分点突破2 分析、推导与判断文本观点-【衡中学案】2025年语文一轮总复习提能训练（统编版）

见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所信奉8.作者评价盖天说是“堪称科学理论的宇宙结构学说”。 的观点进行批驳 根据选文内容，该评价的依据是什么？(4分) B.浑天说虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学 答： 界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加科学 的天文学理论 9.反证法是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后 C.“从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”， 推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的论 说明浑天说本身并不绝对正确，这表现了科技类文 点。请根据文中“当时人的理解”，运用反证法完成下 章语言的严密性。 列推导。(6分) D.浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内 要论证“浑天说不成立”，先假设：“深天说成立” 外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使该问 为真。浑天说认为：①。而大家公认“水火不容” 题得到圆满解决。 是常理。因而推断：②。按照逻辑学的排中律原 7.下列选项都出自《晋书·天文志》，其中最适合作为论 则，③，所以，“浑天说不成立”为真。 据来支撑“浑天说”观点的一项是(3分) 答 A.日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。 B.其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。 C.北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤 D.天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内。 练案[2] 复习任务群一 专题一 论述类文本阅读 分点突破二 分析、推导与判断文本观点 一、专项练习 审美趣味随之形成 1.(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正 选项设置：相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通 确。(4分) 世故的贵族更容易写出意蕴丰富的览镜诗 (1)原文信息：在中国，天地可合称为天，人与天地合 (3)原文信息：人类学自从传到中国，并成为大学里的 一，便是所谓“天人合一”。如言时令，有二十四个 一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。 节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混 20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化 合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、 人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释 中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添 说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人 一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会 类学“。基于民族识别主要是依据“文化”而非 礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人 “种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同 相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而 的探讨。 与之呼应 选项设置：民族与民族的文化差异比种族差异更 选项设置：清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先 明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化 等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是 差别。 一种天人相应。 (4)原文信息：诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横 (2)原文信息：“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本 绝野，藜杖去寻诗”(《游八关寺后池上》)，诗人专 文所言“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗， 门柱着藜杖寻诗：“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明 也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行 月中”(《寻诗两绝句》)，半夜从酒醉中醒来的诗 为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为 人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本身就 本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览 是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情 镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒 境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。诗 介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为 人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在 有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像” 眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成 所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜 选项设置：《寻诗两绝句》看似未交代寻诗的结果， 诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗 其实诗情已生，这正是寻诗之诗的妙处。 学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗 答 人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内 涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的 342 2.,(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正 选项设置：由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅 确。(4分) 失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。 (1)原文信息：面对当下社会文化，媒介批评应该涉及 答： 社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴， 其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法 忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因 阅读下面的文字，完成第3题。 素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分 地名是文化的载体之一，中国文化对越南的巨大影 而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治 响也深刻地体现在越南的地名上。举凡越南历史上的 和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔， :国名、政区道名、地名渊源解释、地名别名等，无不受到 往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。 中国文化的辐射。越南是与中国山水相连的南邻，位于 选项设置：由于当下社会文化语境变得更为复杂，印度支那半岛东部。其北部的菜州、老街、河江、高平 传统的文化批评模式已经很难加以应对。 谅山、广宁诸省与中国的云南、广西接界。历史上的越 (2)原文信息：《论语·先进》中所描述的“莫春者，春南长期臣服于中国，嘉庆八年(1803)，清朝册封阮朝创 服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞立者阮福映为“越南国王”。《嘉庆重修一统志》中记载： 雪，咏而归”，就是一种至美的教育之境。所以，孔“先是，阮福映表请以·南越'二字锡封。”上谕大学士等 夫子才喟然叹曰：“吾与点也。”类似情境，我们也 曰：“·南越'之名，所包甚广。考之前史，今广东、广西地 不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功数育案例 亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽 中找到。古今中外尽管教育的方式方法千差万 称·南越’？该国先有越裳旧地，后有安南全壤。天朝褒 别，但让学习者“如坐春风”之类教育境界之美的 赐国号，著用‘越南’二字，以越'字冠其上，仍其先世醴 奥秘却始终如一 域”：“以·南”字列于下，表其新赐藩封：且在百越之南。 选项设置：像孔子和苏格拉底一样进行有趣、有味著于（时宪书》内，将·安南'孜为越南”。“越南”之名 的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。 一直沿用至今。拉丁化的国名VietnAm,亦为此意。 (3)原文信息：所谓“反身意识”，即一个人的不当行为 秦朝立国之后，泰始皇不满足于现有七国旧土的疆 有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是 域模式，在向北开拓匈奴领地的同时向南发展，派大军 这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有 越过南方五岭占据了今天的闽粤桂等地。被新钠入中 了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网 央王朝管辖的领土中，就包括了今天的越南北部地区 络行为，就不会到网上去传播谣言。 (骆越)。当年的象郡是管理这块越北地区的上级单位， 选项设置：中国传统美德中“己所不欲，勿施于人” 有助于我们理解何谓“反身意识” 从行政上确立了中央王朝对越南北部的管辖权，来自秦 (4)原文信息：当前，非遗文化开始通过短视频平台这 和被征服六国的军民开始进入封闭的南方山区，找到了 立足，点，汉地文化就此传入。秦朝末年，历经长者赵佗 种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴 媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介 在纷乱时期的暂时自立，但其本属秦国旧臣。百越诸地 文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结 在各代南越王期间仍然吸收着中原文化，尤其是文字官 构、形态样式与社区模式三方而都发生了深刻的 制等高级行政工具得到了普及。当然，此时这里的中原 变化。 文化已经有所本土化，和越文化逐渐融合。同时，南越 主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生 领土也在不断地扩张。至汉武帝平定南越国之时，其领 主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化 土已扩展至越南中部。经魏普乱世，至唐王朝，因红河 自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代流城的大规模开发活动，其发达程度甚至比肩当时的珠 之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。江流城。但是随着唐末战乱，各节度使的自立，慈南中 形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历 北部逐渐脱离中原王朝控制，至北宋时期，已经事实上 史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐 独立。虽然明朝初期一度恢复对总南北部的统治，但旋 失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听即丧失。虽然越北政治体系在事实上脱离了中央王朝， 觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混但是在文化体系发展方面，越南仍在进行汉文化的本土 入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱化继承。最典型的代表则是越南在东南亚设置的一套“小 乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分 4 中华体系”，在朝贡天朝的同时要求其他国家来朝贡自己。 或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要 而在具体的地名上，越南借鉴中国的程度也不浅。 求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强值得一说的是安阳王”。“安阳”一词相传是古蜀国王子 调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一的称号，与中国的河南安阳并无什么关系，其名称来由 种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。 的一种说法为越南境内的卡露河，因王城居其北侧，按 343 服汉字文化圈的命名习惯，将其命名为安阳。也许是由附近，及越南的北部和中部地区：而在南部地区，由于历 于迁都的原因，越南有两处存有安阳王相关的遗址，一 史上与中原王朝无太多的交集，仍然是一堆堆带有南岛 处是永福省麇冷县光明社，另一处是河内市东英县古螺 语系纯正越南风味的地名，比如邦美蜀、芽庄、波来古、 社，后者在此建有安阳王庙。而越南境内的各种安阳地 巴地头顿等。 名，如永福省立石县安阳社、海防市黎真郡安阳坊、安海 (摘编自地球知识局、中国社会出版社 县安阳镇，足以见得“安阳”一词对越南的深远彩响 《东南亚，一个复杂的世界》等) “山南水北谓之阳”的命名规律，正是汉文化的常见道 【注】①安阳王本名蜀泮或开明泮，原是古蜀国的 存，对古越人便已经起作用了。中原王朝南下以后，在 王子，在秦国于公元前316年灭古蜀之后，辗转到达越南 越南置郡县，留下了一些和我国目前行政区划名称“撞 北部，建立瓯雒国，自称为安阳王，建都于古螺。 车”的名字。比如北宁省仙游县，与福建仙游“撞车”；太3.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)( 平省东兴县，则与广西东兴“撞车”。三国的孙吴政权对 A秦国的“象郡”是管理越南北部地区的上级单位，从 越南北部有着强有力的控制，并在此设置武宁县，与今 行政上确立了对越南北部地区的管辖权，中原军民 天的江西武宁相同。西晋时期，设置南定县，后政为武 进入带来了汉地文化 安县，与河北武安相同。隋唐五代期间，这是中原王朝 B.在赵佗及各代南越王管理下的百越诸地对中原文 长时期大规模统治越北的最后阶段，曾设慈廉县、怀德 化的营养进行了本土化继承，尤其是普及文字官制 县、新安州、安人县、武峨州等，而其中的新安州与河南 等高级行政工具。 新安同名。值得注意的是，唐朝的贞观年间曾设演州， C.追溯与河流有关的命名方法，可以以越南历史上唯 至今仍留有演州县，这是越南唯一历时1200多年一直使 一历时一千多年持续使用且基本没有中断的地名 用且基本未曾中断的地名。究其源头，有可能与河流命 “演州县”为证。 名法有所关联。有时越南也会出现同中原王朝一样，因 D,如太原、重庆、河南省，山西市这些越南高等级地名 避讳而进行改名的地名。这其中，有的是因为中原王朝 与中国“撞脸”，很明显都是受到汉文化的命名原则 的皇帝而改名，比如唐朝的龙渊县讳李渊之名改为龙 影响。 编，又如燧南自身的黎朝时期，因武宁县避庄宗黎维宁 二、综合练习 讳改为武江县。 阅读下面的文字，完成4~8题。 上述提到的这些带有中国凤味的地名，大多是等绒 材料一： 非常低的地名，在越南当地也不见得每个人都会知道 中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步。经 但在越南，“撞车”的高等级地名也很多。首先就得说越 过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从服 南的首都，在历史上李朝效仿唐朝将其首都也称为长 装的款式、配饰到色彩，再到制作工艺，都蕴含着深厚的 安，黎朝也效仿明朝设立应天府，阮朝则效仿清朝设立 民族文化内涵。这种服怖文化是物质与精神的统一体， 承天麻。而今天的首都河内是越南最重要的城市之一， 传统文化精神附着于服装这种物质载体之上，使得服装 难免让人联想到古代中国的“河内”，取“黄河北岸，殷商 成为文化精神的物化形态。 畿内”之意，大体位于太行山以南，黄河以北。广义的河 李泽厚曾提出中国文化县有一种实用理性的特点。 内包括今日广袤的豫北地区，而狭义的河内则专指沁 他指出实用理性“是经险合理性的概括或提升”，并阐释 阳。越南河内一词来源很明显也是受到了汉文化的命 了中国文化新神中富含实用主义的特征，而实用主义这 名原则影响。但是，这一词很晚才出现，中国鹅片战争 一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中。 爆发之前几年，越南阮朝的明命帝以该地为陪都，因“城 在春秋战国时期，赵国君主赵武灵王为适应与以骑射为 市环抱于红河大堤之内”，遂称为河内，并沿用至今。另 主的少数民族的作战需要，抵御周边少数民族的入侵， 一个则是太原。在中国，太原是山西省会城市，而在越 自上而下掀起了一场服饰改革运动。“将胡服骑射以教 南，不仅有太原市，还有太原省。中国的太原因太原盆 百姓”，废弃汉族传统裙式下震而穿裤，变岛履而着靴， 地的“大原”而得名，而越南的太原则是在宋辽之时的李 史称“胡服骑射”。魏晋南北朝时期受魏晋玄学的影响， 朝建立之时初次得名。除了像河内、太原、重庆这些地 追求自由飘逸、满洒脱俗的境界。以“竹林七贤”为代表 名与之“撞脸”外，还有其他知名地名也与中国“撞脸”， 的对魏晋时期人物的绘画作品中，人物多赤足散发，把 比如越南的河南省、山西市、西宁市、高平省、兴安省、平 :胸露乳，这种服饰潮流张扬虚无、有意仿古，体现对礼法 顺省等，都和中国有一些渊源。 的轻蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不断交流融合， 值得注意的是，这些地名大多是因为与中国地名的 中外贸易频繁，交通发达，异国的礼俗、服装等不断引入 命名方式结构性相似，才会充满浓郁中国风味乃至“撞 中原，服装的整体趋势从简单变得复杂，服装风格高贵 脸”，并非完全的拿来主义，很少直接使用中国固有的地奢华。另一个服饰发生明显人为变更的阶段是明末清 名进行复制。而且这些地名大多集中出现在红河流域初时期的“满汉交融”。清朝是中国历史上最后一个封 344- 建王朝，满人入关，采取“断发易服”的强制手段，使中国直接被用来“别上下、明贵贱”，成为统治阶级等级差别 流传千年的传统服制被有限终止。纵向看传统服饰的的标志性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王 变化可以看出，传统服饰的变化，是受一个时代的军事权的象征。在封建等蛾制度的高压和儒家礼教思想的 需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的。不论是双重作用下，色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本 “胡服骑射”“轻藏礼法”还是对龙图腾的保存，都体现了 来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩。可见，中国传 传统服饰在变化过程中重视实际功效，讲究变通的实用 统服饰的文化内涵极其丰富，它出于对自然和生命的无 主义精神。 限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色 中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之“中”皆 彩风格与和谐统一的心理遮求，整体效果既赏心悦目又 强调“不过分而和谐”，这在中国传统服饰文化中有明显简单大方，形成了自己独特的五色体系和风格表现方 体现，且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中。中国 式，成为中国传统服饰文化的基调。 传统服饰强调对身体的遮蔽覆盖，刻意以衣裳障碍替代 随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样 人体的自然曲线。服饰款式设计中含蓄蜿约的特点是 及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应， 与中国人和平、中庸的取向相一致的。最为典型的中国服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、文化 古代服饰深衣，就体现了这一特点。深衣属于汉服，特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会 “深”即取其“衣雾相连，被体深邃”之意，其长无曳地，短角色方面的信息。衣服被视为人的“第二皮肤”，它能够 无露肤。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不反映出一个人尤其是女性的个性和心理状态。美国服 同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，极装学家布兰奇·佩尼在《世界服装史》中写道：“将一种 好地保护了身体的私密性。同时，中国传统服饰追求儒鲜花戴在头上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一 家侣导的“中和”“中正”之美，所以以深衣为代表的传统位姑娘，必定有她自己的审美观点…。”女性服装的质 服饰多采用中正栽剪，体现了中国传统文化中以对称为料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性 美，以中央为尊的认知，强调“正衣立冠是为礼”的礼学自身身份及在特定场合的自信心，风度、竞争力量。 思想。而也正是由于礼，在服饰发展的过程中，对身体 (摘编自《中国传统服饰综述》) 轮廓的表现逐渐削弱，服装早已超越了其原始作用，不4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3 断雅化 分) () (摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》) A.中国传统服饰演变的过程与中华文明的发展同步， 材料二： 虽然传统文化精神贯穿始终，但实用主义精神起主 中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象， 要作用 它是物质与精神的统一体，也是附着于物质载体之上的 B.在礼学思想的影响下，中国服装的款式、剪裁等正 主体美的物化形态。它既主张象征表意性又侣导审美 不断趋向高雅化，服装对身体的遮掩等原始作用已 愉悦性，又注重形式美的创造，还崇尚情感意念的表达， 被超越。 使内福意义与表现形式完美统一，进而展示民族美学的 C.“五德终始说”是由“五方正色”图式依据五行相生 生命艺术品位。以中国传统服饰文化中的颜色为例，其 相克的原理推衍而出，并与生命道德相连而形成的 文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变，并呈 学说。 现出鲜明的阶段性、民族性和时代性审美特征。中华传 D.黄色成为中国皇帝的专用色和王权的象征，始于先 统服饰文化的生活色彩求郁，它以等级标识为主要体 秦，源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双 征，并被赋予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青 重作用。 蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色税作尊贵色彩，规定只有奴5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) 隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色，且“青与赤 谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献， A.材料一第二段以时间为序列举了诸多史例，证明实 五彩备谓之绣”。 用主义与传统服饰的变化关系紧密。 此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合， B.材料二引用服装学家布兰奇·佩尼的话语，论证服 与五行等相对应，构成了所谓“五方正色”的图式，并根 饰能反映出女性的个性和心理状态 据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，将之与生 C.两则材料均阐释了中国传统服饰文化的审美意蕴. 命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德 均认为服装色彩起至关重要的作用。 王、尚红色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等 D.两则材料均认为中国传统服饰文化是物质与精神 级森严的封建社会，服饰色彩作为政治伦理的外在形态 的统一体，且服饰体现其物化的形态。 345 6.《红楼梦》中人物的服饰对其形象是有所暗示的。下7.校服是校园文化的重要组成部分，校服颜色不仅能展 列说法不正确的一项是(3分)》 ( 现学生的精神风貌，还能体现学校的文化内涵。请结 A.“大红箭袖”“银红撒红半旧大袄”“厚底大红鞋”等 合材料谈谈校服颜色所蕴含的意义。(4分)》 服饰多为红色，展现宝玉富贵活泼热情的形象 答： 特征。 B.“蜜合色棉袄”“葱黄绫棉裙，一色半新不旧”等服8.现代人文学者建议将深衣作为中华地区的汉服来推 色多为暖色调，衬托出宝钗温柔、随和的性格特征。 广，让其成为汉族文化的代表。请结合材料一陈述理 C.“素色小皮袄”“浅灰色坎肩和粉红小花裙子”等体 由。(6分)》 现了黛玉纯洁坦荡的性格和寄人篱下低调含蓄的 答： 心理。 D.“秋板貂鼠昭君套”“桃红撒花袄”“石青刻丝灰鼠 披风”“大红洋绉银鼠皮裙”体现王熙凤轻薄虚荣的 一面。 练案[3] 复习任务群一 专题一 论述类文本阅读 分点突破三 分析论证要素与文本结构 一、专项练习 别便变成自觉的分别了。文艺史家和批评家抓住这个 阅读下面的文字，完成1~2题。 分别来检查过去文艺作品，也就把它们分派到两个对立 材料一： 的阵营中去了。例如有人说在荷马的两部史诗之中， 现实主义和浪漫主义作为流派与作为创作方法虽 《伊利雅特》是现实主义的，而《奥德赛》却是“浪漫主 有联系，却仍应区别开来。作为流派，它在西方限于十 义”的，并且有人因此断定《奥德赛》的作者不是荷马而 八世纪末期到十九世纪末期，不过有一百年左右的历 是一位女诗人，大概是因为女子比较富于浪漫气息吧？ 史。这是特定社会民族的特定时期的历史产物，我们不 我个人仍认为两种创作方法虽然是客观存在，却不 应把这种作为某一民族、某一时期流派的差别加以普遍 宜过分渲染，像旗帜那样鲜明对立。我还是从主客观统 化，把它生硬地套到其它时代的其它民族的文艺上去。 一的观，点来看待这个问题。诗是反映客观事物的，而反 可是在我们的文学史家们之中，这种硬套办法还很流 映客观事物却要通过进行创作的诗人，这里有人有物， 行，说某某作家是浪漫主义派，某某作家是现实主义派。 有主体，有客体，缺一不可。这问题的正确答案还是所 作为创作方法，任何民族在任何时期都可以有侧重现实 引过的高尔基的那段话：不妨重复一下其中关键性的一 主义与侧重浪漫主义之分。歌德和席勒等人早就说过 句：“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常 的，现实主义从客观现实世界出发，抓住其中本质特征， 好像是结合在一起的。” 加以典型化：浪漫主义侧重从主观内心世界出发，情感 (摘编自朱光潜《谈美书简》)》 和幻想较占优势。这两种创作方法的基本区别倒是普 材料二： 遍存在的。亚理士多德在《诗书》第二十五章就已指出 浪漫主义、现实主义概念是从西方传入中国的，由 三种不同的创作方法：像画家和其他形象创造者一样， 于中西方具有不同的历史条件，中回在接受过程中发生 诗人既然是一种慕仿者，他就必然在三种方式中选择一 了一些误读。 种去摹仿事物：按照事物本来的样子去摹仿，按照事物 五四文学理论家在接受现实主义过程中，没有严格 为人所说所想的样子去摹仿，或是照事物应当有的样子 区分现实主义与自然主义，甚至认为自然主义与现实主 去摹仿。 义是一回事。茅盾说：“文学上的自然主义与写实主义 这三种之中第二种专指神话传说的创作方法，暂且实为一物：自来批评家中也有说写实主义与自然主义之 不谈，第一种“按照事物本来的样子去摹仿”便是现实主区别即在描写方法上客观化的多少，他们以为客观化较 义，第三种“照事物应当有的样子去摹仿”，从前一般叫 少的是写实主义，客观化较多的是自然主义。”这就导致 做“理想主义”，也可以说就是浪漫主义，因为“理想”仍 把自然主义的原则当作现实主义的原则，用科学主义解 是人们主观方面的因素。 释现实主义。这样，现实主义就成为一种科学方法，其 不过过去人们虽早已看出这种分别，却没有在这上： 后果是仅仅注重于现实主义的技术层面，而忽略了其最 面大做文章。等到十入、九世纪作为流派的浪漫主义和：根本的思想领向，那就是对现代性带来的社会灾难的揭 现实主义各树一帜，互相争执，于是原先只是自在的分露和批判。 346出来。因此,摄影家需抓拍京则舞台上动态与静态的变化,才能完美表 究变通的实用主义精神”。可见,“主要作用”无明显体现。C项,“·五 现提影艺术的特质。 德终始说是由'五方正色'图式依据五行相生相克的原理推衍而出,并 (2)推断错误。由原文“知’的重要性是帮助我们这一生过得充实又快 与生命道德相连而形成的学说”逻辑有误。材料二是说”将五色与中国 乐”可以看出,读这五本书可以帮助我们“过得充实又快乐”,但“可以过 传统文化的认知方式相结合,与五行等相对应,构成了所谓'五方正色 一个充实而快乐的人生了”就推断过度了。 的图式,并根据五行相生相克的原理推衍出;五德终始说 ,将之与生命 典例4:(1)推断正确。原文第一句话表明了观点,然后举出宋代来友仁的 道德联系在一起”。可见,原文是说“五德终始说”这一学说形成后与生 例子,因此,宋代来友仁也必然是铸就了冲淡平和的心态,在作品《潇湘 命道德联系在一起,并不是说它与生命道德相连而形成的学说。D项. 奇观图》中叙述了他的情怀。 “源于封建等级制度的高压和情家礼教思想的双重作用”错,材料二是 (2)推断错误。“图画叙述动作时,必化动为静,以一静面表现动作的全 说“先秦之后....黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封 过程”,既然绘画可以以一静而表现动作的全过程,那么后人根据画作是 建等级制度的高压和话家礼教思想的双重作用下,色彩的应用已脱离自 可以在一定程度上推想出所画对象动作的过程的。 然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩”。可见, 典例5:(1)推断错误。“也可以了解古人选文体例、标准的变迁史”错,选 应是“缘于”封建等级制度的高压和懦家礼教思想的双重作用,而不是 文第1段只是说从《古文观止)的选文体例,能看出“古文由散体趋向骄 “” 体,再由耕体回复到散体”的变化,选文第2段也只是提到了“《古文观 5.C C项,“两则材料....均认为服装色彩起至关重要的作用”错,材料一 止》不分类,按时代先后排列,从中可看出古代文章演变的迹象”,无法得 中认为服装色彩“起至关重要的作用”不明显。 出“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”的结论。 6.C C项,“体现了黛玉纯洁坦荡的性格”错,“素色小皮秋”“浅灰色坎肩 (2)推断正确。文本谈到在数字技术条件下,开放共享的资源规模更度 和粉红小花裙子”等体现了黛玉寄人篱下低调含蓄的心理,但是“坦荡 大,渠道也更便捷,为古籍里的知识、故事、思想被深刻理解并传承,后续 的性格特征体现并不明显。 利用,传播创造了条件。 7.示例:①校服强色蕴含着深厚的民族文化内涵,体现着校园文化的精神; 典例6:(1)推断正确。从第一段可以看出,“考古写史”立足于考古资料大 ②校服颜色易与学校心态和学生个性心理呼应;③校服颜色可以传达诸 量积累,立足干考古发现,是具有自身特色的上古史叙述与解释体系 多信息,如校园气象、学生气质等;④校服题色体现鲜明的时代性审美 第二段介绍了“证经补史”的传统史学思略,是将考古学文化体系纳人三 特征。 皇五帝的古史框架体系之中。很显然,二者研究路径不同。 8.示例:①深服多采用中正裁剪,能体现中国传统文化的对称关;②深服的 (2)推断错误。依据原文“以文学史框架为参考,展开更广泛细致的闻 款式以衣裳障碍替代人体的自然曲线,符合中华礼学思想;③深服设计 释,分析、讨论和研究,就成了这个学科研究的主体内容,而这些都是在 中含蓄现约的持点,与中国人和平,中唐的取向一致 文学批评的范围内进行的”可知,文学批评是对作家,文学作品展开的 “更广泛细致的阐释、分析、讨论和研究”,而不是“拾遗补缺”。 分点突破三 分析论证要素与文本结构 典例1:(1)x根据第二段“任何讨论这辐画的构图、功能以及观看方式 典例7:(1)推断正确。根据文本信息,历史地理学要寻找它们变化发展的 原因,探索肯后的规律,那么就可以为该地区未来的运河网规划提供重 的文章都必须首先重构这种原始状态”,故宫博物院的《早春图》已经不 要参考。 再具备这种原始状态,并非“原物”,这没问题;但文章第二、三段对《画 (2)推断正确。文中提到“中国要建立包容性的社会政策,就必须在某 继》所记掌故的讨论中,《早春图》只是作为一个例子出现,目的不单纯 些方面取得重大突破”,并就“某些方面”列举了一些先进的发展理念, 是“为了证明现藏于台北’故宫博物院’的《早春图)并非;原物'”,是为 中国在经济的发展过程中,应积极吸纳这些先进的发展理念,从而更好 了证明美术品“历史物质性”转换的问题。 地构建政策。 (2)V 文章末尾一段列举了“一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的 (3)推断正确。前一句是老含关于作品与劳动人民之间关系的言论,后 铜镜被移到了美术馆的陈列柜里”“一幅’手卷'变成了一幅长卷’”等 例,阐明了“那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为环境、组合和 一句是该言论与文本主旨进行的评述,命题人抓住文本中“情感共同 体”这一文本要素,结合其他语体材料(言论)赋予含义或进行解释。结 观看方式的变化,也会成为再造的历史实体”,面这些也可以成为美术史 合“都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系”可知,情感共 研究关注的课题。 典例2:【我的分析】 同体的理念和老舍言论的含意是一致的。 (1)“当人类的绘涵作品和运用人工智能程序绘制的 练案[2] 作品,已经很难被人区分的今天,我们已经无法对人工智能视而不见,一 味地唯我独尊或排斥是没有意义的”“人类从现在开始就可以很好地利 1.(1)正确。选项是对原文内容的合理推断 用人工智能来丰富自已的文艺创作”“对文艺家而言,人工智能技术可以 (2)不正确。“相比于塞门士子,宋库这类地位高、通世故的贵族更容易 助其一臂之力,帮助他们提高学习效率,在极短的时间内阅道人间所有 写出意蕴丰富的览镜诗”于文无据。览镜诗创作质量的关键因素是诗人 的艺木精拿”“人工智能机器人还可以为艺术家上添花,分析素材,本 内心丰富的情感,和身份地位无关。 富艺术表现手法”。 (3)不正确。“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”错。原文只 (2)如:我们对人工暂能一味地唯我独尊或排斥是没有意义的:要很好地 是交代依据“文化”面非“种族”的认知,对不同族群文化异同进行探讨。 利用人工智能规高艺术剖作水平。 不能推出“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”。 【答案】示例:文艺工作者对人工智能一味地唯我独尊或排斥是没有意 (4)正确。选项是对原文内容的合理推断。 义的,要很好地利用人工智能提高艺术创作水平。 2.(1)正确。选项是对原文内容的合理推断 典例3:(1)V 文章在第一段中多次引用唐代诗歌批评家般播《河岳英灵 (2)不正确。“就一定能收到良好的教育效果”过于绝对,原文说“我们 集》中的话,般播是唐代诗歌批评家,引用他的话自然就增强了文章的说 也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教育案例中找到”,这里所说 眼力,权威性。 的是“成功教育案例”,但并不是他们所有的教育都是成功的,也无法证 (2)V 文章阐述了叙述与造境的区别,第三段以杜审言的诗歌为例,指 明这种教育方式就一定能收到良好的教育效果。 出首尾两联都是叙事之语,中间两联则为兴象之语,这样就有力地阐述 (3)正确,选项是对原文内容的合理推断。 了叙述与造境即叙事之语与兴象之语的区别。 (4)不正确。“它不仅失去意义与价值,也失去仪式感与庄严感”错误, 典例4;D【我的分析】A项,意愿是诗歌要空灵,才是好诗,可以入画的 根据原文“文化原生环境要求以'在场’接触体验的方式去获取非遗文 诗就还有障眼之物,不算空翼的好诗。选项主要强调的是诗歌要有空晃 化,强调仪式感与庄严感,面短视频平台说到底只是一种线上的展示,弱 的意境,而画则要有形,二者虽谈的是诗画不同质,但与菜辛的观点“图 化了大众的'在场'体验感”可知,原文没有体现非遗文化向视听觉化转 匡和诗所用的模仿媒介戏符号完全不同”的分析角度不一数,不能支持 变会失去仪式感与庄严感。 莱辛“诗画异质”的观点。 3.B A项,“秦国的·象郡'“错,原文“秦朝立国之后”,“秦朝”并不等于 B项,意思是文章是无形的画,画是有形的文章,两种艺术形式不同而志 “秦国”。C项,材料原文为“究其源头,有可能与河流命名法有所关 斑一致,选项是谈诗画间质相通之处,不能支持莱辛“诗画异质”的 联”,选项变可能为绝对。D项,“很明显都是受到汉文化的命名原则影 难点。 响”错,这些地名与中国“撞脸”不能明确是受到汉文化命名原则影响。 C项,意悉是诗画能圆满结合。选项是谈诗画相通之处,不能支持菜辛 4.B A项,“但实用主义精神起主要作用”错,材料一是说“中国文化精神 “诗画异质”的观点。 中富含实用主义的特征,而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服 D项,“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准”是写图画摄取连贯动作的 饰的演变过程之中”“都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效,讲 一画面,“而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”写诗歌可以描绘出 -462-