第12课《拿来主义》（分层作业）-【上好课】2024-2025学年高一语文同步精品课堂(统编版必修上册)

第12课《拿来主义》 语言文字运用 1．下列各项中，没有错别字的一项是（   ） A．古懂  陷阱  拭目以待  积薪厝火 B．摩登  譬如  沸反盈天  人才备出 C．时髦  包涵  亟待解决  祖上荫功 D．炫耀  鱼鳍  勃然大怒  踌躇满志 2．下面是一篇学术论文的摘要，请根据文段内容提取三个关键词，每个不超过5个字。 考察鲁迅小说中形象色彩修辞的文本呈现是本论文的出发点。从人类的五官感觉起步，分别从视觉、听觉、肤觉、嗅觉、味觉的角度还原鲁迅小说中富有艺术魅力的形象色彩特征。通过基于视觉的颜色修辞观照鲁迅小说中不同颜色语码的形象色彩义，勾勒出鲁迅小说色彩世界的风貌；透过不同颜色语码所内含的隐喻意义，探讨鲁迅关于国民性、启蒙、复仇等重要主题的思考；以鲁迅对色彩的选择和偏好把握鲁迅的情感基调和生命姿态。通过基于听觉的声音修辞，发掘声响修辞在鲁迅小说中的多重内涵；把握鲁迅对人声的情感化的处理意图和技巧，了解鲁迅对人生的深刻洞察和切身体悟；领会鲁迅小说中语音表达的表意性和情感性，进而观照小说所传递出的社会内涵的思想旨意。通过基于肤觉的感觉修辞，探究鲁迅对国民之间的现实关系和人际社会的洞察；透视鲁迅对国民性的审视、揭露，以及关于国民性改造的设想和期许。基于嗅觉和味觉的感觉修辞，主要表现鲁迅小说中人物的生活状态和生存态度，以及由此所激发的心理感受和具有空间意义的情绪体验。 关键词：       3．下列填入画横线处的内容，最恰当一项是（   ） 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？ “拿来主义”者是全不这样的。 ①勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是混蛋。 ②但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头； ③我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！ ④不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然地蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。 A．①②③④ B．①④②③ C．③④②① D．③②①④ 阅读下面的文字，完成各题。 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ （   ），能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。（   ）尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，（   ）有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？ 几百年之后，我们（   ）是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 4．下列句子没有使用反语修辞的一项是（   ） A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画。 B．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 C．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ D．在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 5．连词的准确使用，不仅可以表明作者的态度，而且能够让前后句逻辑严密，文中括号处所填连词最佳选项为（   ） A．然而 当然 虽然 当然 B．当然 然而 虽然 当然 C．当然 然而 当然 虽然 D．然而 然而 虽然 虽然 6．文中加点字精准简练，具有极强的表现力，请结合上下文作简要分析。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷zhì做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国cuì，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （节选自鲁迅《拿来主义》） 材料二： 当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间的冲突。就目前情况看，全世界在文化问题上存在着两股不同方向的有害潮流：文化上的霸权主义和文化上的部落主义。今天在我国文化界或多或少也受着上述两种思潮的影响。有少数学者主张要把西方文化不加选择地全盘“拿来”，而对中国自身的传统文化采取否定的态度；又有少数学者认为21世纪东方文化将会主导人类文化的发展。我认为，这两种看法都不能说是客观理性地认识世界和中国文化发展的总趋势，都是从不同的方面对“拿来主义”或“送去主义”的不可取的错误态度。由于经济全球化、科技一体化、网络普及化，文化之间的互相影响与交流是不可避免的。各个民族、各个国家的文化只能在互相参照、取长补短中得到发展。同时，又由于二战后，殖民体系相继瓦解，文化上的“西方中心论”也随之逐渐衰退，各民族、各国家要求发展自身文化的内在价值的呼声越来越高，发达国家特别是超级大国强迫其他民族和国家全盘接受他们的价值观念越来越难以得逞了。因此，当今人类文化从总体上说只能是在全球意识观照下朝着多元化的方向发展。在这种形势下，今后中华文化既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”，以便我们能在与世界其他各种文化的双向互动中得到更加合理的、健康的发展。 （节选自《汤一介集》） 1．给加点的字写拼音，根据拼音写汉字。 ①自诩( ) ②残羹冷 zhì( ) ③国 cuì( ) 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用了“破立结合”的写法，先批驳“送去主义”等错误做法，然后树立主张，提出“拿来主义”。 B．材料一采用了比喻论证，例如以尼采的发疯比喻“送去”的荒谬，揭露了“送去主义”出卖民族利益的危害。 C．材料二先提出在文化问题上存在的有害潮流，接着分析错因，最后提出解决举措，论述层层推进，思维缜密。 D．两则材料的论述语言风格迥异，材料一句式灵活，语言犀利幽默，材料二则多用长句论述，语言严谨理性。 3．根据材料一，分条概括“拿来主义”者是怎样对待人类文化的。 4．两则材料的观点同中有异，请简要说明，并分析产生差异的原因。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 拿去主义 “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自《文学报》1986年8月21日，有删改） 5．下列对“拿去主义”的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．“拿去主义”是仿用鲁迅的“拿来主义”一词，主要是谈如何正确地对外文化交流的问题。 B．有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对输出价值和竞争能力表示怀疑，认为拿不出去。 C．王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家已成为世界知名作家，赢得了世界声誉。 D．民族的才是世界的，中国作家要写出自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。 6．“‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的”，下列对这句话的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．文化交流是双向流程的关系，不能只是拿来。 B．东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。 C．提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。 D．“‘拿去主义’也是我们所要强调的”意思是“拿去主义”比“拿来主义”更为重要。 7．下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是（　　） A．“拿来主义”与“拿去主义”有一定的区别，但从实质上来说，两者是一致的。 B．西方的科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最终在中国老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。 C．中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，具有输出价值和竞争能力。 D．“对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”意思是说要有创新精神和民族特色。 8．本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否相同？为什么？ 9．本文与鲁迅先生的《拿来主义》在语言风格上有何不同？ （三）阅读下文，完成下列小题。 材料一： 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，_______还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。 材料二： ①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。 ②我曾提出了一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？ ③我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。 ④然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。 ⑤现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精华，如中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。 ⑥这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。 （摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》） 10．联系上下文，材料一中第③段空缺处应填入的词语是（   ） A．所以  然而  尽管  因此 B．当然  然而  虽然  所以 C．当然  所以  虽然  因此 D．所以  然而  尽管  所以 11．下列对材料一的理解分析错误的一项是（   ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。 B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。 C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。 D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。 12．请结合材料一中第①段画线句分析本文语言特点。 13．有人认为材料一中⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？ 14．在中西方文化交流的问题上，鲁迅先生批判“送去主义”，季羡林先生则奉行“送去主义”。结合材料一、材料二文段，请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。 1、 现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 ②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 ③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 ④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 ⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 ⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。 ⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。 ⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。 ⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。 C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。 D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。 2．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（    ） A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。 B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。 C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。 D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”“自视甚高”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（    ） A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。 B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。 C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。 D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。” 4．《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。 （二）阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 《只此青绿》是一个好的舞剧文本，它的创意和结构为编导创造了表达空间。“舞蹈诗剧”这个概念本身并不是我所看重的，因为舞蹈就是舞蹈，舞剧就是舞剧，不太需要用别的艺术门类来界定。“只此青绿”这四个字远远大于“舞蹈诗剧”这四个字，它创造了属于舞蹈、属于这个作品本身的独特的表达方式。 《只此青绿》的出现对于中国古典舞蹈创作来说，在原来的基础上进入了一个创新性发展的新时代。这给我们带来了一个较大的启示：古典舞蹈的创作或者说传统舞蹈的创作在今天需要的是想象而不是迷思。 《只此青绿》没有背负传统的包袱，在古典舞的创作上、在样式的开掘上完全进入了自己的轨道。舞蹈从展卷人和画卷背后无数人的付出的角度进入，摆脱了从画卷本身的样式进行模仿的创作模式，进入到情感和精神的层面，这样舞蹈的表达空间一下就出来了。其中有两个令我感动的地方。一个是入画，最让人称道的就是把“江山”和“人民”这两个概念融到了一起——不是用文字去表达的“江山即人民”，而是通过入画舞蹈的视觉样式去表达，通过舞蹈完成了立意的舞台转化。还有一个是古今两个时空的对话，展卷人和王希孟之间隔着长卷的对望是一个动情点。这两个感动点一个从横向上把工匠群体和艺术精神都融进舞剧里，一个从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情。这两个维度构成了精妙的舞蹈立意和叙事方式。所以好的舞剧一开始的创意都是由一个具有巨大发展空间的初始点生发出来的，《只此青绿》创造了一个新的叙事表达方式，充满想象，不是纠结于旧的、原来的传统，不是纠结于己有的古典舞本身的动作体系和样式。 （摘自《<只此青绿>：创新表达让古典舞焕发光彩》《中国文化报》2022年2月11日） 材料二： 《只此青绿》是一个现代人的“脑洞”。用时空交错的叙事，讲了一位现代故宫研究员，因对《千里江山图》的潜心钻研，走入了画家的内心世界。他陪伴王希孟，呕心沥血绘制《千里江山图》，最终与这位“天才少年”心心相印，探寻出了《千里江山图》能够“独步千载”的缘由，也读懂了现代人与古文物之间的情感连接。 元代书法家溥光形容它“自可独步千载，殆众星之孤月耳”。这句话也像是在说王希孟。据传，他在20岁就英年早逝，史书对于他的身世记载寥寥，但，今人却对千年之前的传奇展开美妙的无限想象。《只此青绿》选用的视角，是一次古今对话的过程，也是一次传达民族记忆的创作。这种创新的舞蹈诗剧，让观众拥有了沉浸式赏画的视角。 这种演绎古画的节目形式，此前也有过尝试——《此画怎讲》。这个节目通过让“古画活过来”的创新模式，以画中人物的动态和口吻，诠释了14幅中国美术史上的人物画。画中人物互动聊天的过程还会结合当下热议话题，科普艺术的形式，新颖又有趣。近年来，古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风。而后无论是《经典咏流传》，还是《如果国宝会说话》，都是出一部火一部。今年又出现了《典籍里的中国》。这种古今对话的沉浸式戏剧给大众普及《尚书》《楚辞》等流传千古的典籍故事，对话古代先贤，体会历史的厚重。今年屡次出圈的河南卫视继《唐宫夜宴》之后，又创作了“元宵奇妙夜”“清明时节奇妙夜”“端午奇妙游”和“七夕奇妙游”，他们对传统节日的文化概念进行现代化的创意表达。因此，凭借神仙级的国风舞台，迅速包揽热搜，并有称霸卫视收视率之势。“国潮”一词随之流行，“国潮”的出现意味着传统文化的现代表达，成为当下艺术呈现的潮流。中国传统文化也就此进入大众的视野，成为流行的文化现象。“国潮”也成了年轻人的新宠。 很多年轻人也开始创作自己理解的国潮。B站一个音乐UP主“自得琴社”把古琴和古风服装结合，收获无数网友的点赞。其代表作《醉成都》，上演了中国传统乐器大合奏，再配上考究的服饰、卷轴的创意拍摄手法，构成了如同画卷般的画面。传统文化元素的视听语言，又融入年轻人喜爱的说唱元素，俏皮地呈现出鲜活的成都市井风貌。宋代人说Rap和大熊猫同框的画面你想象过吗？严苛考据，大胆结合才成就如此大胆的远古乐舞。另一首《长安十二时辰幻想曲》则用古琴唐服让听者仿佛“梦回大唐，与君笑醉三千场”。“自得琴社”的最大特色是不拘泥于传统演奏题材，把中国传统乐器作为一种音乐语言，去创作更多元的文化作品。文化传承是一件了不起的事，无论是卫视节目还是个人创作，基底都是弘扬中国传统文化，表演形式却很多样。 这些爆火的文化节目有一个共同点——没有炒作。“不喧哗，自有声。” 它们的底气是什么？是五千年中华文化的深厚底蕴。这些传承者让大众发觉，中国源远流长的历史文化，同样可以引领新时代的潮流。只要保持与时俱进的创造力，古典艺术也能焕发生机。对传统文化艺术进行解构与再创造，赋予其时代生命力，正是当下潮流。 （《国潮新宠》摘编自知乎，2021年9月2日） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《只此青绿》大胆摆脱了模仿画卷本身样式的创作模式，其创意和结构为编导创造了表达空间，意义远远超过了“舞蹈诗剧”这个概念。 B．《只此青绿》不拘泥于已有的古典舞的动作体系和样式，创造了一个新的叙事表达方式，标志着古典舞蹈创作进入了一个创新性发展的新时代。 C．屡次出圈的河南卫视把传统节日的文化概念进行现代化的创意表达，推出了一系列神仙级的国风舞台剧，俘获了不少观众的心。 D．“自得琴社”的作品把中国传统乐器作为一种音乐语言，结合古风服装，并且都融入年轻人喜欢的说唱元素，多元化地弘扬了传统文化。 6．根据材料内容，下列说法错误的一项是（   ） A．入画环节通过舞蹈完成了立意的舞台转化，从横向上联系工匠群体和艺术精神，体现了“江山即人民”的主题。 B．《只此青绿》采用古今对话的形式，进入到画卷内外的情感和精神层面，跨越时空达到了今天和古代的共情。 C．《只此青绿》用一位现代故宫研究员陪伴王希孟呕心沥血绘制《千里江山图》的过程，真实地还原了王希孟的创作过程。 D．古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风，成为传统文化现代表达的创意形式。 7．根据材料内容，下列各项中属于对传统文化采用古今对话式创新表达的是（   ） A．“数字敦煌”对敦煌石窟和相关文物进行全面的数字化采集、加工和存储，通过互联网向全球共享。 B．王兆鹏教授的《唐宋文学编年地图》上线，从中既可以查出唐宋时期某位诗人的足迹与作品，也能查出某地曾经接纳过的诗人。 C．《国家宝藏》用明星作为“国宝守护人”，讲述“大国重器”们的前世今生，解读中华文化的基因密码。 D．《百心百匠》让明星嘉宾拜师民间非遗匠人，学习传统技艺，带领观众沉浸到具体的工艺制作过程中。 8．请梳理材料一第三段的论证思路。 9．鲁迅在《拿来主义》中倡导对传统文化和外来文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合两则材料，谈谈如何拿来才能实现传统文化的现代化创新表达？ （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成为不了解世界大势的井底之蛙。中国历史上也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。 中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。 为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么？ （摘编自费孝通《美美与共》） 材料二： 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是，相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都肯定了中华文化的重要性，并都提出要吸收外来优秀文化元素为“已”所用，增强中华文化的活力。 B．材料一中“盲目崇拜”“闭关排外”的说法，和鲁迅《拿来主义》中提到的“送去主义”“闭关主义”非常相似。 C．材料一认为，“美美与共”文化心态与人们的思维模式和行为方式相互抵触，因此会遭到人们的强烈抵制和攻击。 D．材料二强调，每个时代的文学都有着各自的评价依据，也会受到来自文学传统与社会现实的双重压力。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当今世界，发展中国家仇视西方，发达国家妄自尊大，这种对立局面让费孝通“美美与共，天下大同”的设想落空。 B．即便五四时期的汉语白话文学是一次成功的文学转换，我们也不能就此认为汉语白话文学比中国古典文学更贴近当今现实。 C．五四新文学取得的巨大成就，可以佐证守成、创新与外来文化之间并不是完全对立的，三者可以协调发展。 D．只要人们意识到中国文化负有“改变世界”的使命，就不会去追求儒冠儒服之类等徒具形式感的中国传统仪式。 12．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“井底之蛙”为喻，论述了发达国家妄自尊大、只顾推销自身“文明”的危害。 B．材料二对比了“盗火者”与崇洋分子对西方文化感兴趣的目的，指明区分二者的标准。 C．材料二围绕中国文化进行论述，内容涉及古今、中外，体现出作者广阔的学术视野。 D．材料二第三段引用马克思的话，意在提升从事清理和阐释中国文化工作的学者的地位。 13．面对纷至沓来的“异文化”，我们应持怎样的态度？请结合材料一简要说明。 14．新形势下，我们应如何传承和发展中华优秀传统文化？请结合两则材料简要分析。 二、作文 阅读下面的材料，根据要求写作“ 《大观园试才题对额》中，贾宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’……莫如直书‘曲径通幽处’这旧句旧诗在上，倒还大方气派。” 《拿来主义》中鲁迅曾说：“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。” 习近平总书记指出：“中国文化历来推崇‘收百世之期文，乘千载之道韵’。……故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不停法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。 在如何对待传统文化方面，以上材料对我们有不同的启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第12课《拿来主义》 语言文字运用 1．下列各项中，没有错别字的一项是（   ） A．古懂  陷阱  拭目以待  积薪厝火 B．摩登  譬如  沸反盈天  人才备出 C．时髦  包涵  亟待解决  祖上荫功 D．炫耀  鱼鳍  勃然大怒  踌躇满志 【答案】D 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用汉字字形的能力。 A.“古懂”的“懂”应为“董”。 B.“人才备出”的“备”应为“辈”。 C.“祖上荫功”的“荫”应为“阴”。 故选D。 2．下面是一篇学术论文的摘要，请根据文段内容提取三个关键词，每个不超过5个字。 考察鲁迅小说中形象色彩修辞的文本呈现是本论文的出发点。从人类的五官感觉起步，分别从视觉、听觉、肤觉、嗅觉、味觉的角度还原鲁迅小说中富有艺术魅力的形象色彩特征。通过基于视觉的颜色修辞观照鲁迅小说中不同颜色语码的形象色彩义，勾勒出鲁迅小说色彩世界的风貌；透过不同颜色语码所内含的隐喻意义，探讨鲁迅关于国民性、启蒙、复仇等重要主题的思考；以鲁迅对色彩的选择和偏好把握鲁迅的情感基调和生命姿态。通过基于听觉的声音修辞，发掘声响修辞在鲁迅小说中的多重内涵；把握鲁迅对人声的情感化的处理意图和技巧，了解鲁迅对人生的深刻洞察和切身体悟；领会鲁迅小说中语音表达的表意性和情感性，进而观照小说所传递出的社会内涵的思想旨意。通过基于肤觉的感觉修辞，探究鲁迅对国民之间的现实关系和人际社会的洞察；透视鲁迅对国民性的审视、揭露，以及关于国民性改造的设想和期许。基于嗅觉和味觉的感觉修辞，主要表现鲁迅小说中人物的生活状态和生存态度，以及由此所激发的心理感受和具有空间意义的情绪体验。 关键词：       【答案】 鲁迅小说 形象色彩 （感觉）修辞 【详解】本题考查学生语言表达之提取关键词的能力。 文章第一句话“考察鲁迅小说中形象色彩修辞的文本呈现是本论文的出发点”为第一层，总体交代了本文论述的话题：鲁迅小说中形象色彩修辞。 第二层“从人类的五官感觉起步，分别从视觉、听觉、肤觉、嗅觉、味觉的角度还原鲁迅小说中富有艺术魅力的形象色彩特征”谈的是“形象色彩”。 第三层从“基于视觉的颜色修辞”“基于听觉的声音修辞”“基于肤觉的感觉修辞”三个角度谈“修辞”。 据此可以提取关键词：鲁迅小说；形象色彩；修辞。 3．下列填入画横线处的内容，最恰当一项是（   ） 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？ “拿来主义”者是全不这样的。 ①勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是混蛋。 ②但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头； ③我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！ ④不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然地蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。 A．①②③④ B．①④②③ C．③④②① D．③②①④ 【答案】D 【详解】本题考查学生语言表达之衔接排序的能力。 根据“那么，怎么办呢”这一问，后文肯定回答穷青年面对大宅子的态度，故③排在句首，排除AB； 第②句“但是，如果反对这宅子的旧主人……”中的“但是”表转折，明显是与③相反的态度，①④也是与②一样的态度，故②排在③后，排除C。 故选D。 阅读下面的文字，完成各题。 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ （   ），能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。（   ）尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，（   ）有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？ 几百年之后，我们（   ）是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 4．下列句子没有使用反语修辞的一项是（   ） A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画。 B．总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 C．但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ D．在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 5．连词的准确使用，不仅可以表明作者的态度，而且能够让前后句逻辑严密，文中括号处所填连词最佳选项为（   ） A．然而 当然 虽然 当然 B．当然 然而 虽然 当然 C．当然 然而 当然 虽然 D．然而 然而 虽然 虽然 6．文中加点字精准简练，具有极强的表现力，请结合上下文作简要分析。 【答案】4．C 5．B 6．“捧”刻画出国民党政府将文艺送给列强时态度的恭敬、讨好取悦、媚外；“挂”则表现心态的显摆、自大、自欺欺人。极具讽刺效果，幽默辛辣。 【解析】4．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 A.“大师”属反语，讽刺他们不以为耻，反以为荣。 B．“进步”是说“活人代替了古董”，运用反语讽刺那些崇洋媚外的人的堕落。 D．“发扬国光”属反语， 活画出“送去主义”者卖国求荣的丑态。 故选C。 5．本题考查学生正确使用关联词的能力。 当然：表示肯定，强调合于事理或情理，没有疑问。然而：表转折关系的连词。 第一处，后文提到能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度，表示肯定，故填写“当然”。 第二处，从后文“尼采究竟不是太阳，他发了疯”可知，这一内容与前文“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得”在意思上出现了转折，故填写“然而”。 当然：表示肯定，强调合于事理或情理，没有疑问；虽然：表转折关系的连词。 第三处，“中国也不是”与“有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年”形成转折关系，“有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年”与后文“几百年之后呢？”形成转折关系，故填写“虽然”。 第四处，当然：表示肯定，强调合于事理或情理，没有疑问；虽然：表转折关系的连词。后文提到我们化为魂灵，或上天堂，或落了地狱的不同归宿，此处强调肯定，填写“当然”。 故选B。 6．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 “先送”一批古董到巴黎去展览，“不知后事如何”，即有去无回，这是媚外的可耻行径；还有几位“大师”们捧几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，“捧”何其郑重、恭敬，媚态可掬，“捧”刻画出国民党政府将文艺送给列强时态度的恭敬、讨好取悦、媚外。 几张画“一路的挂”，何其卖力，何其寒伧可笑，“挂”则表现心态的显摆、自大、自欺欺人，作者讽刺批判的锋芒不是对着几位艺术家，而是指向卖国媚外的反动当局及其御用文人，字里行间充满着憎恶和鄙视。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷zhì做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国cuì，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （节选自鲁迅《拿来主义》） 材料二： 当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间的冲突。就目前情况看，全世界在文化问题上存在着两股不同方向的有害潮流：文化上的霸权主义和文化上的部落主义。今天在我国文化界或多或少也受着上述两种思潮的影响。有少数学者主张要把西方文化不加选择地全盘“拿来”，而对中国自身的传统文化采取否定的态度；又有少数学者认为21世纪东方文化将会主导人类文化的发展。我认为，这两种看法都不能说是客观理性地认识世界和中国文化发展的总趋势，都是从不同的方面对“拿来主义”或“送去主义”的不可取的错误态度。由于经济全球化、科技一体化、网络普及化，文化之间的互相影响与交流是不可避免的。各个民族、各个国家的文化只能在互相参照、取长补短中得到发展。同时，又由于二战后，殖民体系相继瓦解，文化上的“西方中心论”也随之逐渐衰退，各民族、各国家要求发展自身文化的内在价值的呼声越来越高，发达国家特别是超级大国强迫其他民族和国家全盘接受他们的价值观念越来越难以得逞了。因此，当今人类文化从总体上说只能是在全球意识观照下朝着多元化的方向发展。在这种形势下，今后中华文化既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”，以便我们能在与世界其他各种文化的双向互动中得到更加合理的、健康的发展。 （节选自《汤一介集》） 1．给加点的字写拼音，根据拼音写汉字。 ①自诩( ) ②残羹冷 zhì( ) ③国 cuì( ) 2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用了“破立结合”的写法，先批驳“送去主义”等错误做法，然后树立主张，提出“拿来主义”。 B．材料一采用了比喻论证，例如以尼采的发疯比喻“送去”的荒谬，揭露了“送去主义”出卖民族利益的危害。 C．材料二先提出在文化问题上存在的有害潮流，接着分析错因，最后提出解决举措，论述层层推进，思维缜密。 D．两则材料的论述语言风格迥异，材料一句式灵活，语言犀利幽默，材料二则多用长句论述，语言严谨理性。 3．根据材料一，分条概括“拿来主义”者是怎样对待人类文化的。 4．两则材料的观点同中有异，请简要说明，并分析产生差异的原因。 【答案】1． xǔ 炙 粹 2．B 3．①不排外，不媚外，主动接收； ②先拿来，再挑选； ③取精华去糟粕，批判吸收。 4．①两则材料都强调在送去之外，需要“拿来主义”；材料一侧重于“拿来主义”，材料二认为既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”。 ②时代背景与针对的问题不同，材料一主要针对的是上世纪三十年代奉行“送去主义”、不敢拿来等弊端，材料二基于经济全球化的背景，针对的是文化交流存在的两股不同方向的有害潮流。 【解析】1．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 注意“诩”字不要秀才读半边； 根据词语结构，对应“羹”，“炙”是“烤肉”的意思，据此识记字形就不易错； “国粹”指我国文化中的精华，故“粹”是“精粹”的“粹”。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“例如以尼采的发疯比喻……”错误，尼采的例子不是比喻，是类比，以尼采的发疯比喻“送去”的荒谬，揭露了“送去主义”出卖民族利益、祸国殃民的危害。 故选B。 3．本题考查学生筛选概括信息的能力。 结合“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”“得了一所大宅子……首先”可概括出，不排外，不媚外，主动接收； 结合“他占有，挑选”“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”可概括出，先拿来，再挑选； 结合“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”“看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用”“一群姨太太，也大以请她们各自走散为是”“我们要或使用，或存放，或毁灭”可概括出，取“鱼翅”类的精华，去“姨太太”类的糟粕，批判吸收。 4．本题考查学生比较阅读之分析文章观点异同及产生差异的原因的能力。 材料一，“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”；材料二，“今后中华文化既要提倡‘拿来主义’，又要提倡‘送去主义’”。可见两则材料都强调在送去之外，需要“拿来主义”；而材料一重点强调要施行“拿来主义”，材料二“既要……又要……”，认为二者并重。 产生差异的与原因是两位作者所处的时代背景与针对的问题不同。材料一，“到现在，成了什么都是‘送去主义’了”“ 但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”，主要针对的是上世纪三十年代奉行“送去主义”、不敢拿来等弊端； 材料二，“当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间的冲突”，基于经济全球化的背景，针对的是文化交流存在的两股不同方向的有害潮流。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 拿去主义 “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （选自《文学报》1986年8月21日，有删改） 5．下列对“拿去主义”的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．“拿去主义”是仿用鲁迅的“拿来主义”一词，主要是谈如何正确地对外文化交流的问题。 B．有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对输出价值和竞争能力表示怀疑，认为拿不出去。 C．王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家已成为世界知名作家，赢得了世界声誉。 D．民族的才是世界的，中国作家要写出自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。 6．“‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的”，下列对这句话的理解，不符合原文意思的一项是（　　） A．文化交流是双向流程的关系，不能只是拿来。 B．东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。 C．提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。 D．“‘拿去主义’也是我们所要强调的”意思是“拿去主义”比“拿来主义”更为重要。 7．下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是（　　） A．“拿来主义”与“拿去主义”有一定的区别，但从实质上来说，两者是一致的。 B．西方的科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最终在中国老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。 C．中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，具有输出价值和竞争能力。 D．“对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”意思是说要有创新精神和民族特色。 8．本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否相同？为什么？ 9．本文与鲁迅先生的《拿来主义》在语言风格上有何不同？ 【答案】5．C 6．D 7．B 8．有一定的区别。本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养；鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。本文中的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但从实质上来说，两者是一致的。 9．本文语言朴实平和，娓娓道来。鲁迅的《拿来主义》言此意彼，语锋犀利，具有强烈的讽刺色彩。 【解析】5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“已成为世界知名作家”于文无据，原文“就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推断出他们“已成为世界知名作家”，过度解读原文。 故选C。 6．本题考查学生理解文中句子含义的能力。 D.“意思是‘拿去主义’比‘拿来主义’更为重要”原文没有依据。由“‘拿来主义’是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是‘拿去主义’”以及整篇文章来看，作者意在强调当下既需要“拿来主义”，也需要“拿去主义”。 故选D。 7．本题考查学生对文章内容的理解和推断的能力。 B.“西方的科学家”错，原文为“许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的‘道’和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价”。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 首先回答本文的“拿来主义”和鲁迅的“拿来主义”有一定的区别，然后结合文意分析两者的含义。 本文根据标题“拿去主义”，和文中说的“如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”可知，本文的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言。 由文章最后一段中“中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人”得出“拿来主义”的含义是：本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养。 根据鲁迅《拿来主义》中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”分析，鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。 根据“中国一向是所谓‘闭关主义’，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’了”“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”分析，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。 但综合以上分析看，从实质上来说，两者是一致的。 9．本题考查学生鉴赏文章语言风格的能力。 《拿去主义》是针对我国的文艺工作者而谈的，具有指导、教育意味，因而较为平和。如谈及文艺工作者的错误认识时，“所以对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”，作者并没有冷嘲热讽，更没有严厉批评，而是用“未必熟谙”很平和地指出问题所在。 鲁迅先生的《拿来主义》写于20世纪30年代，是针对当时文化界存在的问题而谈的，具有强烈的讽刺意味。如“碰了一串钉子”“‘大师’们捧着几张古画和新画”“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”等，作者或运用反语，或通过动作描写，极尽嘲讽和批判之能事。 （三）阅读下文，完成下列小题。 材料一： 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，_______还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。 材料二： ①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。 ②我曾提出了一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？ ③我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。 ④然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。 ⑤现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精华，如中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。 ⑥这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。 （摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》） 10．联系上下文，材料一中第③段空缺处应填入的词语是（   ） A．所以  然而  尽管  因此 B．当然  然而  虽然  所以 C．当然  所以  虽然  因此 D．所以  然而  尽管  所以 11．下列对材料一的理解分析错误的一项是（   ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。 B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。 C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。 D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。 12．请结合材料一中第①段画线句分析本文语言特点。 13．有人认为材料一中⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？ 14．在中西方文化交流的问题上，鲁迅先生批判“送去主义”，季羡林先生则奉行“送去主义”。结合材料一、材料二文段，请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。 【答案】10．B 11．C 12．犀利幽默，运用反语，用精炼、传神的动词，恰如其分的修饰语和限制语。 13．并不矛盾。只有这样才是有思考，有鉴别，有选择的拿；只有先得“拿来”，然后才能去辨别，才能吸取精华，剔除糟粕。 14．鲁迅先生针对的是当时国民党政府在文化上奉行的媚外求荣和欺世惑众的政策。 季羡林先生的观点是为了增强中外文化交流，弘扬中华民族优秀文化，帮助解决世界性难题，是文化自信的表现。 【解析】10．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一空，结合下句“能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”可知，此处承认“送出去”，不是因果关系，所以应该填“当然”。 第二空，此处语境为转折关系，应该用表转折关系的连词“然而”。 第三空，根据后文中的“但是”可知，与之搭配的词语是“虽然”。 第四空，“我们的子孙是在的”与“还应该给他们留下一点礼品”之间是因果关系，所以应该填词语“所以”。 故选B。 11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产”错误。“鱼翅”应该对应“有益无害”，“烟枪烟灯”应该对应“无害无益”。 故选 C 。 12．本题考查学生赏析文章语言特点的能力。 句子“还有几位‘大师’们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’”中，“挂”则勾画“大师”们大张旗鼓，自鸣得意的丑陋之态。引用“发扬国光”实则是运用反语讽刺国民党“大师”们一味这么做，不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。简简单单的一句话，犀利幽默，用精炼、传神的动词，恰如其分的修饰语和限制语，惟妙惟肖地刻画出国民党政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。 13．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答此题首先亮明观点：并不矛盾。 结合文章第⑦段内容“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，意思是有思考，有鉴别，有选择的拿； 再结合文章第⑧段内容“我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’”可知，只有先得“拿来”，然后才能去辨别，才能吸取精华，剔除糟粕。 14．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’了”“单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览”“还有几位‘大师’们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”“听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进‘象征主义’，此后是顺便到欧洲传道”等分析，鲁迅先生一是针对国民政府崇洋媚外，出卖民族文化遗产的投降主义；二是针对革命文艺阵线内部的两种错误倾向，即割断历史，拜倒在洋人脚下主张全盘吸收的右倾错误。 结合“我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的”“西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界”分析，季羨林先生认为“送去主义”是尽我们的国际主义义务。中华民族的伟大发明，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，送去可以增强中外文化交流。 结合“西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走”分析，季羨林认为“送去主义”可以弘扬中华民族优秀文化。 结合“改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值”分析，中国的经验可以给世界提供借鉴，解决世界性难题。 结合“我曾提出了一个主张：‘送去主义。’意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务”“你不来拿，我们就送去”等分析，季羨林认为“送去主义”是文化自信的表现。 1、 现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 ②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 ③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 ④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 ⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”“信誉”和“情绪”。 ⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。 ⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。 ⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。 ⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。 C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。 D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。 2．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（    ） A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。 B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。 C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。 D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”“自视甚高”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（    ） A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。 B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。 C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。 D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。” 4．《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。②谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。③言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这种共识在逻辑上说不通”错，原文“逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情”“说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的”文中只是说说故事形成的共识是被创造出来的，没有提到说故事的说理方式在逻辑上说不通。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。 A.只是针对司马光的说理，不是公共说理。 C.“阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题”不是“说理”，而是科普。 D.“断言影评人‘浅薄’‘自视甚高’”不是一种平等、理性的交流，不符合公共说理的特征。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑧段是论述“情绪”在说理中的重要性。 A.分析群体容易兴奋冲动的原因，没有涉及到“情绪”在说理中的重要性。 B.荀子这两句话意为以严肃庄重的态度、端正真诚的心面对对方，指向说理中的“信誉”要素。 C.“可惊可愕可悲可感”说的是情绪的作用。 D.“不违逆于理”强调“理”的重要性，没有涉及到说理中的“情绪”要素。 故选C。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通”“只有通过学习，才能获得比较好的说理能力”“任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是‘发表意见’，但并不是说理”“说理者要避免逻辑谬误”可知，只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。“张口闭口‘脑残’”的谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②结合“有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力”“一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变”“建立好的信誉和形象”可知，“张口闭口‘脑残’”的谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③结合“逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情”“正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力”可知，言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。“张口闭口‘脑残’”用谩骂的方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 （二）阅读下面的文字，完成后面小题。 材料一： 《只此青绿》是一个好的舞剧文本，它的创意和结构为编导创造了表达空间。“舞蹈诗剧”这个概念本身并不是我所看重的，因为舞蹈就是舞蹈，舞剧就是舞剧，不太需要用别的艺术门类来界定。“只此青绿”这四个字远远大于“舞蹈诗剧”这四个字，它创造了属于舞蹈、属于这个作品本身的独特的表达方式。 《只此青绿》的出现对于中国古典舞蹈创作来说，在原来的基础上进入了一个创新性发展的新时代。这给我们带来了一个较大的启示：古典舞蹈的创作或者说传统舞蹈的创作在今天需要的是想象而不是迷思。 《只此青绿》没有背负传统的包袱，在古典舞的创作上、在样式的开掘上完全进入了自己的轨道。舞蹈从展卷人和画卷背后无数人的付出的角度进入，摆脱了从画卷本身的样式进行模仿的创作模式，进入到情感和精神的层面，这样舞蹈的表达空间一下就出来了。其中有两个令我感动的地方。一个是入画，最让人称道的就是把“江山”和“人民”这两个概念融到了一起——不是用文字去表达的“江山即人民”，而是通过入画舞蹈的视觉样式去表达，通过舞蹈完成了立意的舞台转化。还有一个是古今两个时空的对话，展卷人和王希孟之间隔着长卷的对望是一个动情点。这两个感动点一个从横向上把工匠群体和艺术精神都融进舞剧里，一个从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情。这两个维度构成了精妙的舞蹈立意和叙事方式。所以好的舞剧一开始的创意都是由一个具有巨大发展空间的初始点生发出来的，《只此青绿》创造了一个新的叙事表达方式，充满想象，不是纠结于旧的、原来的传统，不是纠结于己有的古典舞本身的动作体系和样式。 （摘自《<只此青绿>：创新表达让古典舞焕发光彩》《中国文化报》2022年2月11日） 材料二： 《只此青绿》是一个现代人的“脑洞”。用时空交错的叙事，讲了一位现代故宫研究员，因对《千里江山图》的潜心钻研，走入了画家的内心世界。他陪伴王希孟，呕心沥血绘制《千里江山图》，最终与这位“天才少年”心心相印，探寻出了《千里江山图》能够“独步千载”的缘由，也读懂了现代人与古文物之间的情感连接。 元代书法家溥光形容它“自可独步千载，殆众星之孤月耳”。这句话也像是在说王希孟。据传，他在20岁就英年早逝，史书对于他的身世记载寥寥，但，今人却对千年之前的传奇展开美妙的无限想象。《只此青绿》选用的视角，是一次古今对话的过程，也是一次传达民族记忆的创作。这种创新的舞蹈诗剧，让观众拥有了沉浸式赏画的视角。 这种演绎古画的节目形式，此前也有过尝试——《此画怎讲》。这个节目通过让“古画活过来”的创新模式，以画中人物的动态和口吻，诠释了14幅中国美术史上的人物画。画中人物互动聊天的过程还会结合当下热议话题，科普艺术的形式，新颖又有趣。近年来，古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风。而后无论是《经典咏流传》，还是《如果国宝会说话》，都是出一部火一部。今年又出现了《典籍里的中国》。这种古今对话的沉浸式戏剧给大众普及《尚书》《楚辞》等流传千古的典籍故事，对话古代先贤，体会历史的厚重。今年屡次出圈的河南卫视继《唐宫夜宴》之后，又创作了“元宵奇妙夜”“清明时节奇妙夜”“端午奇妙游”和“七夕奇妙游”，他们对传统节日的文化概念进行现代化的创意表达。因此，凭借神仙级的国风舞台，迅速包揽热搜，并有称霸卫视收视率之势。“国潮”一词随之流行，“国潮”的出现意味着传统文化的现代表达，成为当下艺术呈现的潮流。中国传统文化也就此进入大众的视野，成为流行的文化现象。“国潮”也成了年轻人的新宠。 很多年轻人也开始创作自己理解的国潮。B站一个音乐UP主“自得琴社”把古琴和古风服装结合，收获无数网友的点赞。其代表作《醉成都》，上演了中国传统乐器大合奏，再配上考究的服饰、卷轴的创意拍摄手法，构成了如同画卷般的画面。传统文化元素的视听语言，又融入年轻人喜爱的说唱元素，俏皮地呈现出鲜活的成都市井风貌。宋代人说Rap和大熊猫同框的画面你想象过吗？严苛考据，大胆结合才成就如此大胆的远古乐舞。另一首《长安十二时辰幻想曲》则用古琴唐服让听者仿佛“梦回大唐，与君笑醉三千场”。“自得琴社”的最大特色是不拘泥于传统演奏题材，把中国传统乐器作为一种音乐语言，去创作更多元的文化作品。文化传承是一件了不起的事，无论是卫视节目还是个人创作，基底都是弘扬中国传统文化，表演形式却很多样。 这些爆火的文化节目有一个共同点——没有炒作。“不喧哗，自有声。” 它们的底气是什么？是五千年中华文化的深厚底蕴。这些传承者让大众发觉，中国源远流长的历史文化，同样可以引领新时代的潮流。只要保持与时俱进的创造力，古典艺术也能焕发生机。对传统文化艺术进行解构与再创造，赋予其时代生命力，正是当下潮流。 （《国潮新宠》摘编自知乎，2021年9月2日） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《只此青绿》大胆摆脱了模仿画卷本身样式的创作模式，其创意和结构为编导创造了表达空间，意义远远超过了“舞蹈诗剧”这个概念。 B．《只此青绿》不拘泥于已有的古典舞的动作体系和样式，创造了一个新的叙事表达方式，标志着古典舞蹈创作进入了一个创新性发展的新时代。 C．屡次出圈的河南卫视把传统节日的文化概念进行现代化的创意表达，推出了一系列神仙级的国风舞台剧，俘获了不少观众的心。 D．“自得琴社”的作品把中国传统乐器作为一种音乐语言，结合古风服装，并且都融入年轻人喜欢的说唱元素，多元化地弘扬了传统文化。 6．根据材料内容，下列说法错误的一项是（   ） A．入画环节通过舞蹈完成了立意的舞台转化，从横向上联系工匠群体和艺术精神，体现了“江山即人民”的主题。 B．《只此青绿》采用古今对话的形式，进入到画卷内外的情感和精神层面，跨越时空达到了今天和古代的共情。 C．《只此青绿》用一位现代故宫研究员陪伴王希孟呕心沥血绘制《千里江山图》的过程，真实地还原了王希孟的创作过程。 D．古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风，成为传统文化现代表达的创意形式。 7．根据材料内容，下列各项中属于对传统文化采用古今对话式创新表达的是（   ） A．“数字敦煌”对敦煌石窟和相关文物进行全面的数字化采集、加工和存储，通过互联网向全球共享。 B．王兆鹏教授的《唐宋文学编年地图》上线，从中既可以查出唐宋时期某位诗人的足迹与作品，也能查出某地曾经接纳过的诗人。 C．《国家宝藏》用明星作为“国宝守护人”，讲述“大国重器”们的前世今生，解读中华文化的基因密码。 D．《百心百匠》让明星嘉宾拜师民间非遗匠人，学习传统技艺，带领观众沉浸到具体的工艺制作过程中。 8．请梳理材料一第三段的论证思路。 9．鲁迅在《拿来主义》中倡导对传统文化和外来文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合两则材料，谈谈如何拿来才能实现传统文化的现代化创新表达？ 【答案】5．D 6．C 7．C 8．①首先提出观点，《只此青绿》在古典舞的创作上和样式的开掘上完全进入了自己的创新轨道；②再从“入画”和“古今时空的对话”两个方面论述其精妙的舞蹈立意和叙事方式；③最后总结好的舞剧来源于好的创意。 9．①要敢于想象，大胆开创新思路，不纠结于旧的、原来的传统。②要与时俱进，采用类似古今对话这样的创新视角进行创意表达，让观众能够沉浸式欣赏，达到今古共情；③要调动年轻人个人创作的积极性，深入挖掘传统文化的深厚底蕴，采用多样的表达形式，赋予传统文化时代生命力。 【解析】5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“并且都融入年轻人喜欢的说唱元素”以偏概全，原文是“其代表作《醉成都》……又融入年轻人喜爱的说唱元素”，融入说唱元素的是原文里提到的《醉成都》，并非所有作品都这样。 故选D。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“真实地还原”错，原文是“今人却对千年之前的传奇展开美妙的无限想象”。 故选C。 7．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料中提到的古今对话是指借助想象，采用今人和今人扮演的古人进行对话交流，达到相互理解的一种传统文化的现代表达方式。 A.是现代技术用于传统文化的保护； B.是现代技术用于传统文化的保护； D.是向民间非遗匠人学习，不是古今对话。 故选C。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头“《只此青绿》没有背负传统的包袱，在古典舞的创作上、在样式的开掘上完全进入了自己的轨道”提出观点。 中间“入画，最让人称道的就是……通过舞蹈完成了立意的舞台转化。还有一个是古今两个时空的对话，……这两个感动点一个从横向上把工匠群体和艺术精神都融进舞剧里，一个从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情。这两个维度构成了精妙的舞蹈立意和叙事方式”，从“入画”和“古今时空的对话”两个方面论述其精妙的舞蹈立意和叙事方式； 最后“所以好的舞剧一开始的创意都是由一个具有巨大发展空间的初始点生发出来的……”，总结好的舞剧来源于好的创意。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一“古典舞蹈的创作或者说传统舞蹈的创作在今天需要的是想象而不是迷思”“《只此青绿》创造了一个新的叙事表达方式，充满想象，不是纠结于旧的、原来的传统，不是纠结于己有的古典舞本身的动作体系和样式”可知，要敢于想象，大胆开创新思路，不纠结于旧的、原来的传统。 根据材料一“古今两个时空的对话”“从纵向上跨越时空达到了今天和古代的共情”，材料二“古今对话的盛行之风从《中国诗词大会》开始，刮起了一阵全民温习中华传统文化之风……这种古今对话的沉浸式戏剧给大众普及《尚书》《楚辞》等流传千古的典籍故事，对话古代先贤，体会历史的厚重”可知，要与时俱进，采用类似古今对话这样的创新视角进行创意表达，让观众能够沉浸式欣赏，达到今古共情。 根据材料二“很多年轻人也开始创作自己理解的国潮……其代表作《醉成都》，上演了中国传统乐器大合奏，再配上考究的服饰、卷轴的创意拍摄手法，构成了如同画卷般的画面。传统文化元素的视听语言，又融入年轻人喜爱的说唱元素，俏皮地呈现出鲜活的成都市井风貌”“只要保持与时俱进的创造力，古典艺术也能焕发生机”可知，要调动年轻人个人创作的积极性，深入挖掘传统文化的深厚底蕴，采用多样的表达形式，赋予传统文化时代生命力。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一股脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成为不了解世界大势的井底之蛙。中国历史上也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。 中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。 为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么？ （摘编自费孝通《美美与共》） 材料二： 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是，相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都肯定了中华文化的重要性，并都提出要吸收外来优秀文化元素为“已”所用，增强中华文化的活力。 B．材料一中“盲目崇拜”“闭关排外”的说法，和鲁迅《拿来主义》中提到的“送去主义”“闭关主义”非常相似。 C．材料一认为，“美美与共”文化心态与人们的思维模式和行为方式相互抵触，因此会遭到人们的强烈抵制和攻击。 D．材料二强调，每个时代的文学都有着各自的评价依据，也会受到来自文学传统与社会现实的双重压力。 11．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当今世界，发展中国家仇视西方，发达国家妄自尊大，这种对立局面让费孝通“美美与共，天下大同”的设想落空。 B．即便五四时期的汉语白话文学是一次成功的文学转换，我们也不能就此认为汉语白话文学比中国古典文学更贴近当今现实。 C．五四新文学取得的巨大成就，可以佐证守成、创新与外来文化之间并不是完全对立的，三者可以协调发展。 D．只要人们意识到中国文化负有“改变世界”的使命，就不会去追求儒冠儒服之类等徒具形式感的中国传统仪式。 12．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“井底之蛙”为喻，论述了发达国家妄自尊大、只顾推销自身“文明”的危害。 B．材料二对比了“盗火者”与崇洋分子对西方文化感兴趣的目的，指明区分二者的标准。 C．材料二围绕中国文化进行论述，内容涉及古今、中外，体现出作者广阔的学术视野。 D．材料二第三段引用马克思的话，意在提升从事清理和阐释中国文化工作的学者的地位。 13．面对纷至沓来的“异文化”，我们应持怎样的态度？请结合材料一简要说明。 14．新形势下，我们应如何传承和发展中华优秀传统文化？请结合两则材料简要分析。 【答案】10．C 11．C 12．D 13．①首先要用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来欣赏。 ②对涌进来的“异文化”既要“理解”，又要有所“选择”，取其精华去其糟粕。 14．①用心研究和总结集聚无数先人聪明智慧和宝贵经验的中华文化。 ②认识现今中国文化承担的历史使命，学习借鉴他国文化，激发中国文化的活力。 ③结合当今社会现实，挖掘和阐发中华优秀传统文化，发挥中国传统文化在新时代的价值。 【解析】10．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 C.“与人们的思维模式和行为方式相互抵触，因此会遭到人们的强烈抵制和攻击”错误。根据材料一第三段内容可知，选项说法绝对，且“美美与共”文化心态遭到猛烈攻击是因为利益问题。 故选C。 11．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“发展中国家仇视西方，发达国家妄自尊大”“设想落空”错误。根据材料一第一段内容“这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大”可知，“发展中国家仇视西方，发达国家妄自尊大”说法绝对，且费孝通只是说“美美与共，天下大同”的设想不容易实现，“落空”的说法也不够恰当。 B.“我们也不能就此认为汉语白话文学比中国古典文学更贴近当今现实”错误。根据材料二“相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验”可知，汉语白话文学比中国古典文学更贴近当今现实。 D.“就不会去追求儒冠儒服之类等徒具形式感的中国传统仪式”错误。根据材料二第三段内容“人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类”可知，人们“不满足于某些徒具形式的表面文章”，并非是“不会去追求”。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D.“意在提升从事清理和阐释中国文化工作的学者的地位”错误。材料二第三段引用马克思的话，是从改变世界的角度去认识饱学之士清理和阐释中国文化的重要意义，并非是为了提升从事清理和阐释中国文化工作的学者的地位。 故选D。 13．本题考查学生解决问题，提出见解的能力。 由“面对今天这种‘信息爆炸’、形形色色‘异文化’纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来‘欣赏’它”可知，首先要用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来欣赏。 由“要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要‘理解’，又要有所‘选择’”可知，对涌进来的“异文化”既要“理解”，又要有所“选择”，取其精华去其糟粕。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结”可知，用心研究和总结集聚无数先人聪明智慧和宝贵经验的中华文化。 由“只有意识到现今中国文化对于‘改变世界’负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献”可知，认识现今中国文化承担的历史使命，学习借鉴他国文化，激发中国文化的活力。 由“中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题”可知，结合当今社会现实，挖掘和阐发中华优秀传统文化，发挥中国传统文化在新时代的价值。 二、作文 阅读下面的材料，根据要求写作“ 《大观园试才题对额》中，贾宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’……莫如直书‘曲径通幽处’这旧句旧诗在上，倒还大方气派。” 《拿来主义》中鲁迅曾说：“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。” 习近平总书记指出：“中国文化历来推崇‘收百世之期文，乘千载之道韵’。……故步自封、陈陈相因谈不上传承，割断血脉、凭空虚造不能算创新。要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不停法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。 在如何对待传统文化方面，以上材料对我们有不同的启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 文化自信涵养文化创造，文化创造增强文化自信 文化兴则国家兴，文化强则民族强。　5000多年未曾中断的中华文明，为新的文化创造提供丰沛源泉，人民日益增长的精神文化需求，为推动文艺高质量发展提供源源动力。习近平总书记指出：“要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。”当前文艺创新的成功探索向我们昭示：文化自信涵养文化创造，文化创造增强文化自信。 “以古”、“学古”传承优秀传统文化。 中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。从文物到古籍，从美术到戏曲，中华优秀传统文化所彰显的思想观念、人文精神、道德规范，是体现出中华民族强大生命力的载体。只有传承好优秀传统文化，才能增强中国人的民族自信、大国自信、文化自信，才能使人民在精神生活上更加充盈起来。 “不拘泥”“破法”发展优秀传统文化，要倾听时代声音，把握时代脉搏。 每一个时代都有每一个时代的脉搏，只有将传统优秀文化赋予时代内涵才更能拥抱大众。就像北京冬奥会开幕式上，96片“小雪花”由橄榄枝编织成一片“大雪花”的故事让全世界观众记忆犹新，正是这种中国式的空灵与浪漫，演绎“和而不同”，才能把“一起向未来”的理念镌刻在奥林匹克历史上。这正是中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，才能让优秀传统文化发挥生机和活力。 只有接通当代，传统文化才能大放异彩，要把握时代主题，坚守人民立场。 每一个中国人都应当成为时代的记录者、见证者、书写者，特别是在新媒体时代，每一个创作者都应该主动传承传统文化、发扬传统文化。要坚持探索创新，聚焦精品创作。广大文艺工作者要坚持创造性转化、创新性发展，多创作充满时代生活质感、传达时代精神气象、彰显中国审美旨趣的优秀作品，借助AR、VR技术立体展现文化魅力，彰显中华文化的实力。要坚定文化自信，讲好中国故事。我们要立足国情，深入挖掘，创作出有温度、有质感中国好故事，更要传递好中国声音，通过优秀传统文化实现世界互联。 在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命，也必将推动中华文化生生不息、奔涌向前。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 贾宝玉这句话的意思是，对于一个事物，创造一个新的词语来形容它，不如用已有的词语；发掘原有事物的潜能以达到某种效果，比创造一个新的事物来达到这种效果要强。在对待传统文化方面，用新还是用旧，创新还是传承，以能否适应当下语境来取舍。鲁迅告诫广大青年，正是在学科学长知识的时期，更需放开眼界，博采众长，尽量丰富自己，这就要“拿来主义”。习近平书记的话直接点明对待传统文化的态度，即辩证看待传承和创新的关系，“学古不泥古、破法不停法”。 题目要求表达“在如何对待传统文化方面”的感悟和思考，写作时当从怎么办的角度进行思考，比如：要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值，让中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调；要在创新表达形式上下功夫，以人们喜闻乐见的形式把中华优秀传统文化推广开来、传承下去等等。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：弘扬传统文化，共襄时代盛举。接下来从怎么办的角度展开论述，一、深入挖掘，继承中华优秀传统文化。挖掘中华优秀传统文化中蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，让中华优秀传统文化在继承中发展。二、推陈出新，发展中华优秀传统文化。只有将优秀传统文化中具有当代价值的文化精髓予以展示、创新，才能推动文化兴盛。三、面向世界，传播中华优秀传统文化。文化是民族的，更是世界的。 立意： 1.对传统文化要有弃有取。 2.传承与创新齐飞。 3.守正出新，助力文化复兴。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$