分点突破1 理解、分析与比对文本信息-【衡中学案】2025年语文一轮总复习提能训练（统编版）

练案[1] 复习任务群一专题一论述类文本阅读 分点突破一 理解、分析与比对文本信息 一、专项练习 答： 1.(信息内容比对)判断下列对原文内容的理解和分析 是否正确。(4分) (1)原文信息：再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、2.（信息分析比对）判断下列对原文内容的理解和分析 地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白， 是否正确。(4分) 有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一 (1)原文信息：向网络发送垃圾信息不但会造成网络 溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着 资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息 一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴 时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈 的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。 余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战 天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之 又无端消耗了我们的认知盈余。 中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中 选项设置：网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的 国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。 认知盈余，导致线上工作效率不如线下。 选项设置：中国山水画讲究天、地、人三位一体，除 (2)原文信息：在传统中国，从道家《庄子》起就十分重 画中之主“人“外，画上定有代表天的天空，代表地 视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏， 的山水亭屋等 《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪 (2)原文信息：推动中华文化的传承发展，一个重要的 异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审 目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力 美价值。 提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理 选项设置：庄子特意创造支离疏、申徒嘉等粗陋怪 念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人 异的形象，旨在强调对于美与丑，审美态度应该是 类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的 兼审，尤其是对丑的事物，要使之升华为美。 方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的 (3)原文信息：中国茶文化自唐代陆羽《茶经》吹响号 实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意 角起，已历数千年。相比较咖啡般浓郁重彩的西 义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不 方文化，以“清幽隽永”著称的茶文化，在某种意义 欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互 上构成了中国传统文化不可或缺的部分，是中国 关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人 文化走出国门、走向世界的文明使者。茶学典籍 类难题的智慧」 的外译构成了中华茶文化海外传播的主体媒介。 选项设置：传承和发展中华文化，既能助力中华民 以最具代表性的陆羽《茶经》为例，该书向来为 族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界 国奉为茶书经典，流传甚广，国外《茶经》译本达 面临的难题 36种之多。2009年，“大中华文库”系列之《茶经 (3)原文信息：《三字经》说：人之初，性本善。“性本 ·续茶经》发行，这是第一部由中国人翻译并在本 善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说， 土出版的英译本，标志着中国向世界推介中国茶 人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”， 文化的进阶。 每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。 选项设置：《茶经》是“清幽隽永”的中国茶文化的 人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。 发端，也是第一部由中国人向世界译介中华茶文 选项设置：中国人信仰“性本善”，这并非意味着人 化的经典。 生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达一最 (4)原文信息：在赋体文学中，察写美人是一个经典题 高人格 材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名。同样值得 (4)原文信息：所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界 注意的是，丑妇书写在赋体中也代有所作，甚至不 出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中 乏佳构。敦煌文献中保存了赵洽《丑妇赋》与《丑 的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要 女缘起》等篇。必须承认，无论是书写美人还是丑 一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规 妇，都有物化女性的嫌疑，但作为一个源远流长的 范要求。 文学传统，这些书写既为文人提供了炫耀才华的 选项设置：“等效意识”要求网络行为的主体在现 契机，也给读者带来了开怀一笑的愉悦。 实和网络空间中的行为要始终保持一致。 选项设置：无论是曹植摹写美人的《洛神赋》还是 .339 赵洽书写丑妇的《丑妇赋》，都是赋体文学中的经如果从保护非遗本真性的角度看，似乎这样的共享并不 典之作，不仅展现出文人的才华，还给读者带来了 适宜，但要破解传承的困局，通过提高共享度，进而扩大 愉悦。 非遗的受众范国，受众的增加可能潜在地提高其中少数 答 人成为传承人的可能性，从而营造非遗传承的条件与环 境。如今的城市人口结构中，属于第一代进城的人群占 据了相当的比例。在这一群体中，大多数人无论在情感 阅读下面的文字，完成3~4题。 上、记忆上，还是文化认同上仍然与乡土社会保持着高 材料一： 频度、深层次的联系，因此，涵盖了民俗在内的诸多非遗 在《非遗法》的加持下，中国文化遗产保护已经从物 成为连接城乡、沟通新市民和乡村社会的纽带，而他们 质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的保护上 作为乡村文化承上启下的一代人，既了解乡村文化的过 升到对人的保护，从对物件的保护过渡到对物件制作技 去，又肩负着将其传递给下一代的使命，在某种意义上 艺的保护。对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成 可称之为乡土文化的承载者和传递者。我们也知道，随 对”保护已经成为共识。这种共识有效地阻止了中国优 着城乡公共服务一体化的推进和乡村振兴战略的实施， 秀传统文化的断流。 撮乡文化的交流融合将成为一种趋势。乡村非遗的城 但在《非遗法》的实施过程中，依然存在不少问题。 市共享既可以丰富公共文化一体化的内容，又可能为非 首先是混淆非遗概念的问题。有人误将刚创造出来的 遗的传承保护带来机遇。 “现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过 从这个意义上说，非遗的造度进城，不仅是一种文 的，甚至被西化、被娱乐化的东西当成遣产。其次是保 化上的共享，而且与政府的“送文化下乡”，共同构成了 护理念的问题。《非遗法》重点强调了“原真性”保护原 城乡文化双向互动的景观，改变了以往从城到乡的单向 则。所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目 文化输入模式，客观上也拓展了非遗未来可能的传承发 的是确保每个项目的真实。如果经过我们的保护已经 展空间 不再是原来的东西，保护也就失去了其应有的历史价 (摘编自杨旭东《提升共享度是保护传承 值。传承人的底线就是不能传递“假情报”。要严把传 非物质文化遗产的必然要求》) 承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队 3.(重要概念理解)下列不属于对非物质文化遗产进行 伍，不能国为他们影响有序传承。活态传承是非遗的最 传承或保护的一项是(3分) 大特点，但活态传承的本义并不是让非遗改变，而是让 A.“薄施淡染：陈扬龙釉下五彩瓷艺术形成与发展”文 非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态 化展览在株洲博物馆隆重举办，展览引人人胜。 的形式传承下去。活态传承理念的提出也是在告减人 B.国家级非遗苗族银饰锻造技艺代表性传承人吴水 们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只 根参加北京文博会，进行银饰加工现场演示等 有这样才能确保非遗的“原真性”。 活动。 随着非遗保护理念的不断深入，未来修订《非遗法》 C.湖南皮影戏省级传承人吴升平、纸影戏影偶制作技 时还会涉及知识产权等一系列问题。从理论上讲，真正 艺传承人吴渊进人校园宣传皮影戏的表演艺术。 的非道是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人 D.,赫赫有名的岳麓书院，作为世界上最古老的学府之 的私人遗产，这一，点与文创产品不同。但从传承规律上 一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存下来。 讲，其知识产权的界定比较复杂，比如一些以家族为传 4.(信息内容比对)下列对材料相关内容的理解和分析， 承线的项目，其本身就有不外传的规定：比如经过再次 不正确的一项是(3分) () 创作的县体作品，因为作品中表现出了独特的个性，创 A.在文化遗产保护中，物质文化遗产和非物质文化遗 作者应该拥有知识产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有 产相互依存、密不可分，随着我国《非遗法》的施行， 个人声音特征。 “成对”保护已成共识。 (摘编自刘海红《有法可依推动非遗保护 B.文化的历史价值基于真实基础，在传承非物质文化 传承工作进入新时代》) 遗产中只有完全不改造非遗文化，才保有其“原真 材料二： 性”，才是真正的活态传承。 城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农 C.非遗传承需要知识产权制度保驾护航，但由于非遗 村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一 传承规律的复杂和特殊，在非遗保护过程中涉及的 个最大困扰，就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或 知识产权的界定也会变得复杂。 者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。 D,城乡文化共享或许不适宜保护非遗本真性，但却能 提升非遗在城市的共享度，实际上就是扩大非遗传 扩大非遗受众范围，增加传承的可能性，营造传承 播的范围，让城市居民能够感知、共享乡村非遗的魅力。 条件和环境，从而打破传承困境。 340 二、综合练习 但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外， 阅读下面的文字，完成5~9题 表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批 中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是 驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：旧 盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中 天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰国绕 行乎？甚不然也。(《隋书·天文志》)】 着北极依附在天壳上运动。 王充的责难是颇有说服力的，因为按当时人的理 盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球解，太阳是依附在天球上的，天从水中出入，就意味着太 的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种阳这个大火球也要从水中出入，这是不可思议的。面对 模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理王充的责难，浑天说者的态度是，只要有充足的证据证 和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数明太阳是从地平线下升起，又落到地平线下面，它即使 据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能出入于水中又有何妨？晋朝的葛洪就针对王充的青雅， 够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会霄提出了判断浑天说是否成立的判据：又日之入西方，视 求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如 节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之 供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四 状，不应如横破镜也。(《隋书·天文志》) 节气的预报，能够接受观测实践的检险，因此，它是富有 葛洪以太阳落入地平线时呈现出“横破镜”的状态 科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描这一事实作为依据，指出这种现象与盖天说的推论相 述是错误的。 反，证明盖天说是错误的。他提出的判据是有说服力 盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。的。从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的。至 事情起源于历法编制。当时太史令司马迁向汉武帝上于太阳从水中出没的问题，南北朝时期的浑天家何承天 书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采给出了自己的解释：是故百川发源，皆自山出，由高趣 纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马下，归注于海。日为阳精，光量英炽，一夜入水，所经焦 迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观，点竭。百川归注，足以相补，故早不为减，浸不为益。(《隋 上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了书·天文志》)何承天的构思很有意思，他的辩解，表现 一种新的主张：天是个國球，天包着地，天大而地小。这了浑天说者为修补自己理论上的漏洞所作的努力。但 种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与司马迁等信这种努力，并未起到太大的作用，这是因为浑天说有一 奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在个根本的缺陷一它没有地球观念，没有意识到海洋也 下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。是大地的一部分。 双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方 浑盖双方的激烈争辩，引起了人们的关注。在这场 法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论争论的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构问题的研 得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此究之中，提出了更多的宇宙结构学说。 汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仅的 (摘编自关增建《天文学上的旷世之争》) 历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用5.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历 (3分) 法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。 A.汉武帝尽管采纳了司马迁修订新历法的建议，但是 这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。 面对宇宙结构观点上的分歧，却并未偏信司马迁。 《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初 B.修订《太初历》的过程并不顺利，原因是出现了与盖 历》所引发的浑盖之争却拉开了帷幕。在此后的一千多 天说观点不同的浑天说，两派学者发生了激烈的 年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文 争执。 学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信泰浑天说的人 C.何承天对太阳从水中出入的问题作了合理的解释， 越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的 修补了浑天说理论的漏洞，但其努力并未起到太大 主流。 作用 浑盖之争涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。 D.浑盖之争自拉开帷幕就有很多学者积极参与，相关 西汉末年，著名学者杨雄先是相信盖天就，后来在与另 争论持续了一千多年，促进了后世对宇宙结构的 一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉浑天说 探索 他经过细致思考，发现了盖天说的诸多破錠，撰写了著6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) 名的《难盖天入事》一文，从观测依据到数理结构等八个 方面，逐一对盖天说作了批驳。 A.曾信奉盖天说的著名学者扬雄，不仅没有固执己 —341 见，而且还写文章《难盖天八事》对自己原来所信奉8.作者评价盖天说是“堪称科学理论的宇宙结构学说”。 的观点进行批驳 根据选文内容，该评价的依据是什么？(4分) B.浑天说虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学 答： 界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加科学 的天文学理论 9.反证法是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后 C.“从观测的角度，只能承认浑天说是较为正确的”， 推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的论 说明浑天说本身并不绝对正确，这表现了科技类文 点。请根据文中“当时人的理解”，运用反证法完成下 章语言的严密性。 列推导。(6分) D.浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内 要论证“浑天说不成立”，先假设：“深天说成立” 外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使该问 为真。浑天说认为：①。而大家公认“水火不容” 题得到圆满解决。 是常理。因而推断：②。按照逻辑学的排中律原 7.下列选项都出自《晋书·天文志》，其中最适合作为论 则，③，所以，“浑天说不成立”为真。 据来支撑“浑天说”观点的一项是(3分) 答 A.日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。 B.其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。 C.北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤 D.天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内。 练案[2] 复习任务群一 专题一 论述类文本阅读 分点突破二 分析、推导与判断文本观点 一、专项练习 审美趣味随之形成 1.(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正 选项设置：相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通 确。(4分) 世故的贵族更容易写出意蕴丰富的览镜诗 (1)原文信息：在中国，天地可合称为天，人与天地合 (3)原文信息：人类学自从传到中国，并成为大学里的 一，便是所谓“天人合一”。如言时令，有二十四个 一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。 节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混 20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化 合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、 人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释 中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添 说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人 一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会 类学“。基于民族识别主要是依据“文化”而非 礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人 “种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同 相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而 的探讨。 与之呼应 选项设置：民族与民族的文化差异比种族差异更 选项设置：清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先 明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化 等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是 差别。 一种天人相应。 (4)原文信息：诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横 (2)原文信息：“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本 绝野，藜杖去寻诗”(《游八关寺后池上》)，诗人专 文所言“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗， 门柱着藜杖寻诗：“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明 也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行 月中”(《寻诗两绝句》)，半夜从酒醉中醒来的诗 为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为 人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本身就 本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览 是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情 镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒 境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。诗 介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为 人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在 有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像” 眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成 所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜 选项设置：《寻诗两绝句》看似未交代寻诗的结果， 诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗 其实诗情已生，这正是寻诗之诗的妙处。 学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗 答 人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内 涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的 342典例3：【我的分析】《1)根据材料一第⑤段“历史地理学则有自已独立的：被去掉了 学科体系和理论，是现代地理草的一部分”，可以得出：历更地理学是观典例7：×由“探索的乐趣在于惊奇，要达到惊奇，必须在情节设计上出 代地理学的分支学科，即历史地理学的上一领板念是“现代地理学" 平意料。遥远星系、微观世界，新奇未来、不断穿越”以及“因为形式 (2)根据材料一第⑤段“后著则不仅要复原各种以往的地理现象，而且 探素无法与新奇世界的探索形成同等的阅读快感”，可以得出“科幻小说 要寻找它们变化发展的原四，探需青后的规律”，以及材料二第②段“历 对形式的探索并不用力”的结论。而不是“在文体形式的探索上较为 史地理学把空问和时间结台基亲的特任，体现了发生学原理的应用，壳 随意” 味着对地理率物和地理现象的空同关系的研究，要从产生、形成，演发的 典例18：×要想获得传承系统，原文谈了两个条件，一是文人始终把握着 过程来探寻其挑律，这是逝现代科季的重要征”，可以归钠出三个本因 圈内的话语权，还有一个条件是有禁得住艺术史考验的审美标准。选项 特点：“具有时空结合的特征“以自然和人文地理现象的产生、形成及 未能湘确把握博个前提条件 其演化的过程为研究对象”“探寻这些现象产生、形战及其演化膏后的原 练案[I 固和规律” 1.(1)不正确。“除画中之主“人外，画上定有代表天的天空，代表地的山 【答案】示例：历史地理学是以自然和人文地理现象的产生，形成及其 水亭屋等“错，原文材料“一幅山水面，就是天，地、人三位一体的一种结 演化的过程为研究对象并探寻这些现象产生，形成及其演化背后的原因 构”中国山水画讲究的是“三位一体”，也就是说三者合一，不箧说”人” 和规律.具有时空结合特征的现代地理学的分支学科 是西中之“主 典例4：选项主要对原文进行摘录。从原文“只有当数据量成者数据精度 (2)正确。选项是对原文内容的同意转述 超出了个人阅读理解的能力范围时.才有理由借助计算机来对文本或者 (3)正确。选项是对原文内容的同意转述 文本集合的特征予以量化描述，进面提供给人去进行深人解读，数字人 (4)不正确。“行为要始终保持-一致”情：原文是对线上线下的道德要 文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能 求一致，并非线上线下的行为一致 力”，摘录得到“数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法”：耳 2.(1)不正确。“导致线上工作效率不如线下”错。原文没有对线上线下 从原文“透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视 工作效率的比较 角”，得出“且为人文研究提供了新视角”，其中“提供”一同是由原文“拔 (2)不正确。“旨在强调对于美与丑，审美态度应该是数审，尤其是对丑 得”转换而来 的事物，要使之丹华为美”此意于文无据。庄子的思想是“齐美丑”，即 典例5：选项表述对原文内容进行了加工改造。“既要保持本国的特味性 把美与丑看成是一样的，无所谓美，也无所谓丑 以避免被同化“，是由原文“承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理 (3)不正确。“第一部由中国人向世界译介中华茶文化的经典”错误 性和存在价值，因而应受到尊重。所谓的文化相互同化，融合而导致的 原文说”以最具代表性的陆羽（茶经》为例，该书向来为各国泰为茶书经 ·世界文化一体化'，只能带来人类文化的单嗣和没落”改造而来：“又要 典，流传甚广，国外（茶经）译本达36种之多。2009年，·大中华文库·系 从客体文化中反规自己”，是由“并在相互参照中进一步发现自己，将异 列之《（茶经·续茶经）发行，这是第一部由中国人酷译并在本土出版的英 国作为帮助自己发现自己的·他者”从另一种文化的陌生角度米观察自 译本”，并没有说《茶经》是第一一部由中国人向世界译介中华茶文化的 己，看到许多从内部无法看到的东西”改造而米。 经典 典例6：“数字化记忆的发展“对应原文①句.在大数据时代，数字化、廉价 (4)正确。选项是对原文内容的同意转述 的存储器，易于提取全球性盖作为数字化记忆发展的四大瓢动力 :3.DD项，岳麓书院的建筑属于物质文化遗产 …使得海量的数字化记忆不仅睡手可得”：“记忆与遗忘的平衡发生了 4.BB项，“在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非选文化”情，原文 反转”对应原文②句，其中，选项“记忆变得更加容易“则将“遗忘变得困 是“活态传承理念的提出也是在告诚人们要礼敏传统，而不是对传承人 难”进行了反转式转述 所传文明随爸改造，只有这样才能确保非遗的·原真性·”，真正的活态 典例7：“传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征”，是对原文“传统 传承不是完全不改造非遗文化，而是不能随意改造 表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征”的蟹 5.C原文并未认为何承天的解释”合理”，只是说他“给出了自己的解释 述：这段文字还具体交代了多民族展示歌哦和欢乐起舞的场面，以及载 “构思很有意思” 歌我舞的即兴表演，因此“民众也是演出的重要参与者”，则是对原文的 抽象化表述 6.D“吸引了国内外许多科学家加人”于文无据，“使该问题得到圆满解 决”因果不当。 典例8：偷换概念。将原文“时间是人类用以描述物质运动或事作发生过 7.DA项，浑天说认为日月星辰出人水中，本句说日月众星浮生于虚空之 程的参数”，偷换成“指时杆、日韩，漏壶等，作为描述物质运动或事件发 中，不符合“浑天说”：B项，“天似盖签”属“盖天说”：C项，指出天地中 生过程的参数” 心最高，四周下降，风“盖天说”：D项，鸡子之喻表明天地是蛋壳与蛋黄 典例9：无中生有。“数字化技术…也使其所蕴含的思想、情感与人的心 的关系，属“挥天说” 灵发生其振”无中生有，不存在这种逻辑关系：“所以我们应该深人挖据 8.示例：D盖天说用数学的方法测算各种天文数据。2盖天说能够为人们 古籍的时代价值”因果关系不成立，挖掘古籍的时代价值与数字化技术 提供有价值的信息，满足人们的需求。盖天说的预测、预报能够接受 没有必然的因果联系 典例10：张冠李或。“蕴含了中华民族精神、观念、理念的文化资源"错误， 观测实践检验。《答出一点得2分，答出任何两点得4分)》 9.示例：①太阳依附于天球，天从水中出人，就意球着太阳这个大火球也要 原文“蕴含了中华民族的精神，观念，理念”的应该是文化遗产，面不是文 从水中出入。②“浑天说成立”为假。③“浑天说成立”与”浑天说不成 化资源 典例山：以偏概全，原文只是举例“二十四孝”中的某些形式已没有必要 立”不能同假。（每空2分，意思对可） 提倡，面不是传统“孝”的形式在现代社会都无提创的必要 分点突玻二分析、推导与判断文本观点 典例12：混涂时态。原文说“真正的风形直到殷商晚期才出现，而且此时典例1：(1)于文无据。原文只是说古人对七律的市美标准以维浑壮饲，刚 是华冠短尾鸟和华丽面饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，选项却认为”商代 健有力为上，所以绝不会把“儿处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”这此小 晚期的青铜器纹饰中，华面面饰有眼翎的长尾鸟形状的风纹还没有出 巧妙思的七律选为压卷，并没有对古人的选择做出正确与错识的评价 现”，将已然说成未然 “仅仅是因为评论者各自审美趣味不同，来必正确”于文无据 典例13：原因表述不当。在原文中苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是由于“理 (2)于文有据。从原文可知，“考古学提供了传统历史学不可想象的新 念并不能完全脱离开审美情感面弧立存在，还要·议论须带情前以 发现，新材料，星现出不同时期的古代物质文化面貌，古人日常生产生活 行”一即理念必须由市美情感来加以浸透，否则就容易使诗昨入肤 状态以及各地的文明化进程等”，因此，出土的精美玉器、陶器、凑器，象 浅粗疏的泥沼” 牙器等，能为其所属时期的文明化进程提供佐证 典例14：混滑是非。原文只是强调人类具有“契悟、直觉、意会、灵感，下意典例2：（门）推断正确。根据文本信息可知，只有“缩小价值鸿沟”，才可以 识，跳跃性思维，同步利用·错误”和兼容·撑摆”的能力，把各种矛盾信 “让更多的人参与到医疗大数据平台建设之中”，“缩小价值鸿沟”是 息不由分说一锅煮的能力”，面人类智能没有这种能力 个必要条件，是让更多的人参与到医？大数据平台建设的前提条件。 典例15：曲解文意。原文只是用长江三峡，黄土高原、长江三角洲等地貌的 (2)推断正确。根据文本信息，我们还能知道先秦的某一个地名在现在 形成和演变，城市的形成和演变作为例证，并没有说“地理环境由自然环 的什么地方，能知道秦汉以降的摄城范围，离不开这两种著作，就可推知 境和城市环境构成” 《汉书·地理志》是重要的参考书目 典例16：ד含所有人造物和自然物”借误，原文为“含所有的人造物和典例3：(1)推新正确。从原文可以看出，京刷舞台上动态与静态的变化具 人类认知的自然物”，可见选项中“自然物“前的限定问语”人类认知的”！有直观性，独特性，而极彩是将京刷表演的精彩除间生动而完美地呈现 461