7《兼爱》导学案 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

2024年下学期高二语文导学案 执教时间＿＿月＿＿日（第＿＿周 星期＿＿ ） 累计＿＿节 主备人： 兼爱 【学习目标】 1.掌握文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用比喻和举例说理的写法。 3.探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美；领会墨子“意质语显，逻辑清晰”的写作风格。 4.明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀；思考“兼爱”学说的启发意义。 【学习重点】 1.掌握文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用比喻和举例说理的写法。 【学习难点】 探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美；领会墨子“意质语显，逻辑清晰”的写作风格。 明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀；思考“兼爱”学说的启发意义。 【学习课时】2课时 一、知识链接 1.介绍作者及作品 （1）墨子：约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、 学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他 的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大 师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的 事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 （2）主要思想： 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 （3）《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻 辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 2.写作背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃， 封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民 带来极大的苦恼。墨子代表的是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治上没有发言权。他们一方面希望社会的变革，一方面又害怕社会的变革。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 3.文题解读 兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 二、疏通文本 圣人以治( )天下为（ ）事( )者也，必知乱之所自起（ ），焉( )能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如（ ）医之攻（ )人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独（ ）不然（ ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 思考1：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（ ），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至（ ）天下之为盗贼（ ）者，亦然。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃（ ）异室以利（ ）其室。贼（ ）爱其身，不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ）、诸侯之相攻国（ ）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此（ ）而已矣。 思考2：本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（ ）与臣若其身，恶（ ）施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有（ ）盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若（ ）其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。 思考3：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 故圣人以治天下为事者，恶wū（ ）得不禁恶wù（ ）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù（ ）则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝（ ）爱人者，此也。 思考4：本文的结论是什么？ 思考5：本文具有什么样的写作特点？ 三、比较阅读 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 四、拓展阅读 墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？ $$2024年下学期高二语文导学案 执教时间＿＿月＿＿日（第＿＿周 星期＿＿ ） 累计＿＿节 主备人： 兼爱 【学习目标】 1.掌握文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用比喻和举例说理的写法。 3.探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美；领会墨子“意质语显，逻辑清晰”的写作风格。 4.明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀；思考“兼爱”学说的启发意义。 【学习重点】 1.掌握文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用比喻和举例说理的写法。 【学习难点】 探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美；领会墨子“意质语显，逻辑清晰”的写作风格。 明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀；思考“兼爱”学说的启发意义。 【学习课时】2课时 一、知识链接 1.介绍作者及作品 （1）墨子：约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、 学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他 的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大 师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的 事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 （2）主要思想： 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 （3）《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻 辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 2.写作背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃， 封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民 带来极大的苦恼。墨子代表的是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治上没有发言权。他们一方面希望社会的变革，一方面又害怕社会的变革。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 3.文题解读 兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 二、疏通文本 圣人以治(治理)天下为（把……作为）事(事务)者也，必知乱之所自起（兴起的原因），焉(于是)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如（这好比）医之攻（治疗)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（否定副词，相当于“不”。）能攻。治乱者何独（何尝）不然（这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 思考1：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事者也，不可不察（明察，考察）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（爱自己【宾语前置】），不爱父，故亏（使......受损失）父而自利（自己得利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之（主谓之间，取消句子独立性）不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至（即使是）天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃（偷窃）异室以利（使……得利）其室。贼（名词，劫夺财物者）爱其身，不爱人，故贼（动词，伤害）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（侵夺，卿大夫的封地）、诸侯之相攻国（诸侯的封地）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里，具：完全、齐全）而已矣。 思考2：本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 ①乱象：臣、子/父、兄、君/盗贼/大夫、诸侯 ②“乱”之因：起不相爱 察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像，如）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟和子女）与臣若其身，恶（相当于“何”“怎么”）施不慈？故不孝不慈亡（同“无”，没有）。犹有（同“又”）盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若（像）其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（形容词，治理得好，安定太平）。 思考3：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 故圣人以治天下为事者，恶wū（怎么）得不禁恶wù（动词，憎恨，讨厌）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù（动词，憎恨，讨厌）则（就）乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝（鼓励）爱人者，此也。 思考4：本文的结论是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 思考5：本文具有什么样的写作特点？ ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，类比法、对比论证、假设论证等论证手法。 三、比较阅读 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 【相同之处】： 1、社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 2、基本内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 【不同之处】： 1、理论基础不同（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的——爱无差等。在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 （2）仁爱是建立在血缘的基础上的——爱有差等。在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。——差序格局） 四、拓展阅读 墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。  【教学反思】 $$