江苏省泰州市兴化市2024-2025学年高二上学期专项阅读调研语文试卷

兴化市2024年秋学期高二语文专项阅读调研试卷 (考试时间: 120 分钟: 总分: 120分) 2024.9 注意事项： 所有试题的答案均填写在答题卡上，答案写在试卷上的无效。 一、现代文阅读(39分) (一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5 小题, 21分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆、几捆束成一摊。 每一根柴在整个摊里都属于一定的捆、扎、把。 每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界陈的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这导价是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。 在我们中国“固第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 ③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贲贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。 《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” ④在我们乡土社会里，不但亲属关系加此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围弱出一个困子.这个困子是“孙坊”，可是这不是一个照片.的团体、而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而完。有劳力的人家的新坊可以返及全村.穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人好别对母态支持有死胜，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小、 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的，这并不是人人主义、而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一万西无平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能经纪大家的权利：一方面是宪法观念，指团体不能抹热个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的.国为我们所有的是自我主义，一切价还是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是罩关系、洗交情。 (摘编自费孝通(乡土中国·差序格局)) 材料二： ①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贡践有等、各安其命。各驾其室?因为封建伦理早已规定： “少事长，践事责，不肖事贤.是天下之函义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人竭，必须遵从“残事贡”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”。很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生：而具有差序人格的个体趋多，差异格局的结构也就越稳固，并反过未更加有力地塑造差序人格”。 ②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早己成为正有的文化信仰。统治者以道德引导舆论以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己。在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的底员，必须服从家庭和家族的整体利益。这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会困化阶层活动，从而展制一个民族的创造力。 (摘编自徐汉晖(差序伦理与差序格局的内生关系考论》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是(3分) A.费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 B.中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人努力的大小。 C.中国家庭外出访友常用“阎弟光临”，却无法消楚地说出到底去了哪些人.这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 D.费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”。是两种截然不同的社会结构。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 B. 《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现.也是中国社会结构的基本特性。 C.中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 D.差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化：人们对差序人格习以为常，最终易限制民族的创造力。 3.结合材料内容，下列选项中不能体现“差序格局”这一概念内涵的是(3分) A.为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。(《论语·为政篇》) B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。(《增广贤文》) C.民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心下》) D.项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。(《鸿门宴》) 4.材料一和材料二作者在提出观点的方式上有何不同? 各有什么论证效果? (6分) 5.《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵国基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 (6分) (二) 现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 史可法的扬州 肖复兴 扬州，一直是我向往的地方。40多年前，我读到清人全祖望那篇著名的《梅花岭记》，看到他记述的史可法壮烈殉国的场面：大兵如林而至之际，忠烈乃瞪目曰：“我史阔却也！”劝之降，忠烈大骂而死。死前，他留下遗言：“我死当葬梅花岭下。”少年的心，被一腔壮怀激烈所燃烧。扬州，在我的心里，是史可法的扬州，是一地梅花怒放的扬州. 真的来到扬州，已经是多年之后上个世纪的70年代末.那时的扬州，没有如今那样多的高楼大厦，史可法震前的护城河那样的清澈，河边的杨柳在夏日里浓荫四溢，为史可法祠堂遮挡着骄阳的炙烤，祠堂前的小路，水洗过一样干净而幽静。 只可惜，我来的季节不对，梅岭没有一朵梅花。 第二次来到扬州，是20年过后，上个世纪90年代末了 那是一次会议结束之与群览瘦西湖和个园，在参观个园的时候.我独自一人悄悄地溜了出来. 记忆中史可法篡应该离个园不远， 果然， 往北一走，很快就到了护城河边， 依然是杨柳依依，依然是小路幽幽、更奇特的是、 祠堂里、 梅岭下，依然只有我一个人。这样更好，可以独自一人和忠烈喝喝独语。和瘦西湖的游人若织相比， 这里的空旷和幽静、 也许正适合史可法。 还是没看得到梅岭的梅花，不过、没关系，好的风景，杰出的人物、遥远的历史。永远都在想象之中。 2009年的初春、我第三次来到了扬州。真的是和史可法和扬州有缘、 来扬州前不久，在国家大剧院看过昆曲《桃花扇》，那里面有史可法辛兵于梅花岭下“誓师”一段一一史阁部言道：众位请起，听俺号令，你们三千人马， --千迎敌， 一千内守， 一千外巡. 上阵不利，守城；守城不利，巷战；巷战不利，短接；短接不利，自尽。面对清兵的入侵史可法表现出的民族气节，让今人叹为观止，甚至汗颜.是他让扬州这座城市充满血性，荡漾着历史的波纹涟漪。 我一直以为，扬州区别于一般的南方城市，区别于那种小桥流水的婀娜多姿.由于地理的关系，它地处江苏的北大门，照史可法说是“江南北门的锁钥”，所以，扬州不仅具有江南一般小城女性的妩媚，同时具有江南一般小城没有的男性的雄伟。无疑史可法为扬州注入了这样雄性的激素，壮烈的舍生取义，惨烈的扬州十日，让这座城市气吞吴越，拒绝后庭花和脂粉气，让扬州不仅有精致的扬州炒饭、扬州灌汤包子和扬州八怪，而且有了遥想当年铁马秋风把栏杆拍遍的想象空间.有了可以反复吟唱的英雄诗篇的清澈韵脚。 没错，史可法让扬州不仅是一幅画，而且是一首诗。 这次来因有朋友的陪伴和解说，看得更明白一些。享堂前的一副清人的抱柱联：数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。古风盈袖，很是沉郁。梅花仙馆外另一副今人的抱柱联：万年青史可法，三分明月长存.嵌入史可法的名字，互为镜像，做今占的借鉴，令人遐思. 享堂里有史可法的塑像，享堂后是史可法墓.墓前有石碑和牌坊，墓顶有草覆盖，被人们称之为“忠臣草”。 享堂西侧有晴雪轩，里面藏有史可法的遗墨.史可法的书法是真止的书法，草书行书都有，气遏行云，韵击流水。他的遗书最是让我心动，他的第三封遗书，仅仅三句：“可法死矣！前与夫人有定约，当于泉下相候也！四月十九日，可法手书。”可以说是史可法短促一生中最精彩的绝句.墨迹点点，也是血迹斑斑，几百年未依然色泽如润，气韵如生，鲜活如昨。大后，这一年，即1645年4月25日，史可法殉国。次年清明前一日，他的副将，也是他的义子史德威，在他誓师和血战的梅花岭下，为他筑墓立碑。但是，那只是史可法的衣冠冢。 走出晴雪轩，来到梅岭下，春梅未开，冬梅正残，断红点点，飘落枝头，有一种哀婉的气氛，袭上心头。好在祠堂东侧桂花厅前，有紫藤和木香各一架，过些日子就会次第开花，一紫一黄，分外好看。到了秋天，祠堂大门前那两片古银杏树金黄色的蕊叶，会落满一地，落满祠堂的瓦顶，更是壮观.如果说梅花是史可法的灵魂，眼满祠背仰植的紫藤、木香、银杏、桂花、芍药、葱兰，就都是扬州人的怀念和心情。 在扬州，还留下了这样特殊而别具情感的地名：史可法路、螺丝及顶街(摞户及顶的谐音，当年史可法抗敌，苍战血拼时尸体一个探一个到城墙顶)，以及史可法曾经居住过的镜门桥。扬州人把对史可法的纪念渗透进他们的生活，刻印在他们走的路上和日子里，那是扬州人在心底里为史可法吟唱的安魂曲。 扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州。 6.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分) A.作者第一次去扬州时，由于季节原因没有看到梅花，感到遗憾。 B.文章多次提到史可法的壮烈事迹，展现了他对国家和民族的忠诚。 C.作者认为扬州只有梅花才是史可法的灵魂，其他花卉与史可法无关。 D.文章提到史可法路、螺丝及顶街等地名，暗示了史可法的影响力已经渗透到扬州的日常生活中。 7.文章标题“史可法的扬州”有何寓意? (3分) A.强调史可法对扬州的深远影响。 B.说明史可法就是扬州的象征。 C.展现扬州的美丽风光和历史文化。 D.揭示史可法在扬州的特殊地位。 8.作者为何三次来到扬州都特别关注史可法墓? (6分) 9.请结合文章内容，谈谈你对“扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州”这句话的理解。 (6分) 二、根据《读写365》的相应内容，补全下面各句空白处。 (每空2分，共10分) 10.科学家们推测的未来的太阳系中的动物有一个共同点，那就是 。 11. 从容地走向死亡，它们心甘情愿用生命为下一代开通一条生存的道路，从而铸就生命的辉煌。 12.“那么，你收藏什么东西呢?”其他田鼠问道。 “我收藏 、颜色和单词。”费雷德里克回答。 13.漫天飞舞的絮花如雪、如棉，似云、似烟，亲热地粘在你的发际、须眉，多情地留态在你的怀抱里，最后回到大地……这一段文字，描写的对象是 。 14 .真正的善良不是眼泪。对一个落水者而言， 比教他游泳要现实得多。 三、语言文字运用(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成下列各题。 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态. 大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡； 即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖.人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外， 负起锄头去另辟新地.可是老根是不常动的.这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到上地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子、拼命在垦地.在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事：我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 (节选自费孝通《乡七中国·乡卡本色》) 15.下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是( )(3分) A.清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气。 B.今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了：只不见一些流水的影子，是不行的。 C.如果一篇文章， 一个演说，颠来倒去，总是那几个名词， 一套“学生腔”，没有 一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗? D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光” 。 16.文中画横线的句子采用了什么修辞手法? 有何作用? 请简要分析。 (4分) 17.文中画波浪线的句子“这是不可能的”中的“这”指什么?这句话能删去吗? 为什么? (4分) 四、作文(60分) 18.阅读下面的材料，根据要求写作。 英雄者，国之干；庶民者，国之本。 ——《三略》 自信是英雄的木质。——爱默生 一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄。——伊·芭·勃朗宁 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。——习近平 以上名句具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息：不少于800字。 江苏省泰州市兴化市2024-2025学年高二上学期专项阅读调研 语文试卷答案 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 1. C 2. D 3. C 4. 材料一作者在提出观点时，采用了比喻论证的方式，如用“捆柴”比喻西洋社会的“团体格局”，用“石头丢在水面上的波纹”比喻中国传统社会的“差序格局”，使抽象的概念变得具体形象，易于理解，论证效果生动形象。 材料二作者在提出观点时，采用了道理论证的方式，通过引用封建伦理的规定和相关论述，深入分析了差序格局与差序人格的内生关系，论证效果逻辑严密，具有说服力。 5. 在“差序格局”中，社会关系是从自己推出去的，以自己为中心，像水的波纹一样，愈推愈远，愈推愈薄。贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给亲舅赵国基一些安葬费，但探春却主奴分明未让步半分。这表明探春在处理亲属关系时，遵循了“差序格局”的原则，她认为自己与赵姨娘的关系是基于生育的社会关系，但在家族事务中，她需要以家族的整体利益为重，维护家族的秩序和规矩。因此，她没有因为赵姨娘的请求而违背自己的原则，体现了她在“差序格局”中的角色认知和行为选择。 （二）现代文阅读II 6. C 7. A 8. 作者三次来到扬州都特别关注史可法墓，是因为史可法是扬州历史上的重要人物，他的壮烈事迹和民族气节为扬州注入了雄性的激素，使扬州不仅有江南小城的妩媚，还有英雄的气概和历史的底蕴。史可法墓是他的象征，也是扬州人对他的纪念和怀念的体现。通过关注史可法墓，作者能够更深入地感受扬州的历史和文化，以及扬州人对英雄的敬仰和传承。 9. “扬州，不管到什么时候，真的都是史可法的扬州”这句话表达了史可法对扬州的深远影响。史可法的壮烈事迹和民族气节为扬州赋予了特殊的意义，使扬州成为一座具有英雄气概和历史底蕴的城市。他的精神融入了扬州的文化和扬州人的心中，成为扬州的一部分。无论时间如何流逝，史可法的影响都将永远存在于扬州，使扬州始终与他的名字紧密相连。 二、名句填空 10. 它们都具有顽强的生命力和适应环境的能力。 11. 斑羚飞渡（或其他相关内容） 12. 阳光 13. 柳花（或柳絮） 14. 教他自救 三、语言文字运用 15. C 16. 文中画横线的句子采用了比喻的修辞手法，将从老树上被风吹出去的人比作种子，形象地写出了这些人在寻找生存之地时的艰难和顽强，也暗示了他们在新的环境中扎根生长的可能性。 17. “这”指“中国乡村人口是固定的”。这句话不能删去，因为它是对前文“我并不是说中国乡村人口是固定的”的进一步解释和说明，强调了人口在一定程度上会发生变动的情况，使表达更加准确和严密。如果删去，会使句子的意思不完整，容易引起误解。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$