2025届高考语文一轮复习－现代文阅读Ⅰ 分析论证特点专项复习课件

专题一 现代文阅读Ⅰ 分析论证特点 学习目标 1、梳理文章的论证思路（结构） 2、分析文章的论证方法 “分析论证特点”主要考查文章的论证思路和论证方法。 解答此类题目要掌握常见的论证思路和论证方法，学会分析判断论点和论据之间的关系。 〔考点解读〕 梳理文章的论证思路（结构） 〔考点解读〕 在2020年之前的高考中,分析论证思路类试题一般以客观题的形式出现。而后，该考点以主观题的形式出现，提高了难度。 分析论证思路类试题不断发展完善,体现了“思维发展与提升”的素养要求。 〔知识梳理〕 一、整体的论证思路（结构） ①立论式： 引论（提出问题或提出论点）， 本论（分析问题或展开论证）， 结论（解决问题或得出结论）。 但有的文章只有引论、本论，无结论;有的文章只是在开头提出论题，在结尾点明论点。 ②驳论式：提出错误观点，批驳错误观点，提出正确观点。 从整个文本结构上来看，主要有总分总式、总分式和分总式三种结构类型。 二、“本论”的结构安排 “本论”是论述性文本的论证分析部分，其内部层次主要有这几种类型： ①并列式:各层次无主次之分。 ②层进式:各层次之间步步深入。 ③对比式:两种观点或论据对比。 ④总分式:先总说，再分论（后总结）。 ⑤综合式:多种结构综合使用。 三、论点的提出方式 ①标题亮明论点，使论点鲜明，让读者一目了然。 ②开头第一句提出论点，开门见山，简洁明快。 ③通过分析某个故事或现实中某种现象,提出论点，使论点具有很强的现实针对性，激发读者的阅读兴趣。 ④简明地阐释后提出论点，使论点的提出有理有据，自然流畅。 ⑤就所涉及的现象或问题发问，进而引出中心论点，使论点的提出更加有力，引发读者的思考。 ⑥结尾总结出论点，卒章显志，顺理成章，让人信服。 四、论证方式 ①立论：阐述自己的立场，就是运用充分有力的证据从正面直接证明自己的论点。 ②驳论：批驳他人的观点，就是通过揭露和驳斥错误的、反动的论点来确立自己的论点。驳论的作用在于“破”，即通过辨别是非，驳斥错误的观点，同时树立正确的观点。 一篇文章的论证方式多数情况下是破立结合的，或以立论为主，或以驳论为主；或先立后破，或先破后立，或边破边立。 〔技法点拨〕 一、审考题设问，知考点 真题再现 审题定向 请简要分析材料一和材料二的论证思路。 ①分析对象：“材料一和材料二”“材料 一”。 ②答题要求：“简要分析”“简要梳理”。 ③考点：“论证思路”“行文脉络”。 请简要梳理材料一的行文脉络。 二、明答题技巧，知如何解答 分析论证思路要“三看” 三看 解说 一 看 开 头 ①引入话题——作者是如何引入话题的。 ②提出中心论点——作者提出了怎样的中心论点。 ③提出分论点——看各段落开头，作者提出了怎样的分论点。 ④过渡——看各段落开头，作者是否运用了过渡句来引出论据。 三 看 解说 二 看 主 体 ①选择论据——作者选用了哪些内容充当论据。 ②确定论证方法——作者运用了哪些论证方法。 ③选择论证角度——作者是从哪个角度（正面还是反面）进行论证的。 ④深入剖析论据——作者举出论据后，是否对论据进行了剖析说理，增强了 论证力度。 ⑤追加分析比喻论证——作者是否运用比喻论证对文章的论点进行了阐述。 ⑥追加分析类比论证——作者是否通过类比论证对文章论点进行了论证。 三 看 结 尾 ①消除误解——作者在归纳总结前，是否有所强调，以避免读者误解论点， 保证论证逻辑的严密性。 ②归纳总结——作者是否对前面的论证进行了归纳总结。 ③得出结论——作者在归纳总结时，是否得出了结论或者发出了倡议。 分析论证思路要“三看” 三、理答题要点，保不丢分 模式 要点模式 模式一 首先，通过……提出……论点； 其次，从……角度分析问题，从……方面论证观点；再次，提出解决问题的……方法； 最后，重申论点，得出……结论，发出……号召。 模式二 第一层写……；第二层写……；第三层写……；全文整体写……。 〔典例分析〕 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 18世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。16世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一。”“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情。” 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》） 1. 请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分） 自主尝试： ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释;②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。 技法演示 分析材料一的论证思路： 步骤 演示 一看开 头 第一段开门见山，提出莱辛“诗画并不同质”的观点。 二看主 体 第二段插入拉奥孔的背景故事。 第三段的关键句子在段尾“莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说”，抓住这两句话和当中的关联词语“因为……才……”，可知这里回应了前文“诗画异质”观点的提出，并将挖掘理论背后的缘由，引出下文。 步骤 演示 二看主 体 那么“异点”是什么呢？ 第五段段首有“其次”，证明第四段说的是“首先” （尽管文中没有“首先”一词），我们就可以把第四段、第五段“合并同类 项”，归纳为拉奥孔史诗与雕像的两大异点。 第六段，由“作这样一个结论”可知，基于上面两段得出的异点，莱辛明确了诗画异质理论，文本引用莱辛原话的译文阐述了这一理论，但对于读者而言难免有点晦涩，所以才有了第七段的“换句话说”。 第七段、第八段中两个关于画和诗的例证把莱辛的理论简明化、通俗化了。故第六段至第八段可归纳为一个整体——介绍了诗画异质理论的具体含义。 步骤 演示 三看结 尾 第九段段首的“但是”表明此处有转折，“画绝对不能叙述动作，而诗绝对 不能描写静物么”，同样引用莱辛原话解答读者疑问。 第十段以“换句话说”开头，把莱辛的话简明、通俗地转述了一遍，故我们可把第九段和第十段合并，作为对诗画异质理论的补充说明。 总结全 文整体 逻辑 既然要向读者介绍“诗画异质”观点， 少不了第一段、第二段的背景介绍，但背景终是为中心论点服务的， 所以第三段承上启下开始挖掘缘由， 第四段、第五段是前文“异点”的展开论述， 由缘由推到第六段至第八段的理论解释， 再以读者疑问引入第九段、第十段的补充说明：通篇围绕“诗画异质”观点进行论证。 答题时只要抓住关键词句，做好段落整合，进行细致的逻辑梳理和整体分析，不难得出论证思路。 分析文章的论证方法 〔考点解读〕 阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。 分析论证方法，或是单方面考查，或是全面设问,考生应根据所问选择合适的角度作答。 〔知识梳理〕 论证方法指论据和论点之间的联系方式，即论证过程中所采用的推理形式，它所解决的是“怎样用论据论证论点”的问题。 常用的论证方法 方法 特点 效果 举例 论证 运用概括的或具体的事例来进行论证。 真实可信，增强文章的 说服力、权威性。 道理 论证 根据正确可信的科学原理进行论证，也就是引经 据典地分析问题，说明道理，论证论点。 增强文章的说服力、感 染力，使文章有文采， 使论证更有力。 方法 特点 效果 对比 论证 既从正面直接阐述论点，又从相反的一面加以论 述，把相异的事物或事理对举出来，放在一起比 较分析，以辨明是非得失，论证论点。 正反对比鲜明，给人深 刻印象，使论证更有 力。 比喻 论证 用形象的比喻来论证论点。 能新颖别致、生动形象 地论证论点，使文章浅 显易懂，易于被读者理 解和接受。 常用的论证方法 方法 特点 效果 因果 论证 从事物的因果关系上进行论证。因果论证可以用 因证果，也可以以果证因，还可以因果互证。 逻辑缜密，思辨性强， 使论证结论可靠，令人 信服。 类比 论证 根据两种事物之间的某些相同的特点进行类比， 用已知事物的特点，推论出另一事物也会具有这 一特点。 以事实为依据，使论证 具有逻辑性和严密性。 假设 论证 假设材料中能达到某种结果的条件不存在，将会 出现什么样的结果。假设论证的一般方法：叙正 面事例，从反面假设推论；叙反面事例，从正面 假设推论。 使论证具有逻辑性和严 密性。 归谬 法 先假设对方的论断是正确的,然后从对方的论断中 推导出一个荒谬的结论来,从而证明对方的论断不 能成立。特点是“以错攻错”。 增强逻辑性，富有幽默 感。 常用的论证方法 〔技法点拨〕 一、审考题设问，知考点 设问再现 审题定向 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 “材料二”，指定答题区域； “哪些”，说明有多种论证方法； “论证方法”，指出答题角度； “简要说明”，要求不仅要指出论证方法，而且要对此进行简要说明。 二、明答题技巧，知如何解答 分析论证方法“两步骤” 第一步：找准论证方法。 要答对这类题目 ，首先要知道论证方法有哪些。然后根据论证方法的特点，判断文中使用的论证方法。 第二步：结合文本分析。 按照“论证方法+文本说明”的结构规范答题。 文本说明部分，只需要列举文本中的一两项对应内容即可，注意说明内容的语言要概括明了。对于题干有其他要求的，还应根据要求指出论证的论点或论证的表达效果等。 〔典例分析〕 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野。要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别是要善用底线思维来把握问题。对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。 近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看， 工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，如果达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。 近期威胁的另一个表现是军用人工智能的研发。史蒂芬·霍金、比尔·盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，他们认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。 人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛。这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片中对此已进行了大量设想。人工智能 业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法来宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。 人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出了一个很少有人注意的重要观点：所有依赖人工智能的文明都终将灭亡。他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。 这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就将变得毫无意义，这是更为可怕的威胁。 （摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》） 材料二： ［甲］人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。［乙］好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。［丙］而技术主义者恰恰在这里严重缺弦，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人可能会健忘， 但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索也不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。 ［丁］在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利法”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡涂乱抹， 到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，［戊］就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。 （摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》） 2. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 自主尝试： ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ①对比论证，将文学与一般娱乐、好作家与“文匠”、人类智能和技术主义者进行对比。 ②举例论证，以生活中很多日常现象为例，论证人类具有的特殊能力。 ③比喻论证，把人类的心领神会比喻为“像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然”。 技法演示 找出论据（示例） 找准论证方法 结合文本分析 ［甲］［乙］ ［丙］ 对比论证 将文学与一般娱乐、好作家与“文匠”、人类智 能与技术主义者进行对比。 ［丁］ 举例论证 列举生活中的日常现象，论证人类具有的特殊 能力。 ［戊］ 比喻论证 把人类的心领神会比喻为像对付一个趔趄或一 个喷嚏那样自然。 〔对点训练〕 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： “境界”说作为王国维《人间词话》的核心观点，属于创造性美学范畴，意蕴丰厚，贯通古今，融汇中西。从美学角度看，王国维视“境界”为“文学之本”，认为纯粹的境界是最美的，或者说，境界是纯粹的美的世界。他在《人间词话》中提出“境界”有“有我之境”与“无我之境”，并对二者的内涵加以阐释，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，而“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。王国维基于民族文化本位立场，融汇西方美学与民族文化，并达成学理再创，在古今中西交汇时期具有开时代风气之先的重要意义。 事实上，作为审美境界的不同层次，“有我之境”和“无我之境”的区别也很明显，可以从三个维度来审视。第一，在审美主体的观物方式上，“有我之境”采取的是“以我观物”的方式，诗人带着强烈的主观感情色彩观照外物，并将其思想情感投射或倾注到外物之上；而“无我之境”采取的是“以物观物”的方式，诗人的感情色彩融化或稀释于外在事物或自然景物之中。第二，在审美客体的外在呈现上，在“有我之境”中，所观之物附着上了诗人浓重的感情色彩，成为诗人情感的寄托物；而在“无我之境”中，所观之物则以隐蔽的状态呈现，达到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性质的差异上，“有我之境”给人的美感是“宏壮”的；而“无我之境”给人的美感是“优美”的。 所谓“无我之境”，指“我”能够保持情感的克制，不作有意的情感宣泄，并且与外物“无利害之关系”，以内心“宁静之状态”沉浸其中，达到物我合一的化境，此即“优美之情”。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出一种与物俱化的境界。这种境界作为一种生命体验，表面上看是对外物的沉浸，实则是主体意识与客体对象之间的界限消解和对外在利害关系的审美超越。“无我之境”并非完全超脱于生命之外，而是一种对景物有着深刻的生命体验，进而与景物浑然一体，达到物我合一、天人合一、情景合一的审美境界。从西方美学的视角看，“无我之境”显然吸收和融汇了康德关于审美判断无利害的思想。在康德那里，审美判断只能是主观的，因为美感是一种无利害的快感，“只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快；因为既没有官能方面的利害感，也没理性方面的利害感来强迫我们去赞许”。可见这种无利害的生命快感体验是促成“无我之境”的关键。 而所谓“有我之境”，指的是“我”带着欲望和意志观物，所写外物会附着实用的、现实利益的色彩，“我”的意志与外物之间形成较为强烈的争执和冲突，直到“我”暂时忘却欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志挣脱各种欲求而获得独立之时，一种深切的壮美感才油然而生。此时，“我”处于一种从暂时的平静中获得的审美静观状态，进而也体现出审美超越性。秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，将日暮春寒、杜鹃啼血这些悲凄之景描绘得甚为深切，给漂泊的“我”带来强烈的生命体验，从而创造出一种无限凄婉愁苦的悲壮之境界，这就是一种“有我之境”。 概言之，“有我之境”和“无我之境”包含了“境界”说争执与超越的不同层面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到满足，造成物我关系的紧张和争执，并在这种生命的紧张和争执之须臾宁静瞬间生发超越性的“壮美之情”；另一方面，审美主体在与审美客体的“物我合一”中获得审美超越，从而达到充满生命意志与生命体验的愉悦和宁静，故而生发“优美之情”。当然，这两种审美境界也并非截然区分，王国维曾用“意余于境”和“境多于意”来概括，认为二者虽然时常相互交错，各有偏重，但又不能有所偏废。 （摘编自刘发开《王国维“境界”说的理论结构与审美精神转向》） 材料二： 《人间词话》对“境界”的内涵界定为：能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。这一内涵的界定包含了三重含义：真景物、真感情、真表达。 先看“何谓真景物”。“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。“云破月来花舞影”，着一“弄”字，而境界全出矣。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。宋祁的一个“闹”字烘托出枝头红杏的竞相开放，点染出了无限春意；张先的一个“弄”字使得花的摇曳多姿尽在目前，并把月、花、影的关系衔接一体。这里，真景物有动有静，有听象有视象有触象，有色彩有光泽有阴影。 再看“何谓真感情”。诗人总是在作品中观照世界，抒发感情，而王国维所谓的“真感情”当是要求作者在词中灌注发自内心的对外界的真切生命感受，它是自然流露的，来不得任何虚伪矫饰。这种“真感情”不仅是一己之身世悲戚，还是一种对人生有领悟、洞见的深切之情。 最后来看何谓“真表达”。王国维所谓的“真表达”是要求作者以贴近形象的语言来刻画真情真景。代字与隔语会导致情景混沌，如雾里看花；美刺与隶事会游离情景，陷入理窟；粉饰与游词会导致浮夸，偏离真切。只有即景会心，不就他作想，借助自然明晰的语言与意象将此情此景、“须臾之物”如在眼前地写出来，才是“真表达”。 （摘编自余开亮《再论王国维“境界说”及其与传统美学的关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 从西方美学的视角来看，“采菊东篱下，悠然见南山”呈现出“无我之境”，深受康德美学思想的影响。 B. “有我之境”强调的是外物给“我”带来的生命体验，所观之物又附着诗人的感情色彩，是“宏壮”的。 C. 王国维所谓的“真感情”是作者在作品中自然流露出的喜怒哀乐，更是对人生的领悟与洞见。 D. “境界”说是《人间词话》的核心观点，具备“真景物”“真感情”“真表达”三个特点的境界是美的。 [解析] “‘采菊东篱下，悠然见南山’呈现出‘无我之境’，深受康德美学思想的影响”，于文无据。 A 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A. “境界”说根植于传统美学，又受到西方哲学与美学的影响。这为王国维美学理论注入崭新的生命活力。 B. 分清审美主体的观物方式到底是“以我观物”还是“以物观物”，是区分“有我之境”与“无我之境”的前提条件。 C. 若作者不能对“真景物”“真感情”真切地传达，不能对审美对象进行传神地描写，作品就不算有境界。 D. 综合两则材料可知，不同的境界对“真”的要求是一致的，在“有我”与“无我”上可以有所偏重，但不能有所偏废。 B [解析] 原文说的是“作为审美境界的不同层次，‘有我之境’和‘无我之境’的区别也很明显，可以从三个维度来审视”。因此，分清审美主体的观物方式是区分“有我之境”与“无我之境”的角度之一。 3. 根据材料内容，下列选项中呈现出“无我之境”的一项是( ) A. 明月松间照，清泉石上流。 B. 夕阳西下，断肠人在天涯。 C. 江山如画，一时多少豪杰。 D. 江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 [解析] B项，从“断肠”看出，作者带着强烈的主观感情色彩观照外物，属于“有我之境”。C项，给人的美感是“宏壮”的，属于“有我之境”。D项，从“愁”可看出，所观之物附着上了作者浓重的感情色彩，属于“有我之境”。A项，景色是优美的，没有明显的表达情感的词语，属于“无我之境”。 A 4. （分析论证特点）下列对材料一论证的相关分析,不正确的一项是( ) A. （局部论证结构）材料一后四个段落采用“总分总”结构，第三段、第四段分别论述了“无我之境”“有我之境”。 B. （局部论证方法）材料一第二段采用对比论证，论述了审美境界的不同层次“有我之境”和“无我之境”的区别。 C. （论证角度）材料一第三段从情感、西方美学两个角度，论证了“无我之境”的内涵、实质及其与西方美学的关联。 D. （论证目的）材料一的第四段引用秦观《踏莎行》里的词句，目的是论证“有我之境”与“无我之境”的关系。 [解析] D项，“引用秦观《踏莎行》里的词句，目的是论证‘有我之境’与‘无我之境’的关系”错误，结合材料一第四段内容可知，全段阐述的是“有我之境”的内涵，引用秦观《踏莎行》里的词句，目的应该是论述“有我之境”中“我”有着具体的感受。 D 5. （分析论证特点）下列对材料二论证的相关分析,不正确的一项是( ) A. （整体论证结构）材料二采用“提出问题—分析、解决问题”的方式展开论证,第一段是“总”，后三段是“分”。 B. （整体论证方法）材料二运用了举例论证、道理论证的方法，列举宋祁、张先等人的诗句来证明自己的观点。 C. （论证方式）材料二第三段、第四段在阐述观点时，既有反面的分析，又有正面的推论，显示了作者具有辩证分析的能力。 D. （论证语言）材料二第三段中的“总是”“任何”“不仅……还……”等词语，体现了议论文语言的严谨性。 C 6. （梳理文章的论证思路）请简要梳理材料一的论证思路。 [答案] ①第一段提出王国维的“境界”说包含“有我之境”“无我之境”的问题。 ②第二段至第五段分析并解决了“有我之境”和“无我之境”的相关问题：第二段阐述“有我之境”与“无我之境”的区别，第三段阐述“无我之境”的内涵、实质及其与西方美学的关联，第四段阐述“有我之境”的内涵，第五段阐述“有我之境”“无我之境”之间的关系。 ③结合作者个人的理解，以举例论证、道理论证的方法加以阐释。 ④材料一论证严谨，逐层推进，揭示了王国维基于民族文化，融汇西方美学，创立境界说的“有我之境”与“无我之境”，具有重要的意义。 7. 元好问诗有“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，欧阳修词有“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。请结合两则材料关于“境界”的论述，对上述诗句进行分析。 [答案] ①元好问诗传达了淡远心境融于静穆景物之中的境界，是“无我之境”。 ②欧阳修词，以“我”之“泪眼问花”，看雨横风狂中乱红飞落，“我”的伤春情感在“乱红”飞舞中得到渲染和增强，是一种“有我之境”。 ③无论是元好问诗还是欧阳修词，都是写出了“真景物”，表达了“真感情”，做到了“真表达”的作品。 [解析] 元好问诗 “寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，写出了水上清波淡淡而起，洁白的鸟悠悠而下的画面，将自己的淡远心境融于寒波、白鸟这些静穆景物之中，体现了“无我之境”。 欧阳修词“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，写的是眼含泪水问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱地一点一点飞到秋千外。以“我”之“泪眼问花”，看雨横风狂中乱红飞落，“我”的伤春情感在“乱红”飞舞中得到渲染和增强，体现了“有我之境”。无论是元好问诗还是欧阳修词，都写出了“真景物”，表达出了“真感情”，亦是“真表达”的作品。 1、我的收获有哪些？ 2、我的困惑有哪些？ 课堂总结 $$