精品解析：重庆市九龙坡区渝西中学2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题

重庆市渝西中学校高2026届高一下期中考试 语文学科试卷 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读 （35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （节选自《青年文学家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B. 华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。 C. 中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D. 从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。 B. 材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C. 材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D. 材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项（ ） A. “规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B. 玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C. 宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D. 我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4. 华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。 5. 同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 钓鱼的医生 汪曾祺 这个医生几乎每天钓鱼。 他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河南岸都是大柳树。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。 他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。 这位老兄姓王，字淡人。他家的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相” “济世救人” “仁心仁术”……这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。到王淡人的时候，就不大兴送匾了。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。 进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。 他的医室和别的医生的不一样，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小磁坛，坛肚子上贴着浅黄蜡笺的签子，写着“九一丹” “珍珠散” “冰片散”……到处还有一些大大小小的乳钵，药碾子，药臼、嘴刀、剪子、镊子……他这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说什么病都看。外科用的药，大都是“散”——药面子。“神仙难识丸散”，多有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色。虽然每一家药铺都挂着一块小匾“修合存心”，但是王淡人还是不相信。外科散药里有许多贵重药，哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆、瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。有人说：王淡人很傻。 王淡人是有点傻。去年、今年，就办了两件傻事。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，这是一件傻事。另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。 汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔。但吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，最后只好在几家亲戚家寄食。他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。 王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！” 王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。” 汪炳没有一个钱。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。帖子上的言词倒真是淋漓尽致，充满感情。 王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 你好，王淡人先生！ （选自《汪曾祺全集·小说卷2》，有删改） 文本二： 散文化似乎是世界小说的一种趋势。沈从文的《长河》没有大起大落，没有强烈的戏剧性，只是平平静静，慢慢地向前流着。散文化的小说不过分地刻画人物，其中的人物要求神似，轻轻几笔，神完气足。有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境，《长河》的《秋（动中有静）》写的是一群过渡人无目的、无条理的闲话，但是那么亲切，那么富有生活气息。散文化小说的作者十分潜心于语言，他们让他们对于生活的态度于字里行间自自然然地流出。 （摘编自汪曾祺《小说的散文化》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 王淡人不相信药铺，亲自炮制外科散药，作者在肯定他对病人负责的同时，也含蓄地批评了他疑心过重。 B. 从“这个医生”到“这位老兄”，再到“王淡人先生”，称呼的不断变化反映出作者对他不断熟悉的过程。 C. 小说叙述这块匾的由来，与前文送给王淡人先生的那块匾的内容“急公好义”形成呼应，体现出了作者构思的严密性。 D. 小说采用第三人称的叙述视角，相较于第一人称，易于展现客观景物，在叙述上更为自由，同时也便于抒发真情实感。 7. 关于文中王淡人这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王淡人医者仁心。他深知外科散药里有许多贵重药，哪家药铺也不会用足，所以他用足药材自己炮制。 B. 王淡人安贫乐道。虽然淡人夫妇十多年没有添置过新衣服，但并不影响他有时免费为穷苦百姓治病。 C. 王淡人急公好义。在遭受水灾之后，他在四个水手的帮助下冒死前往孤村，使孤村村民感动得落泪。 D. 王淡人重情重义。他给儿时朋友治病，“管吃，管喝，还管他抽鸦片”，虽用了很多名贵药材但无怨言。 8. 汪曾祺的这篇小说呈现出一种“散文化”的特点。请结合文本简要分析。 9. 一些版本把小说的最后一段“你好，王淡人先生！”删去了，改用“一庭春雨，满架秋风”结尾。你认为哪种结尾更好，请结合文本简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面得文言文，完成各题。 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。” 贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！” 贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！” （摘编自唐·吴兢《贞观政要》） 10. 文中画波浪线句子有三处需要短句，请用铅笔在答题卡上相应的位置涂黑。 若安A天下B必须先正C其身D未E有身正而影F曲G上治而下乱者 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗，中国古代封建王朝开国皇帝的庙号多为“太祖”或“高祖”，第二代皇帝庙号多为“太宗”。 B. 为，用法与《鸿门宴》中“吾属今为之掳矣”中的“为”相同，均表示被动。 C. 寻，含义与《桃花源记》中“未果，寻病终”中的“寻”相同，都译为“不久”。 D. 懈怠，松懈懒散，与《谏太宗十思疏》中“忧懈怠则思慎始而敬终”中的“懈怠”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。 B. 太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝贵的性命来博取财物，如同用明珠弹射鸟雀，为此而死，实可为笑。 C. 太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反面例子，告诫自己不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。 D. 太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是混乱还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进直言，君主纳忠谏，古来所重。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。 （2）虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。 14. 请结合文本，简要说明贞观十三年唐太宗对实施仁义的认识。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 鹊桥仙 陆游 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举①？酒徒一一取封侯，独去作江边渔父。 轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨②。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与？ 【注】①这三句是追忆当年军中的生活。博，古代的一种棋戏。 ②占断：占尽。蘋洲烟雨：指长满蘋草、烟雨空濛的风光。③镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。唐天宝初，贺知章请求回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角。 15. 下列有关诗歌内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 词的开头两句，对他一生中最难忘的这段戎马生涯作了一往情深的追忆。在华丽的明灯下与同僚纵情棋戏，骑上骏马猎射驰驱，这是多么豪迈的生活！ B. 词的上阕主要运用了对比的手法。第一、二两句追忆当年的豪举与现在独作江边渔父的闲散形成对比，后两句将昔日喝酒的欢快与今日孤独凄凉形成对比。 C. “独去作江边渔父”，“独”字高亢突起，凝铸了深沉的孤愤和掉头不顾的傲岸。诗句未见褒贬或感叹的痕迹，却富含深意、留有余味，启人深思。 D. 诗歌尾联引贺知章典故，词人用略带嘲讽的口吻，打趣贺知章受皇恩所赐得以清闲归乡，实是用以自嘲，嘲笑自己衰鬓残年尚寸功未立。 16. 明代文学家杨慎评价陆游诗文“纤丽处似淮海（秦观），雄慨处似东坡”，请结合该诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句中空缺部分。 （1）《诗经》有云：靡不有初，鲜克有终。告诫人们为人做事应善始善终，《谏太宗十思疏》中“_____________________，_____________________”与它有异曲同工之妙。 （2）《答司马谏议书》中“_____________________，_____________________”两句表明作者行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的概括。 （3）古代文人墨客常以“冰”或“雪”比喻心志的忠贞、品格的高尚，如“_____________________”“_____________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，曹雪芹也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。本是补天之石，其使命感、其先天的选择的可能性亦大矣，却落了个无才补天的悲哀下场！呜呼，（ ），失意文人，用现代话叫充满了“失落感”，真是中国千古文人的悲剧！ 石头是物，是自然，浑浑噩噩，（ ），落寞孤独而又平静安宁，悠长永远。偏偏这样一个无生命的石头通了灵性，被携到那“昌明隆盛之邦、（ ）之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”里“去走一遭”。这样，石头就成了人。人成了人以后便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独。这是一种灵性的孤独、情感的孤独、灵魂的孤独，与原始的荒漠的孤独不一样，不是因荒漠而孤独，而是因脱离了荒漠、要求着不荒漠——如繁荣、文明、友谊——而孤独。不但孤独，而且脆弱，最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，（ ）。石头是普通的，因石而成玉就是石头的升格乃至“异化”了。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 怀才不遇 情不自禁 诗礼簪缨 循环往复 B. 大材小用 不由自主 诗礼人家 无始无终 C. 怀才不遇 不由自主 诗礼簪缨 无始无终 D 大材小用 情不自禁 诗礼人家 循环往复 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。 B. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，曹雪芹也显示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脱。 C. 关于《红楼梦》中石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。 D. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脱。 （二）语言文字运用Ⅱ（6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 植物听觉方面的科学研究，（   ①   ）。达尔文对着含羞草演奏大管，试图通过这种方式促进它的叶子闭合。但是，他最后在实验记录中说，植物根本“听不见”音乐。 20世纪60年代，女中音歌唱家雷塔拉克·多罗西的一项研究再次吸引公众的关注。多罗西在音乐学院进修时选修了“生物学概论”这一课程，她认为古典音乐可以促进植物的生长，（   ②   ）。为了证明这一观点，她选取了几株不同种类的植物，将它们分别置于滚动播放着古典音乐和摇滚乐的环境中。几周之后，“听”摇滚乐的植物生长状态明显变差，而“听”古典音乐的植物生机勃勃，绿意盎然。于是她得出结论：“听”古典音乐的植物比“听”摇滚乐的植物长得好。 这个实验不仅过程有对照，而且结果与众人的认知相符，因此结论一经报道就迅速引起大家的关注。不过，若是从科学研究的角度看，（   ③   ）：实验前，没有比较这些植株原本的生长状况；实验使用的植株数量太少，无法进行统计分析；没有对实验过程中的水分、光照、温度等条件进行严格的控制；实验无法重复。实际上，到目前为止，符合科学规范的相关实验均不能证明——植物可以对外界的音乐作出反应。 20. 请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列与文中最后一段中的破折号用法相同的一项是（ ） A. 我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） B. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。（《百合花》） C. 就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！（《“探界者”钟扬》） D. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。（《在马克思墓前的讲话》） 22. 阅读下面某社区“红色议事厅”工作流程图，根据要求完成题目。 【注】两代表一委员：党代表、人大代表和政协委员。 （1）用一句话概括“红色议事厅”工作职能，不超过15个字 （2）从“为老百姓办实事”角度评价“红色议事厅”工作机制。要求：体现流程图主要内容，语言简明、准确，不超过80字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知耻近乎于勇。（孔子） 羞耻是一种内向的愤怒。（马克思） 对可耻行为的追悔是对生命的拯救。（德谟克利特） 士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。士不知耻则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。（龚自珍） 古今圣贤对“耻”的认识，一直是我们思想建设方面的一个重要依据，知耻也是道德的重要组成因素。而今却有一些人缺乏羞耻心，令人深思。 某中学近期准备召开一场以“耻”为主题的演讲会。请你就上述名句立意，以该中学高一25班宇文新同学的身份参加这次演讲，写一篇演讲稿；要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 重庆市渝西中学校高2026届高一下期中考试 语文学科试卷 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读 （35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （节选自《青年文学家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B. 华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。 C. 中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D. 从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。 B. 材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C. 材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D. 材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ） A. “规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B. 玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C. 宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D. 我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4. 华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。 5. 同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。②运用总分与并列式相结合的论证结构，在总体提出论点的基础上，分别从“服饰传达着道德情感”“服饰具有道德规范作用”“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，而“首先”“其次”“再次”体现了并列式结构的特点。③具体论述中，采用了引用论证和举例论证等方法。 5. ①材料一，通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，寻常服饰“深衣”，体现了服饰与天地相和合，并能带来福瑞和平安，进而展现儒家天人合一的思想。②材料二，从道家的“自然”美学、儒家美学的“天人合一”以及儒家以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰方面，来体现人与自然和谐统一的服饰特征。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“因此”错误。根据材料一第六段“冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富”“华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴”可知，“因此”前后内容没有必然的因果关系，属于强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B. “如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”错误。根据材料一第二段““六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”可知，平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不包含贵族，属于扩大范围。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“中国传统服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴”。D项阐述的是前开衣的起源，与材料一观点无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本题华夏服饰“唯德是命”方面的内容对应材料一第四段到第八段的内容。 第四段是总说，提出“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。 第五、六、七、八段是分说，其标志词语分别是“首先”“其次”“再次”；第五、六段论述“服饰传达着道德情感”，引用《左传》《论语》中的内容进行论证，列举冕服的具体例子进行论证；第七段论述“服饰具有道德规范作用”，列举深衣的具体例子进行论证；第八段论述“服饰体现道德修养”，引用《论语》《礼记》中的内容和孔子的话进行论证，列举玉饰的具体例子进行论证。 【5题详解】 本题考查学生概括分析，比较材料的能力。 材料一涉及“论述服饰与‘天人合一’的关系”的内容是第九、十、十一段，第九段通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，提出“天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想”的观点；第十段通过寻常服饰深衣，论证“通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰”的观点。 材料二第二段论述“道家美学思想强调道法自然”对服饰的影响，得出“中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是‘天人合一’思想观念在服饰方面的丰富化体现”。材料二第三段开始即提出“儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则”的观点，指出儒家“以等级、秩序、‘礼’来规范和约束服饰的特点更加显著”，儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 钓鱼的医生 汪曾祺 这个医生几乎每天钓鱼。 他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河南岸都是大柳树。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。 他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。 这位老兄姓王，字淡人。他家的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相” “济世救人” “仁心仁术”……这是亲友或病家送给王淡人的祖父和父亲的。到王淡人的时候，就不大兴送匾了。送给王淡人的只有一块，匾很新，漆地乌亮，匾字发光，是去年才送的。这块匾与医术无关，或关系不大，匾上写的是“急公好义”，字是颜体。 进了过道，是一个小院子。院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。 他的医室和别的医生的不一样，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小磁坛，坛肚子上贴着浅黄蜡笺的签子，写着“九一丹” “珍珠散” “冰片散”……到处还有一些大大小小的乳钵，药碾子，药臼、嘴刀、剪子、镊子……他这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说什么病都看。外科用的药，大都是“散”——药面子。“神仙难识丸散”，多有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色。虽然每一家药铺都挂着一块小匾“修合存心”，但是王淡人还是不相信。外科散药里有许多贵重药，哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆、瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。有人说：王淡人很傻。 王淡人是有点傻。去年、今年，就办了两件傻事。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，这是一件傻事。另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。 汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔。但吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，最后只好在几家亲戚家寄食。他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。 王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！” 王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。” 汪炳没有一个钱。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。帖子上的言词倒真是淋漓尽致，充满感情。 王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 你好，王淡人先生！ （选自《汪曾祺全集·小说卷2》，有删改） 文本二： 散文化似乎是世界小说的一种趋势。沈从文的《长河》没有大起大落，没有强烈的戏剧性，只是平平静静，慢慢地向前流着。散文化的小说不过分地刻画人物，其中的人物要求神似，轻轻几笔，神完气足。有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境，《长河》的《秋（动中有静）》写的是一群过渡人无目的、无条理的闲话，但是那么亲切，那么富有生活气息。散文化小说的作者十分潜心于语言，他们让他们对于生活的态度于字里行间自自然然地流出。 （摘编自汪曾祺《小说的散文化》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 王淡人不相信药铺，亲自炮制外科散药，作者在肯定他对病人负责的同时，也含蓄地批评了他疑心过重。 B. 从“这个医生”到“这位老兄”，再到“王淡人先生”，称呼的不断变化反映出作者对他不断熟悉的过程。 C. 小说叙述这块匾的由来，与前文送给王淡人先生的那块匾的内容“急公好义”形成呼应，体现出了作者构思的严密性。 D. 小说采用第三人称的叙述视角，相较于第一人称，易于展现客观景物，在叙述上更为自由，同时也便于抒发真情实感。 7. 关于文中王淡人这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王淡人医者仁心。他深知外科散药里有许多贵重药，哪家药铺也不会用足，所以他用足药材自己炮制。 B. 王淡人安贫乐道。虽然淡人夫妇十多年没有添置过新衣服，但并不影响他有时免费为穷苦百姓治病。 C. 王淡人急公好义。在遭受水灾之后，他在四个水手的帮助下冒死前往孤村，使孤村村民感动得落泪。 D. 王淡人重情重义。他给儿时朋友治病，“管吃，管喝，还管他抽鸦片”，虽用了很多名贵药材但无怨言。 8. 汪曾祺的这篇小说呈现出一种“散文化”的特点。请结合文本简要分析。 9. 一些版本把小说的最后一段“你好，王淡人先生！”删去了，改用“一庭春雨，满架秋风”结尾。你认为哪种结尾更好，请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①情节淡化。小说中没有曲折的故事情节、戏剧性的矛盾冲突，甚至没有完整的情节，只是注重描写王淡人日常生活中的二三琐事，叙事悠闲；②注重环境描写和意境氛围的营造。小说多对生活场景进行描摹，如详尽描写了王淡人钓鱼的场景以及王淡人的院子和医室；③语言富有韵味，如“他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓”语言平淡但韵律感极强。 9. 观点一：赞成原文结尾。 ①在写人写事之后，作者的感情呼之而出，这是作者对于全文感情的总结与升华。 ②直抒胸臆，强烈表达出对于王淡人人格淡泊高尚的赞美。 ③转化叙述视角，由第三人称视角转换为第二人称，使抒情亲切自然，拉近了与主人公的距离。 观点二：赞成改文结尾。 ①这句话是由王淡人医室所挂的对联化用而来，呼应了前文，体现了小说结构的完整性。 ②以春风秋雨之景衬托出王淡人淡泊高尚的品格。 ③含蓄委婉（充满诗意），形成了余韵无穷的艺术效果。 【解析】 【导语】汪曾祺的《钓鱼的医生》通过细腻的笔触和散文化的叙述风格，刻画了一个医者仁心、安贫乐道的医生形象。小说没有跌宕起伏的情节，而是通过日常生活的细节展现人物的高尚品德和淡泊名利的生活态度。王淡人既有医术，又有医德，他的“傻事”反映了他急公好义、重情重义的品质。小说语言质朴，充满生活气息，散文化的叙述让读者感受到一种平静而深远的意境。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“含蓄地批评了他疑心过重”错误。作者没有批评的意思，而是为了说明王淡人为了用药足，不惜自己炮制。 B.“称呼的不断变化反映出作者对他不断熟悉的过程”错误。称呼的变化体现出作者对他的尊敬之情不断加深。 D.“小说采用第三人称的叙述视角，相较于第一人称……便于抒发真情实感”错误，用第一人称叙述更便于抒情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“使孤村村民感动得落泪”错误。由原文“船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪”可知，流泪的应是出发时围观的村民。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征的能力。 情节淡化。文章写了王淡人钓鱼，一边钓一边吃鱼，一边喝酒；亲自炮制外科散药；还写了王淡人去年、今年办的两件傻事。小说中没有曲折的故事情节、戏剧性的矛盾冲突，甚至没有完整的情节，只是注重描写王淡人日常生活中的二三琐事，叙事悠闲。 注重环境描写和意境氛围的营造。多对生活场景进行描摹，结合“他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。这条河不宽。河南岸都是大柳树。河里鱼不少，是个钓鱼的好地方。他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条”“院里种着鸡冠、秋葵、凤仙一类既不花钱，又不费事的草花。有一架扁豆。还有一畦瓢菜”“他的医室和别的医生的不一样，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小磁坛，坛肚子上贴着浅黄蜡笺的签子，写着‘九一丹’‘珍珠散’‘冰片散’……到处还有一些大大小小的乳钵，药碾子，药臼、嘴刀、剪子、镊子……”可知，小说如详尽描写了王淡人钓鱼的场景以及王淡人的院子布置和医室的陈设。 语言富有韵味，结合“不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓”“王淡人就是这样，给人看病，看‘男女内外大小方脉’，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风”等可知，作者的叙述语言极为平淡质朴，但形式上颇具整饬之美，韵律感极强。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意解读的能力。 观点一：赞成原文结尾。 情节上，结合上文“王淡人就是这样，给人看病，看‘男女内外大小方脉’，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风”可知，在写人写事之后，作者的感情呼之而出，“你好，王淡人先生”再次点明人物身份，起到突出强调的作用，对全文感情进行了总结和升华。 人物上，“你好，王淡人先生”直抒胸臆，王淡人十多年没有添置过新衣服，生活清苦，但并不影响他有时免费为穷苦百姓治病，不影响他在危难之中冒险救助村子里的人，一句“你好，王淡人先生”，强烈表达出对于王淡人高尚人格的赞美。 效果上，转化叙述视角，上文“王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片”“王淡人就是这样”叙述用的是第三人称，“你好，王淡人先生”是直接与主人公进行对话，由第三人称视角转换为第二人称“你”，使抒情更加亲切自然，拉近了与主人公的距离。 观点二：赞成改文结尾。 情节上，结合“王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：‘一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。’他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的”可知，“一庭春雨，满架秋风”这句话是由王淡人医室所挂的对联“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”化用而来，呼应了前文，体现了小说结构的完整性。 人物上，王淡人十多年没有添置过新衣服，生活清苦，但并不影响他有时免费为穷苦百姓治病，不影响他在危难之中冒险救助村子里的人，“一庭春雨，满架秋风”以景结束全文，用春风秋雨之淡泊景色，衬托出王淡人淡泊高尚的品格。 效果上，“一庭春雨，满架秋风”含蓄委婉（充满诗意），没有直抒胸臆，以景结情，引人遐想，形成了余韵悠悠的艺术效果。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面得文言文，完成各题。 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” 贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。” 贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！” 贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！” （摘编自唐·吴兢《贞观政要》） 10. 文中画波浪线的句子有三处需要短句，请用铅笔在答题卡上相应的位置涂黑。 若安A天下B必须先正C其身D未E有身正而影F曲G上治而下乱者 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗，中国古代封建王朝开国皇帝的庙号多为“太祖”或“高祖”，第二代皇帝庙号多为“太宗”。 B. 为，用法与《鸿门宴》中“吾属今为之掳矣”中的“为”相同，均表示被动。 C. 寻，含义与《桃花源记》中“未果，寻病终”中的“寻”相同，都译为“不久”。 D. 懈怠，松懈懒散，与《谏太宗十思疏》中“忧懈怠则思慎始而敬终”中的“懈怠”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。 B. 太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝贵的性命来博取财物，如同用明珠弹射鸟雀，为此而死，实可为笑。 C. 太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反面例子，告诫自己不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。 D. 太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是混乱还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进直言，君主纳忠谏，古来所重。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。 （2）虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。 14. 请结合文本，简要说明贞观十三年唐太宗对实施仁义的认识。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。 （2）忧虑自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接纳臣下的意见；担心有谗言陷害别人的邪恶的人在自己身边，就想到使自身端正，排斥邪恶的人。 14. ①多施仁义，百姓自然就会归顺；②实施仁义，灾害就不会发生；③不断将仁义推行下去，不能懈怠。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《贞观政要》，通过唐太宗与侍臣的对话，展现了唐太宗治国理政的理念和智慧。文章主要围绕君主的自我修养、对百姓的关爱、对财物的态度、君臣关系以及仁义之道展开。太宗强调君主应以身作则，重视百姓，拒绝贪欲，纳谏忠言，行仁义以避灾害。这些思想不仅反映了太宗的治国方略，也为后世提供了宝贵的政治智慧和道德准则。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。 “安”为使动用法，宾语为“天下”，中间不应断开，应在“下”后面断开，即在B处断开； “正”为使动用法，宾语为“其身”，中间不应断开，应在“身”后面断开，即在D处断开； “身正而影曲”“上治而下乱”句子结构一致，共同作“有”的宾语，应在“曲”后面断开，即在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.“相同，均表示被动”错误。表判断，译为“是”/表被动，译为“被”。句意：确实是可笑的。/我们这些人如今都将被俘虏。 C.正确。均为“不久”。句意：大臣虞世基等人不久也被杀死。/没有实现，不久就病死了。 D.正确。均为“松懈懒散”。句意：如有片刻松懈懒散。/担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“如同用明珠弹射鸟雀”错误。由原文“明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？”可知，明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？ 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“昔”，过去；“要”，要领；“修身之术”，加强自身修养的方法；“对以修身之术”，状语后置句，应为“以修身之术对”。 （2）“虑壅蔽”，被动句；“ 壅蔽”，堵塞、遮蔽；“正”，使……端正；“黜”，排斥。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“仁义积则物自归之”可知，唐太宗认为多施仁义，百姓自然就会归顺。 由原文“人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生”可知，唐太宗认为实施仁义，灾害就不会发生。 由原文“夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远”可知，唐太宗认为不断将仁义推行下去，不能懈怠。 参考译文： 贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于追求欲望才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征对答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：‘没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。” 贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：“人们手中有一颗明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。帝王也是这样，任性放纵，无限度地征用劳役，信任小人，疏远忠诚正直的人，犯有其中一件事，岂能不灭亡？隋炀帝奢侈而自认为贤能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的。” 贞观三年，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝为人暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。” 贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，才能够维持生命。”王佳叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 鹊桥仙 陆游 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举①？酒徒一一取封侯，独去作江边渔父。 轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨②。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与？ 【注】①这三句是追忆当年军中的生活。博，古代的一种棋戏。 ②占断：占尽。蘋洲烟雨：指长满蘋草、烟雨空濛的风光。③镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。唐天宝初，贺知章请求回家乡会稽当道士，玄宗诏赐他镜湖一角。 15. 下列有关诗歌内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 词的开头两句，对他一生中最难忘的这段戎马生涯作了一往情深的追忆。在华丽的明灯下与同僚纵情棋戏，骑上骏马猎射驰驱，这是多么豪迈的生活！ B. 词的上阕主要运用了对比的手法。第一、二两句追忆当年的豪举与现在独作江边渔父的闲散形成对比，后两句将昔日喝酒的欢快与今日孤独凄凉形成对比。 C. “独去作江边渔父”，“独”字高亢突起，凝铸了深沉的孤愤和掉头不顾的傲岸。诗句未见褒贬或感叹的痕迹，却富含深意、留有余味，启人深思。 D. 诗歌尾联引贺知章的典故，词人用略带嘲讽的口吻，打趣贺知章受皇恩所赐得以清闲归乡，实是用以自嘲，嘲笑自己衰鬓残年尚寸功未立。 16. 明代文学家杨慎评价陆游诗文“纤丽处似淮海（秦观），雄慨处似东坡”，请结合该诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①纤丽，细巧秀美之意。作者运用轻舟、乌篷、烟雨空濛的小洲等意象，极尽烟水迷离之致，意境清丽浩渺，节奏舒缓，风格纤丽。②雄慨，雄壮慷慨之意。作者回忆了豪壮的军旅生活，华丽灯光下纵情博弈，骑着骏马猎射驰骋，风格雄慨；镜湖之地原本就是属于归隐之人，何必君王恩赐呢，看似超脱实则深寓忠愤、慷慨不平之气。 【解析】 【导语】这首《鹊桥仙》通过对比手法，描绘了词人陆游从昔日的豪迈军旅生活到如今隐居江边的闲散生活的巨大反差。词中既有对往昔峥嵘岁月的追忆，也有对现实生活的淡然接受，表现出一种复杂的情感交织，既有豪情壮志未酬的遗憾，又有归隐田园的洒脱。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容及艺术特色的理解和分析能力。 B.“昔日喝酒的欢快与今日孤独凄凉形成对比”错误，后两句中将终日酣饮耽乐的酒徒反倒受赏封侯与志存恢复的有志之士却被闲置不用形成对比。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌风格的把握能力。 “轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨”意思是轻舟有八尺余长，撑着低低的三扇篷，独自在烟雨中享受这长满蘋草的水边景色。这里面选用了轻舟、乌篷、烟雨空濛的小洲等意象，写尽诗人湖上生涯，营造了浩渺苍凉的意境，节奏舒缓，风格纤丽。 “华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举”意思是当年在装饰华丽的灯台纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我当年豪壮的军旅生活？这是诗人对自己早年的豪壮的军旅生活的回忆，风格雄慨。“镜湖元自属闲人，又何必君恩赐与”意思是镜湖本来就属于像我这样的闲适之人，又何必非要你“官家”赐与不可呢？这个结句，表现出诗人夷然不屑之态，愤慨不平之情，笔锋直指最高统治者，看似超脱实则深寓忠愤、慷慨不平之气。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句中空缺部分。 （1）《诗经》有云：靡不有初，鲜克有终。告诫人们为人做事应善始善终，《谏太宗十思疏》中“_____________________，_____________________”与它有异曲同工之妙。 （2）《答司马谏议书》中“_____________________，_____________________”两句表明作者行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神概括。 （3）古代文人墨客常以“冰”或“雪”比喻心志忠贞、品格的高尚，如“_____________________”“_____________________”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 洛阳亲友如相问 ⑥. 一片冰心在玉壶（孤光自照，肝肺皆冰雪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字“繁”“肺”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，曹雪芹也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。本是补天之石，其使命感、其先天的选择的可能性亦大矣，却落了个无才补天的悲哀下场！呜呼，（ ），失意文人，用现代话叫充满了“失落感”，真是中国千古文人的悲剧！ 石头是物，是自然，浑浑噩噩，（ ），落寞孤独而又平静安宁，悠长永远。偏偏这样一个无生命的石头通了灵性，被携到那“昌明隆盛之邦、（ ）之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”里“去走一遭”。这样，石头就成了人。人成了人以后便脱离了物，在大自然面前感到了疏离和孤独。这是一种灵性的孤独、情感的孤独、灵魂的孤独，与原始的荒漠的孤独不一样，不是因荒漠而孤独，而是因脱离了荒漠、要求着不荒漠——如繁荣、文明、友谊——而孤独。不但孤独，而且脆弱，最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，（ ）。石头是普通的，因石而成玉就是石头的升格乃至“异化”了。 18. 依次填入文中括号的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 怀才不遇 情不自禁 诗礼簪缨 循环往复 B. 大材小用 不由自主 诗礼人家 无始无终 C. 怀才不遇 不由自主 诗礼簪缨 无始无终 D. 大材小用 情不自禁 诗礼人家 循环往复 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。 B. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，曹雪芹也显示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脱。 C. 关于《红楼梦》中石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘。 D. 《红楼梦》中关于石头的故事非常精彩，显示了曹雪芹高度的艺术想象力，也显示了他的悲哀、不平、迷惘和自我解脱。 【答案】18. C 19. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，“怀才不遇”，谓胸怀才学而不逢其时或不被赏识任用。“大材小用”，谓才能大而位置卑。比喻才能很高的人屈就于低职位，不能充分发挥其聪明才智；也指人事安排不恰当，以致造成屈才和浪费。根据前文“本是补天之石”，“却落了个无才补天的悲哀下场”和后文“失意文人……‘失落感’”判断意为不得志，应为“怀才不遇”。 第二空，“不由自主”，意思是由不得自己，控制不住自己。“情不自禁”，感情激动，控制不住自己。根据前文“石头是物”，应为由不得自己，所以选“不由自主”。 第三空，“诗礼簪缨”，诗礼，《诗经》和《周礼》，指礼教；簪缨，比喻高官。讲究礼教的高官显宦。“诗礼人家”，世代读诗习礼的人家。根据作品中贾家的地位，应为“诗礼簪缨”。 第四空，“无始无终”，无起始，无终了。“循环往复”，周而复始，反复进行。由前文表述意为石头变成人，还得变回石头，以及“这是一个圆环”可知要表达一种闭环式结构，无所谓起点与终点，故填“无始无终”。 故选C。 19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处错误； 一、“曹雪芹也显示了他的悲哀、不平、自我解脱和迷惘”主语不当，本处的主语应是《红楼梦》，而不是曹雪芹，可将“曹雪芹”删除； 二，“悲哀、不平、自我解脱和迷惘”语序不当，本处“悲哀、不平”和“迷惘”属于情感层面的内容，应该放在一起，再讲行为上的“自我解脱”。 完全修改正确的只有选项D。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 植物听觉方面的科学研究，（   ①   ）。达尔文对着含羞草演奏大管，试图通过这种方式促进它的叶子闭合。但是，他最后在实验记录中说，植物根本“听不见”音乐。 20世纪60年代，女中音歌唱家雷塔拉克·多罗西的一项研究再次吸引公众的关注。多罗西在音乐学院进修时选修了“生物学概论”这一课程，她认为古典音乐可以促进植物的生长，（   ②   ）。为了证明这一观点，她选取了几株不同种类的植物，将它们分别置于滚动播放着古典音乐和摇滚乐的环境中。几周之后，“听”摇滚乐的植物生长状态明显变差，而“听”古典音乐的植物生机勃勃，绿意盎然。于是她得出结论：“听”古典音乐的植物比“听”摇滚乐的植物长得好。 这个实验不仅过程有对照，而且结果与众人的认知相符，因此结论一经报道就迅速引起大家的关注。不过，若是从科学研究的角度看，（   ③   ）：实验前，没有比较这些植株原本的生长状况；实验使用的植株数量太少，无法进行统计分析；没有对实验过程中的水分、光照、温度等条件进行严格的控制；实验无法重复。实际上，到目前为止，符合科学规范的相关实验均不能证明——植物可以对外界的音乐作出反应。 20. 请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列与文中最后一段中的破折号用法相同的一项是（ ） A. 我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） B. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。（《百合花》） C. 就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！（《“探界者”钟扬》） D. 当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。（《在马克思墓前的讲话》） 【答案】20 ①始于生物学家达尔文 ②而摇滚乐则会抑制植物的生长 ③这个实验其实存在诸多问题 21. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 第①空，前句说“植物听觉方面的科学研究”，紧接着应陈述从事研究的人或者成果，结合后文“达尔文对着含羞草演奏大管，试图通过这种方式促进它的叶子闭合”分析，此处应陈述的是从事该项研究的人，故可填写“始于生物学家达尔文”之类的句子。 第②空，此处为照应句，“古典音乐可以促进植物的生长”句照应“而‘听’古典音乐的植物生机勃勃，绿意盎然”，该句应照应“‘听’摇滚乐的植物生长状态明显变差”，故可填写“而摇滚乐则会抑制植物的生长”之类的句子。 第③空，句后为冒号，后文是对此处陈述的观点的解释说明，结合“实验前，没有比较这些植株原本的生长状况；实验使用的植株数量太少，无法进行统计分析；没有对实验过程中的水分、光照、温度等条件进行严格的控制；实验无法重复”可知，后文分析了试验存在的问题，故可填写“这个实验其实存在诸多问题”之类的句子。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号作用的能力。 原文中破折号表示解释说明。 A.破折号表意思的转换； B.破折号表语音的延长； C.破折号表解释说明； D.破折号表意思的转折。 故选C。 22. 阅读下面某社区“红色议事厅”工作流程图，根据要求完成题目。 【注】两代表一委员：党代表、人大代表和政协委员。 （1）用一句话概括“红色议事厅”工作职能，不超过15个字。 （2）从“为老百姓办实事”角度评价“红色议事厅”工作机制。要求：体现流程图主要内容，语言简明、准确，不超过80字。 【答案】（1）（1）联系相关各方，协商解决难事 （2）（2）示例：“红色议事厅”工作很实在。 ①难事来自民意，很务实； ②协调相关部门、人员解决难事，很切实； ③既有“两代表一委员”监督，又有群众反馈及回访，能落实。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生提取信息，概括要点的能力。 解答此类题目，先确定叙述顺序，方框里的词语不能被遗漏，注意箭头走向，不能违背这一顺序，若横线上出现词语，属于概念间(环节间)发生关系的方式，不能遗漏，适当增补字词以便衔接连贯。读懂流程图之后按照题干要求用简洁的语言概括特点。本题是“红色议事厅工作流程图”。社区工作室负责民意收集，容易的事情尽快办理，难事交给红色议事厅。红色议事厅协调相关部门合力落实。落实之后要进行反馈及满意度回访。党代表、人大代表和政协委员按区域指定一位监督人对红色议事厅进行监督。 由流程图可知红色议事厅的主要职责是联系相关各方，协商解决难事。 【小问2详解】 （2）本题考查学生概括分析图表的能力。 本题要求，从“为老百姓办实事的角度”评价红色议事厅工作机制。从红色议事厅处理的难事来源可知，红色议事厅处理的难事来自民意，工作很务实；从对事件的处理来看，红色议事厅负责协调相关部门和人员解决难事，工作很切实；从红色议事厅的监督机制来看，既有两代表一委员的监督，又有群众反馈及回访，能落实；据此可以评价红色议事厅的工作机制——工作很实在。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 知耻近乎于勇。（孔子） 羞耻是一种内向的愤怒。（马克思） 对可耻行为的追悔是对生命的拯救。（德谟克利特） 士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。士不知耻则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。（龚自珍） 古今圣贤对“耻”的认识，一直是我们思想建设方面的一个重要依据，知耻也是道德的重要组成因素。而今却有一些人缺乏羞耻心，令人深思。 某中学近期准备召开一场以“耻”为主题的演讲会。请你就上述名句立意，以该中学高一25班宇文新同学的身份参加这次演讲，写一篇演讲稿；要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 将明耻的警钟敲响 尊敬的各位老师、亲爱的同学们： 大家好！ 我是高一（25）班的宇文新，今天我演讲的题目是“将明耻的警钟敲响”。 孔子曰：知耻近乎于勇。 一朵无名的野花曾在雍容华贵的牡丹面前害羞，但知耻的它最终为春天增添了一抹激情迸溅的色彩。一脉蜿蜒的小溪曾因大江的奔腾咆哮而气馁，但知耻的它最终一泻千里汇入了浩淼无边的大海。自然界的弱小生灵尚能知耻而后勇，作为万物之灵长的人类将会怎样呢？我们更应将明耻的警钟敲响。 漫溯那一道道历史沟渠，英雄们无不用一份强烈的民族耻辱感告诉我们答案。越王勾践在败给吴王夫差后没有自惭形秽，而是将这份强烈的民族耻辱感化为自己东山再起的动力。卧薪尝胆，苦心人，天不负，三千越甲可吞吴，是一份耻辱感成就了一代霸王。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”这是一代抗金名将对祖国前途的忧虑，也是他对祖国耻辱的沉重思考，是这份催人奋进的耻辱感成就了岳飞这一伟大的民族英雄。韩信受胯下之辱，陶渊明不为五斗米而折腰，是知耻的警钟敲开了他们伟大的灵魂、闪光的人生。 明耻方能使民族走向强盛。当今日的德国日渐强盛的时候，依然没有忘记他们昨日的耻辱，德国总统在犹太人墓前的惊世一跪正表达了德意志人民内心的忏悔，正因为他们正视历史，铭记那一段民族耻辱，才得到了世界人民的重新认同和宽恕，正因为他们的民族荣辱感才使得他们在二战的废墟上重新建立起一个强大的国家，一个更加热爱和平的脱胎换骨的国家。相反，日本大和民族却寡廉鲜耻，教育部门篡改教科书，扭曲历史，其首相参拜靖国神社等丑行激起了世界人民的公愤，这样一个没有民族荣辱感的民族是不可能根基牢固、行稳致远的。 明耻的警钟让我们铭记那段刻骨铭心、波澜壮阔的岁月。明耻，正确对待耻辱，才能超越耻辱，写出新的篇章。六十年前法西斯阴云密布的侵略续写了晚清“落后就要挨打”的屈辱的历史。惟有铭记民族的耻辱，才能告慰凝结着千万人生命与鲜血的历史；惟有深思那段民族的耻辱，才能避免重蹈民族的悲剧。 在改革开放的今天，明耻的警钟依然不能有片刻的停歇。明耻之心让先进的中国人登上太空，纵观寰宇、傲视苍穹；明耻之心让伟大的中国人拥有了自己的飞机刹车片，由受制于人到先发制人；明耻之心让我们的祖国日新月异，欣欣向荣。 回眸历史，审视当今，惟有知荣知辱才能划破苍穹，成为耀眼的明星，才能在历史的长河中留下自己翻腾浪花的身影。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料由五段文字构成，前四段文字分别是孔子、马克思、德谟克利特和龚自珍等古今中外名人的名言，分别从不同的角度对有羞耻之心予以解读和肯定，最后一段话进一步强调了知耻的重要性，并指出了一些人缺乏羞耻心的现象，引起考生思索。提示语对文体和写作主体的身份进行了界定。 可见，材料给出了明确的观点：人应该有羞耻之心。考生首先需要仔细解读四位名人的名言。孔子的意思是懂得羞耻称得上勇敢。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈；才能谦和退让，取含有度。小到个人修养，大至民族气节，知耻都是良知的先导，它是正直人性的前提，也是正义人生的风标。马克思的话意思是一个有羞耻之心的人，会在犯错误之后甚至是有犯错误的苗头时，会向内自我反省，自我检视，自我反思，从而达到对自己的约束、批评和指正。德谟克利特的话意味着对可耻行为的追悔意味着是非之心和良知尚存，意味着将自己从堕落的边缘拉回正常，意味着让生命保持最基本的尊严，它是对生命的一种深层拯救。龚自珍的意思是读书人懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱；读书人不懂得廉耻，这就是国家最大的耻辱，并且会延及到辱家辱国的地步。因为读书人是国家的中流砥柱，也是国家道德和良知的重要体现者，他们与国家最是休戚与共、荣辱相连。所以，知耻是道德的重要组成因素，更是我们思想建设的重要依据，青年学生作为国家和民族未来的希望与主体，更要有直面羞耻的勇气，面对耻辱向内自我反省，自我救赎，自我修正，自我完善，自我砥砺，如此方能更好地让自己不受辱，使家国不蒙羞。 文体是演讲稿。考生要注意演讲稿的格式：标题、称呼语、问候语、正文、结束语。正文部分，可以运用层进式结构，首先运用举例论证、引证法等手法阐述青年人应该知耻，然后运用正反对比论证的手法分析知耻的重要性，最后联系现实运用具体事例指出青年人应该如何培养自己的羞耻心。脉络要清晰，事例要典型，语言要流畅。 立意： 1.羞耻心不可无。 2. 知耻而后改。 3. 耻辱在心，发愤图强。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$