角度皆符合题意。 具体写作时先引材料、亮观点。然后论述自己对“有我”与“无我”的认识。论证“有我”就是面对人生，面对人民，面对国家时要有我的个性，有我的责任，有我的奉献。“无我”就是不汲汲于名利，不戚戚于得失的境界，是“功成不必在我”的高尚品质。列举史上“无我”之人。然后联系实际，论述正确的做法，“我将无我，不负人民”，新时代领路人的话，体现了无我的奉献，有我的担当，吾辈当以此为箴言，以“有我”之心，成“无我”之功。 立意： 1.放下自我，成就壮丽人生。 2.张扬自我，抒发内心最真实的自我。 3.“无我”之中，凸显强大的自我。 4.崇尚“无我”，成就“大我”。 5.以“有我”之心，成就“无我”之功。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$