7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

墨子 高中语文 选择性必修上册 第二单元 第6讲 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨子以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。 墨翟 约前468—前376年 墨子其人 知人论世 墨子 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他制造了滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，为量子通信的发展打下了一定的基础。 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。墨家学派创始人和主要代表人物。农民出身的哲学家。 3 — 生平经历 — 早年经历 贵族后裔 平民出身 做过牧童 学过木工 布衣之士 上无君上之事 下无耕农之难 师从儒者 创立墨学 周游列国 墨家三分 短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学 舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政 大批的手工业者和下层士人开始追随墨子 逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派 非儒即墨 弟子充满天下 墨家与儒家 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子） 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 — 生平经历 — 早年经历 贵族后裔 平民出身 做过牧童 学过木工 布衣之士 上无君上之事 下无耕农之难 师从儒者 创立墨学 周游列国 墨家三分 短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学 舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政 大批的手工业者和下层士人开始追随墨子 逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派 非儒即墨 墨子死后，墨家分裂为三个学派 相里氏之墨 相夫氏之墨 邓陵氏之墨 弟子充满天下 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 思想主张 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。 ②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。君主若违天意，就要受天之罚，反之，则会得天之赏。“明鬼”，也就是相信鬼神。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！ ③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 思想主张 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ④节用、节葬：节用指墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。 ⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大。 墨子其时 知人论世 东汉班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。” 意思是：孔子、墨子四处游说，宣扬自己的学说、主张，坐席还未暖，烟囱还未熏黑就匆匆离去。 形容忙于世事，到处奔走，无暇休息。 墨子生活在春秋战国之际礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因 自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 判断句 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 13 研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 所谓：就是所说的 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使···受损失 自利：自己得利 宾语前置句 判断句 省略句，状后 ，（于）不相爱起 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽：即使 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 相乱家:相互侵扰各自的封地 乱：侵夺 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当（尝）察乱何自起？起不相爱。 ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：起不相爱。 举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近，说服力强。从小到大，逐一分析。 17 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 研读第三段 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 研读第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 研读第三段 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？ 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反问的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 21 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 研读第四段 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 本段得出的结论（中心句）是什么？ 23 翻译文中的重点句子。 (1)盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 练读文本 练读文本 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人的家而使自己的家得到利益；盗贼只爱自身，不爱他人，所以伤害别人而使自己得到利益。 (得分点：室、利、第二个“贼”) 翻译文中的重点句子。 (2)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 练读文本 练读文本 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们相互仇恨而鼓励人们相爱呢？所以天下人全都相亲相爱社会就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。 (得分点：两个“恶”字、劝、交相) 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 天下乱 天下治 不相爱 兼相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 → 天下兼相爱则治 交相恶则乱 分析原因 指明方法 请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。 提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起” 分析问题： 乱“皆起 不相爱” 得出结论：③ 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，伤害性命 ① 解决问题： 践行兼爱 之道 爱人若爱其身 视人之室若其室 ② 兼爱 天下兼相爱则治，交相恶则乱 大夫、诸侯之间争斗攻伐 视人国若其国 梳理文本 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章的论证思路。 首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。 接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”， “天下之乱物，具此而矣”。 然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，“若使天下兼相爱，则天下治”。 最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。 ①多用设问句和反问句，醒目提出问题，让作者要表达的观点更加鲜明,引发读者思考。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ③论证手法多样，综合运用对比论证、假设论证等论证手法。 ④层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 分析本文在说理上的特点 29 思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同？   一般来说儒家的仁爱有三个范畴:一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三是恻隐之心。 亲亲之爱就是对自己的亲人——父母、子女、兄弟姐妹的爱； 忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”； 恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁爱它有一个由内向外的一种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围。 30 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? “兼”就是“同时、并”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。 墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 叁 思想文化的碰撞与交流 1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。 分等级、有秩序 无等差的、无限制 仁，亲也 兼，并也 我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》) 思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同？   仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及人。 而墨家的兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。 33 探究：当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染等人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界有何积极的现实意义？ 34 兼爱思想孕育出了人类命运共同体的伟大思想 墨子 人类命运共同体 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 35 $$