专题02 社科文阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用）

备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用） 专题02 社科文阅读（原卷版） （23-24高二上·上海·期中）阅读下文，完成各题。 文化与“不朽” 费孝通 ①人的生物性决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”，而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性，群体可以超越了个体的局限。 ②每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死；不同的人的生与死，是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，有共处的时间，在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相学习，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累会传递给继续活着的人，别人再传递给别人，这样不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，几十年，几百年，留给后来人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来其他社会的、其他文明的活着的人还可以从那些很久以前死去的人学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。 ③文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子。比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存。 ④社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中。李白这个人，是一个具有有限生命的“人”，而他的诗和诗的风格，则是“文化”，“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超过李白……。文化把不同时间空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大。 ⑤因此，文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这些由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。 ⑥文化的历史性，是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承，比如社会的运行机制，也是随文化传承的；社会结构，同样是伴随文化传承下来的，一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，后人向前人学来的。今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关，社会的方方面面的历史文化积累过程是不间断的、永恒的、全方位的。 ⑦学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。 1．第③段中的“转手”具体指 。 2．下列选项中符合文意的一项是（   ） A．我们可以在学习的过程中，获得他人的知识积累。 B．在文化传递过程中，古人运用的载体和今人相同。 C．空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习。 D．研究一个国家的历史只能从该国的文献获得资料。 3．不能根据文意做出推断的一项是（   ） A．文化跨越具体的时间，不以人的意志为转移，其超越了个体生命的生与死。 B．文化的传承也包含了社会内部各个组成部分的传承，社会的积累是不间断的。 C．文化需要由个体的经验逐渐积累成为群体的共有内容，并需要个体的内化。 D．今天的中国社会仍存在着旧有秩序的残留，古代的社会基本结构和如今相同。 4．第④到第⑥段集中阐述了文化的历史性，请分析这几段的行文思路。 5．费孝通一生从事人文社科研究。对后辈社会研究的学者说“中国的变化太快了，你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。你是怎么理解这个观点的？请结合文章第⑦段，谈谈你的看法。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 知识付费热潮后的反思 周志强 ①现如今，“知识”的获取方式正在逐渐由“ ”来主导。一次课后交流中，我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人主动掌控此静态成果的过程。有了“知识”也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。人们普遍相信：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。 ③“知识成为商品”，这是现代社会的必然趋势；而“网络知识付费”看起来也就成了题中之义，无甚特异之处。但是，一个问题随之浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？ ④如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。 “网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。 ⑤知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是凝固静态的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。 ⑥不妨说，一种“崇高的知识形态”在知识付费的时代已经诞生。各类付费节目的推出使得知识占有者日益走向明星化；明星脸、学者范、学术光环或头衔等不再是知识的附属品，而成为知识能卖个好价钱的保障。人们对知识表现出来的“崇拜”，首先体现为对知识表达出来的“挑剔”：既然是购买，一定要物有所值，买来的知识要有值得买的“价值”。这相应地创生了这样一种情形：只有买来的知识，才是“硬核”知识。同理，买来的知识必然是值得学习和崇敬的，决不允许随便质疑。在这里，买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值——如果一个课程只是“分析”而没有“说法”，这样的课程就不是可以购买的“干货”。 ⑦简言之，“知识拜物教”不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 ⑧归根到底，在网络上购买知识，与我们传统教育中的学校学习不能等而视之。非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心。 ⑨今天，知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到：知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （有删改） 6．在第①段的“ ”上填入一个词语，最恰当的一项是（   ） A．专业媒体 B．网红学者 C．娱乐明星 D．大众舆论 7．下列能够根据第②段内容做出的一项推断是（   ） A．文明发展或者科学规律被发现后，才会产生新知识。 B．现代人只要主动学习知识，就能走入社会构建人生。 C．感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活。 D．值得花钱购买的，都是对我们处事或工作有用的。 8．下列对“知识拜物教”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ）   A．知识只能被告知而不能主动获取 B．知识假装“崇高”有助于被卖出 C．“挑剔”知识是过度崇拜的体现 D．稳定有效的知识被认为是保值的 9．概括本文的行文思路。   10．阅读本文后，小明同学认为：“作者不应该反对知识付费，知识付费让更多人获得了教育机会。”请结合全文，对小明的观点进行反驳。   （23-24高二上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成小题。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。 ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》》人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 ⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。 11．第二段中加点字“基因”在文中的含义是______________。 12．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B．孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，就是血缘之爱。 C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 D．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 13．下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（   ） A．厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．父母在，不远游，游必有方。 D．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隐藏） 14．小交同学在阅读儒家经典《孝经》中的一段时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 15．儒家伦理以“仁爱”作为其重要的情理基础，而墨子强调以兼爱作为情理基础。请结合选文与课文《兼爱》，分析两者在情理逻辑上的异同。 （23-24高二上·上海静安·期中）阅读下文，完成小题。 意图及修正 ①一个作家之所以写作，乃是因为他有话要说。然而，作家的初始意图与最终形成的文本之间存在着巨大的空隙，作者在写作过程中会不断修改其意图——否定、抛弃、订正或重组，甚至可能对原初的意图形成彻底的颠覆。 ②有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”。“经验的作者”总留有特定身份的种种烙印，总是受制于一定时代的意识形态、宗教和文化氛围、个体的特色精神气质、认知心理和思维习惯。这些经验内容对于作者而言既是一种资源和动力，同时也意味着偏见和局限。“模范的作者”指的就是文本的叙事策略，是指作家在写作过程中编织或隐藏在文本中，以召唤读者辨识其意义的一系列叙事设计。 ③列夫·托尔斯泰作为一个经验作者，由于他的贵族血统的影响，由于他所受到的东正教浓郁氛围的渲染，当他在报纸上读到一个妇女因受到年轻军官的引诱而背叛丈夫的新闻时，他的愤怒是可以想见的。他觉得自己有义务以这个新闻为题材写一篇小说，来表达自己的社会责任，这就是托尔斯泰写作《安娜·卡列尼娜》的最初动机。当然我们也已知道，在作者最终完成的那个文本中，所有的这些偏见和局限性得到了很大程度的修正和克服。托尔斯泰这一脱胎换骨的变化，显然是由于模范作者对经验作者的拯救。在经验作者向模范作者转化的过程中，总会产生各种意想不到的变化。 ④可是，所谓的偏见难道在写作中是完全无用，只是等待被克服的东西吗？写作活动本身只是提供了一个生产过程或场域而已，作品总是未完成的或有待完成的。在这个场域中，作者自始至终都在与自己的矛盾、怀疑，乃至偏见作战。列夫·托尔斯泰一方面受到自身经验的局限；另一方面，社会和时代风尚的巨大变革对这种局限所形成的挑战，作家本人也能洞幽烛微。写作本身就是这样一个充满各种歧异、矛盾和价值冲突的场所。在写作过程中，托尔斯泰固然受到了社会主义、无政府主义、民粹派思想的影响，认识到将土地归还给农民这一类的时代要求的正当性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地贬损农民的例子并不少见，他对安娜特别是对众多女性的看法，也不是没有问题的。 ⑤退一步说，即使作者在实际写作过程中克服了经验作者的种种局限和偏见，从而使作品脱胎换骨，我们是不是可以据此认为， ？ ？ ？如果我们这样看待文学，我们是不是从一个糟糕的“作者中心”的绝对主义者走向了另一个极端，变成了更为糟糕的取消作者的相对主义者了呢？ ⑥作者意图与文本意图的差异从根本上说是由文学叙事方式自身的特性所决定的，或者说是由语言的性质所决定的。一个作者写作的缘由在于他有话要说。这个简短的陈述中包含着两个人所共知的关键：他要说什么，如何去说。假定文学作者有某个见解需要发表，那他完全可以将它直接陈述出来，或者采用概念和逻辑的方式将这一观点条分缕析地写成一篇学术论文，这可以在最大程度上保证他要说的话得到概念、语法和逻辑的限定，而减少被误解的可能性。文学的言说方式就是一个隐喻的方式：诗歌通过意象去指涉隐藏在它背后的存在或意义，而叙事文学则是通过故事去包裹它所要说的话，这不是一种解释或证明，充其量只是一种暗示和象征性的类比。 ⑦当然，文学的言说方式之所以是一种隐喻的方式，还有一个重要的理由，那就是文学语言本身实际上也是一个隐喻。作者所描述的世界并不能像电影场景那样让我们直接看到，而必须通过语言符号的中介作用于读者的想象。作者的意图是一回事，他通过语言文字所呈现的“文本意图”当然是另一回事。一旦正确地理解了这一点，我们就可以明白：为什么作者将自己的初始观念试图贯彻于整个作品，说到底是一个荒谬的想法。 （选自《文学的邀约》，有删改） 16．第④段加点词“洞幽烛微”在文中具体是指 。 17．为第③段划线句找一个作家作品的例证，以下最合适的一项是（   ） A．司马迁《史记》 B．杜甫《登高》 C．铁凝《哦，香雪》 D．曹雪芹《红楼梦》 18．将以下三句话依次填入第⑤段空缺处，排序正确的一项是（   ） ①那个促使作者拿起笔来写作的意图就可有可无了呢 ②原来促使该作者产生写作动机的那个个体经验就不重要了呢 ③经验作者的品格、人格、道德激情以及种种修养，也完全可以被忽略呢 A．①③② B．③①② C．②①③ D．③②① 19．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．学术论文的作者意图也可能被误解。 B．文学创作不需要语法和逻辑的限定。 C．隐喻的言说方式只用于诗歌和小说。 D．文学作品不能呈现作者的初始意图。 20．有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”，以《大卫·科波菲尔》为例，说明狄更斯既是“经验的作者”，又是“模范的作者”。 （23-24高二上·上海长宁·期中）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 21．甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是_____________ 22．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 23．下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”（《促织》） B．“任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡仲。比如说有个同事做祷告时迟到了，或者听说中学生调皮捣乱了，或者有人看到女学监很晚还和军官在一起，他就会非常激动”（《装在套子里的人》） C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。’”（《林教头风雪山神庙》） D．“贾母听说，忙道：‘快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？’”（《红楼梦》） 24．《怜悯是人的天性》（节选）和《人皆有不忍人之心》对核心观点的论证思路有何不同？结合材料进行分析。 （23-24高二上·上海闵行·期中）阅读语段，完成各题。 兴趣与人生 冯友兰 ①小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全由于他的兴趣。他可以写字，但他并非欲成一书家。他可以画画，但他并非欲成一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止，所谓“行乎其所不得不行；止乎其所不得不止。”他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为。 ②当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚，我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会各种制度的束缚却并不是容易打破者。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会的存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。 ③照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对于什么事都不感觉兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，感觉有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感觉兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问问：如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。 ④这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处。有些事显然是不容易使人感觉兴趣的，如在矿井里做工等，然而这些事还不能不有人做。在社会里面，至少在有些时候，我们每个人都须做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴题，但也必须做之。社会是我们的生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。 ⑤所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。 ⑥在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。五经四书是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事，至于作闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。 (选自冯友兰《人生经典》，有删改) 25．第①段加点词“无为”在文中的含义是 。 26．下列对第②③④段文意的理解，不符合道家观点的一项是（    ） A．成人如果想要得到理想生活，必须打破社会中各种制度的束缚。 B．人们按照自己的兴趣做事，这种无为的生活会让他感到快乐的。 C．如果任何人都能随着兴趣去做事，天下事仍都是会有人去做的。 D．人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的。 27．简析第⑤段在文章中的作用。 28．下列对第⑥段分析不正确的一项是（    ） A．本段在白话中融入了少量文言词语，文字精炼，通俗易懂。 B．认为以前社会所谓“正经”标准，限制了个人的才能发展。 C．运用例证的论证方法来阐明道家观点在特殊时期的合理性。 D．抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因。 29．概括本文的论证思路。 （23-24高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①儒学是人学，儒家哲学是关于人生的哲学。儒家人生哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。为此，历代儒家学者从各自不尽相同的角度，对人生的各种问题，作了广泛的研究、阐述，提出了乐观向上的人生哲学。 ②人是什么？这是历代儒家学者普遍思索、探求的问题。他们说：“天地之性（生）人为贵。”（《孝经》引孔子说）人是万物之灵，宇宙的精华，在天地万物中占有崇高的地位和价值。这是历代儒者的一个共同认识。人为什么具有这样的地位和价值？孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）人之为人、人之所以异于禽兽，即在于人具有同情、羞耻辞让、是非之心，也就是人有道德意识、道德理性。 ③在儒家看来，由于人具有思维能力、道德理性，因而能把自我和非我区别开来，认识到自己与其他自然物的本质区别，认识到人类的特殊地位和能力，认识到人的崇高使命和责任。从而可以“下学人事，上达天命”（孔子），“尽心”而“知性”“知天”（孟子）。人可以以主体的姿态面对自己，认识自己，支配自己；可以以主体的姿态面对包括人生和社会在内的整个外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、体认、把握、改造外部世界。 ④基于上述认识，儒家特别重视现世的人生，珍视生命的价值，肯定人生的意义，追求人生的价值。他们强调人在人生活动中的能动性、自主性和创造性，认为人是人生的主体，是自己人生活动的主宰，“人能弘道，非道弘人”，“为仁由己”，“我欲仁斯仁至矣”。人生目的、理想、价值的实现，人生道路的选择，人生需要的满足，都取决于具有主体意识的人。人在自己的人生活动中，依凭主体自身的能动性、自主性，而“发明本心”、“切己自反”、“改过迁善”、“剥落”心“蔽”、“收拾精神，自作主宰”；或通过“格物致知”“正心诚意”的内圣功夫，达到自我完善、自我发展、自我超越的目的，进而积极致力于“安人”、“安百姓”、治国平天下的事功活动，使人的内在价值转化为外在的社会价值。人生的不朽价值，在于为人类社会的进步和发展做出积极的贡献，即所谓立德、立功、立言。他们认为，虽然人生的需要是多方面、多层次的，但由于人有着其他动物所没有的道德理性，因而精神、道德的需要是主体最根本的需要。据此，他们提出“君子食无求饱，居无求安”，一个有仁德的人应“谋道不谋食”“忧道不忧贫”，应“义以为质”“义以为上”“仁义忠信，乐善不倦”，自觉地追求道德精神的完善；应具有为正义事业、为捍卫真理而“杀身成仁”“舍生取义”的献身精神，即使是在“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的人生境遇中，在艰难困苦、备受磨难、饱经忧患的情况下，仍能充分地感受到生活的意义和价值，牢记自己的人生使命，保持自己的人格尊严，坚定自己的人生信念，满怀追求美好生活的信心，积极进取奋发有为，使人的有限生命获得无限的意义。 ⑤所以，他们提倡“刚健有为”“自强不息”“激励奋起，冲破罗网”的人生奋斗精神；他们构设并执着追求天下为公”的“大同”社会理想，追求合乎“道义”或“天理”的物质生活，追求充实而幸福的精神生活；倡导“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”的交往原则以及“厚德载物”的仁爱精神，他们反对那种把世界视为苦海，悲观厌世，无所作为的人生哲学；反对那种“饱食终日，无所用心”的人生态度；反对那种“纵性情，安恣睢”，以满足生理本能的需要、无限度地追求个人物质生活享乐为人生目的的纵欲主义；也反对那种完全无视人的物质生活需要，否定人的物质利益，以追求虚幻的来世幸福为目的的绝对禁欲主义人生观。 ——（节选自苗润田《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》） 30．此文的论述观点，与《大学之道》的主旨 异曲同工。 31．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．儒家哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。 B．历代儒者已共同认识到，人在天地万物中占有崇高的地位和价值。 C．根据第三段所引名言，孟子已经认识到人具有道德意识和道德理性。 D．儒家提倡在艰难境遇中，人们应仍牢记人生使命，保持人格尊严。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．儒家认为人可以以主体姿态面对自我以及整个外部世界，所以能按照自己的方式、需要等改造自我和外部世界。 B．“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”等语，说明儒家学说含有人生理想的实现需要依靠具有主体意识的人的观点。 C．儒家强调精神、道德的需要是主体最根本的需要，从而间接否定了主体在现世追求物质利益的重要性和正当性。 D．悲观厌世的人生哲学、纵欲主义及绝对的禁欲主义人生观，都会导致主体无所作为，丧失对幸福精神生活的追求。 33．根据材料内容，下列各项中不属于儒家乐观主义人生哲学表现的一项是（    ） A．具有道德意识 B．追求生命意义 C．提倡奋斗精神 D．构设社会理想 34．简要分析本文的论述特点。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 记忆的价值 ①人类自有历史以来，记忆力一直被视为最珍贵的心灵天赋。过去的人们，把记忆视为知识的孪生子，直到近100年，文字记录变得廉价而容易取得之后，记忆的重要性才快速衰退。 ②希腊神话把记忆拟人化，取名为摩涅莫辛涅，她是缪斯女神的母亲，所有的艺术与科学都由她孕育而生。把记忆视为最古老的心灵技巧以及所有心灵技巧的基础，理由十分充足，因为倘若没有记忆，其他心灵运作的规则就会随之消失得无影无踪，逻辑与诗歌也不可能存在，人类历史上的每一代人都必须重新发现科学的基本原则。 ③记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏。20世纪初的教育改革家就完全忽略了这回事。他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确。但如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费。稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称。 ④一个能记住故事、诗词歌赋、球赛统计数字、化学方程式、数学运算、历史日期、《圣经》章节、名人格言的人，比不懂得培养这种能力的人占了更大的便宜。前者的意识不受环境产生的秩序限制，他总有办法自娱，从自己的心灵内涵中寻求意义。尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。除此之外，一般人也喜欢跟这种人做伴，因为他们会与人分享心灵的资讯，帮助互动的对象，建立意识的秩序。 ⑤在某种意义上，每个人都是他个人生命的历史学家。 ⑥记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉。一般人写日记、照相留念、拍摄幻灯片与家庭录像带，或收集大大小小的纪念品堆在家里，与建立一座家庭生活博物馆无异，尽管外人到访时，不一定能看得出其中的历史含义。他或许不知道，客厅墙上那幅画是主人赴墨西哥度蜜月时买的，所以意义非常重大；走廊里铺的地毯是一位深受敬爱的长辈所赠，也成了全家的宝贝；书房里的破沙发舍不得丢，因为孩子小的时候，妈妈就坐在这儿喂他们奶。 ⑦拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从“现在”这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去。这样的过去或许不完全符合事实，但记忆中的过去本来就不可能百分之百地与事实相符：它不断被改编。问题在于，我们对编辑过程是否握有创造性的控制权。 ⑧我们有些人不喜欢记忆，觉得它很无聊。其实，人类的许多知识都和记忆有关。比如历史，所谓历史就是观察、记录、保存生活中大小事件的记忆。我们往往只把它视为一连串非背不可的日期，或古代历史学家兴之所至搞出来的一套编年记录。我们容忍它，但并不喜欢它；为了拿文凭，不得不学它，但是学得心不甘情不愿。若是如此，历史将无法改善生活品质，由外界控制的知识也不能带来乐趣。但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来。读历史，就变成如假包换的心流体验了。 ⑨如何使记忆更有价值？最自然的做法就是从选择自己真正感兴趣的题材入手——诗歌、烹饪、棒球等，然后开始注意与这个题材相关的重要素材。只要充分掌握题材，一项资讯值不值得记忆就显而易见了。在此应该认清一件事，你不需要吸收一连串事实，也不会有什么必须记忆的事项的清单。只要你决定自己想记住某个资讯，它就会接受你的控制，记忆学习的过程就成为一项愉快的工作，不再是外来的要求。 （选自《心流》一书，有删改） 35．对文章内容理解有误的一项是（    ） A．作者举希腊神话将记忆拟人化，强调了记忆的多重价值，并增添了文采。 B．记忆力好的人总能依靠自身建立心灵的秩序，也更容易交到更多的朋友。 C．记忆是对现实的一种逃避，喜欢回忆过去的人往往是因为不敢正视现实。 D．一个擅长记忆的人，能使心灵更为丰富，且能从中获得乐趣，进行自娱。 36．依据文意不能作出推断的一项是（    ） A．小明从垃圾袋里捡回那只断胳膊的小熊布偶，那上面承载着一段珍贵的友情。 B．祥林嫂反复向人们讲述儿子阿毛被狼吃的故事，是为了让自己更好地面对未来。 C．小洁随身携带抄有诗句或名言的小纸条，每当厌倦或情绪欠佳就取出来欣赏。 D．某个球迷谈起自己喜欢球队的历史、球星、成绩等，兴高采烈，如数家珍。 37．分析第③段作者是如何反驳“20世纪初的教育改革家”的主张和做法的。 （23-24高三上·上海黄浦·阶段练习）阅读下文，完成小题。 经济学该不该讲道德？ 卢周来 ①加里·贝克尔，美国著名经济学家，诺奖得主。贝克尔的一个著名看法是那些敢于违法的人，都是精心算计过，他们认为违法被发现的概率较低，可能被惩戒所造成的损失低于其从违法中所得，所以才会违法。因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪。 ②美国另一位著名经济学家，同样是诺奖得主的阿克尔洛夫却对此持批评态度。他认为，在贝克尔以及他所建构的行为经济学理论中，没能给“名誉以及羞耻感”这样的道德留下任何空间。因此，阿克尔洛夫认为贝克尔的理论是值得质疑的。 ③以违章停车为例。按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受。但这是不可能的。实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为。在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存！ ④其实，关于经济学该不该讲道德，是一个由来已久的话题。我们知道，现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还着有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的“斯密悖论”之说。然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于“人性自利”的说法，并将其发展成为“理性经济人”的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考虑，而没有道德上的考虑。以新古典经济学为代表的主流经济学框架，就建立在这一简单的人性假说之上， ⑤二十世纪七十年代，新古典经济学最为得势之时，关于“理性经济人”的假说，一度得到生物学界强有力的支持，这就是1976年英国学者理查德德·道金斯《自私的基因》一书的出版。该书认为，基因是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位，而生物个体只是基因的载体而已。基因的本质是自私的，为了使自身能更多、更快地复制，基因可谓不择手段，并以此控制着生物个体的各种行为。生物个体之间好斗的个性是基因自私性的表现，就连生物个体有时偶尔表现出的利他性，其实也是基因为了自己更好地生存与复制而选择的一种策略。作者道金斯甚至有些嘲讽地说，当我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到他人头脑中时，是因为我们自私的基因让我们有机会去打乱他人基因的计划，以更好实现自己的目的。 ⑥有了生物学界关于“自私的基因”理论“加持”，主流经济学更是没有给“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假说”二字甚至都被取消或被替换成“事实”，人的一切决策都是冰冷冷的利益算计。当然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承担违法的成本之外仍然有收益，这种决策仍然是有效率的。如同贝克尔违章停车一样。 ⑦但是，主流经济学关于“人性自私”这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音。 ⑧先是制度经济学关于非正规制度的看法，包括诺奖得主道格拉斯·诺斯等人都注意到，约束人的行为的，远不止法律（即成文法），还有道德与习俗。而且，道德与习俗的作用，可以极大降低交易成本。相对于道德与习俗调节的范围，法律作用的范围其实要小得多。日常生活与社会生活，大量的是用道德与习俗来规范。只有市场中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德与习俗亦界定为一种“隐性契约”，否则，某些经济学家所谓的“一切皆契约”，无非是一种自我虚妄！ ⑨即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失。制度经济学家有一个估算。以2004年为例，在美国由于抢劫、入室盗窃等违法行为造成的现金损失约为160亿美元，而由于经济领域中够不上违法却违反道德的有意误导以及不诚实行为，造成的损失高达6000亿美元。由此看来，“法不禁止即可入”，可以最大限度保证交易自由，最大程度发挥经济活力。但这句话不能推向极端。这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片“灰色地带”，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失。 （有删改） 38．第⑨段中“灰色地带”在文中的含义是______________。 39．根据本文第④段的内容，下面对“斯密悖论”内容的推断最合理的一项是（   ） A．斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾。 B．关于经济学该不该讲道德，斯密得不出明确的结论。 C．“理性经济人”的假说与《道德伦理观》中的伦理相悖。 D．人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。 40．下列对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．贝克尔认为加大惩罚力度，提高犯罪成本能有效地预防犯罪。 B．道金斯《自私的基因》为“理性经济人”的假说提供了理论支持。 C．“法不禁止即可入”若推向极端，仍然可以造成巨大的经济损失。 D．制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于“人性自私”的看法。 41．阿克尔洛夫是怎样以违章停车为例反驳贝克尔的理论的？ 42．请运用本文的观点来分析阐释下面一则材料。 有一次，卡尼曼在一小队特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关。结果发现，随着时间推移，这一小队特种兵在训练时出现懈怠，团队合作科目到后面几乎很难进行下去，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出，他们认为：“即使给我们再多的钱，我也不会干。因为我们是为以色列战斗，而不是为了自己挣钱战斗。 （22-23高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 文学为什么重要 （英）罗伯特·伊戈尔斯通 ①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。 ②事实上，文学使事物重要。这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈（或者甚至是默默地与自己谈心）时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。 ③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。 ④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。 ⑤这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该（不管人们怎么说）被奉为神祇。 ⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为已用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起来。 ⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者奋渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。 ⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。 （有删改） 43．本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是____________。 44．以下对文章理解和分析不恰当的一项是（    ） A．全文从多个角度以“交谈”类比“文学”。 B．文学不仅是与作者和我们自己的对话，也是与所有曾经和将要阅读、讨论这部作品的人的对话，而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的。 C．英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿认为阅读文学作品重在体验它创造的意义。 D．“穿衣镜”中的那根蜡烛一样”这句话形象生动地说明读者在阅读作品的内容时，读者受阅读内容影响的同时也会受缚于当下自身的语境。 45．根据文章内容，下面推断错误的一项是（    ） A．《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。 B．作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。 C．文学作品中采用的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。 D．杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。 46．综览全文，概括文学的特点。 47．同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁。在三十年代的上海，张爱玲就写了名为《摩登红楼梦》的同人文，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团的情节。请你用文章第⑦段的观点，结合你对《红楼梦》中相关人物的认识，分析上述《摩登红楼梦》中的情节。 （22-23高二上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成小题。 文学阅读的多维向度 何建良 ①“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特。”这句话人们耳熟能详。它或被用来证明文学文本意指的不确定性和意蕴的丰富性，或被用来印证读者理解文本的差异性。 ②如果仅从字面看，“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”似乎暗示，一个读者眼中，就只有一个哈姆雷特。然而，伍尔夫在谈到自己阅读《哈姆雷特》的体会时曾说，她少年时就读《哈姆雷特》，后来又多次阅读，却是常读常新，人生的不同阶段对这部经典的理解都有不同，心中的哈姆雷特形象也有变化。这样，她的眼中就不止一个哈姆雷特了。那么，一个读者眼中，到底有多少个哈姆雷特？ ③伍尔夫的阅读体验，绝不是孤例。关于阅读，中国古人张潮曾有一个绝妙的比喻：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆因阅历之浅深，为所得之浅深耳。”张潮的话与伍尔夫的阅读体验相互印证，阐明了一个道理：人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解。看来，一个读者眼中，真的不止一个哈姆雷特。 ④如果说“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”这句话凸显了读者个体之间的差异性，是一种（   ）向度的阅读差异的话，那么顺着张潮的话，我们则发现了阅读差异存在的另一向度——（   ）的向度。这一向度的阅读差异为什么会存在？因为人的“理解视野”是生长的。“阅历”其实构成了阐释学所说的理解视野的“先在结构”：自我成长带来阅历的丰富，阅历丰富使这个先在结构更加丰富或者发生变化，先在结构的丰富、变化最终使理解视野扩大、加深或者变化。这样，即使阅读同一文本，不同生长阶段的理解视野也会形成不同的阅读体验，阅读在历时层面的差异性就出现了。 ⑤当然，这种阅读差异产生的重要客观条件是，文学文本本身意蕴丰富。张潮将读书比作赏月，其实读书或者说文学阅读，与其说是像赏月，不如说更像佛家所说的“因指见月”。文本如“指”，发挥了登岸之筏的引渡功能，承载读者抵达如“月”的意义彼岸。而不管有多少次登岸，都必须乘坐此筏。因此，尽管我们承认阅读体验的差异性，重视读者的主动性与创造性，但绝不否认这种差异性、主动性和创造性是为文学文本的特殊结构这一客观基础所限定与制约着的。（甲） ⑥值得注意的是，在当下的理论语境中，还存在着某些几乎无视文学文本这一客观基础的阅读与阐释。（乙） ⑦应该怎样看待这样的阅读和阐释呢？（丙）“强制阐释”批判者认为，这样的阅读与阐释理论先行，立场前置，罔顾原文，是一种“不道德的”阐释。强制阐释之所以是强制阐释，就在于它明明已经脱离了文学文本这一科学性的客观基础，却非要说自己比别人更有道理，并要求他人接受。因此，它难以洗刷“不道德的”嫌疑。 ⑧（丁）强制阐释的问题还在于，它是以非文学阅读的方式来处理文学文本的。在强制阐释者心目中，文学文本已沦为“材料”，而不是带给他们感悟的“作品”。对于材料的处理方式，当然是程序化的、步骤化的，文学文本被解剖开，并部分地被抽取出来，只是为了与论者早已存在的观点相验证。在这样的阅读过程中，我们只看到智力性的投入，而文学阅读所要求的情感投入、对文本的细腻感受，统统都变得不必要了。由此，我们可以将强制阐释式的阅读与常规的文学阅读区分开来。强制阐释或许有它的道理和存在的价值，但是这些道理和价值应该在文学阅读之外。 ⑨回到文学阅读，因为情感的真挚性，文学阅读确保了从作者到读者的意义传达的连续性。如此，一个读者眼中不管有多少个哈姆雷特，只要不变成李尔王或者其他，都是好事。 ⑩总之，从文学接受视角看，文本阅读存在三种可能向度：一种是把文学作品当作非文学的“理论”或“文献”，如此一来，一个读者眼中，可能连一个哈姆雷特都没有了；一种是把文学作品当作“超历史”的文本，所有的阅读都力求还原“真相”，于是，在一个读者眼中，有且只有一个哈姆雷特；一种是把文学作品当作“召唤结构”，期待并允许读者不断去补充、扩展、引申，这样，一个读者眼中便有无数个哈姆雷特。看来，要弄清一个读者眼中究竟有多少个哈姆雷特并非易事。不过，也恰是存在一个读者眼中有多少个哈姆雷特这样的追问，文学阅读才显得趣味盎然，文学经典才能够润物无声。 （摘自《中国社会科学报》有删改） 48．联系上下文，在第④段两个括号处填入合适的词语。 49．把下面一段话放入文章中，合理的位置是（   ） 张江曾经举例说，同样是阅读《哈姆雷特》，有一位女性主义理论家肖瓦尔特，她看到的却只有奥菲利亚，心心念念地只是“解放奥菲利亚，或者让她成为悲剧的中心”。这样一来，一位读者眼中，一个哈姆雷特也没有了。 A．（甲）处 B．（乙）处 C．（丙）处 D．（丁）处 50．不能根据文意做出的一项推断是（   ） A．伍尔夫和张潮的阅读体验都表明，随着年龄的增长，读者对于文本的理解也会更加深刻。 B．如果“大部分网络小说文意比较单薄”这一前提成立的话，则很难产生丰富多维的阅读差异。 C．“强制阐释”虽然存在问题，但在文学阅读之外或许也有道理和存在的价值。 D．文学文本的情感真挚性是保证从作者到读者意义传达连续性的重要条件。 51．概括本文的行文思路。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 走出文明的模糊地带 沙莲香 ①个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；“修身”“养性”，是公共文明的基石。 ②把文明研究定格在公共文明之上，并进行跟踪调查与思考，是一个有趣的研究维度。通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种“过程性”，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因。从这个意义出发，“不文明与文明之间”的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示“不文明”常发生在每个人身边又在时刻改变。 ③从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解。长期以来，我们的公共生活处于封闭状态，随着社会逐步走向开放，人们越来越方便地实现出游乃至出境，从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足。这种境况，让一些人不停遭遇困窘，心生危机感。而这种危机感，也未尝不是推动我们走出文明模糊地带的动力。 ④公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入。而一些先富起来的人，在大庭广众下的豪购及狂妄，则暴露出炫富的无知与浅薄。时至今日，随地吐痰、乱扔垃圾等现象虽已有明显改观，但诸如“组团式过马路”这种聚群行为仍然难以根除，“红灯停、绿灯行”的文明规则并没有在一些人的心中落地生根。 ⑤公共文明研究所涉及的聚群现象，最早为法国社会学家勒庞所注意，并在《乌合之众》一书中予以解释。勒庞对法国大革命风暴做出了历史性解剖，对席卷当时社会的群体心理进行了精到的心理分析，证明了研究群体心理的重要。公共场所的聚群，是群体现象的一种形态。聚群（也包括网络空间的集合）由个体构成，人们相互间虽不认识但却聚集在一起，可以共同行动但不能持续不散。聚群现象往往伴随着情绪非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、溃不成军，置身其中的个体容易失去个性和理性。聚群的出现和存在有必然性，因为聚群内部具有相互理解、相互解释、相互推动的力量，满足了某种心理需要。例如，“组团式过马路”即体现出典型的不文明行为聚群性，闯红灯过程中大家各自匿名、相互壮胆，又相互依赖而分散责任。 ⑥个体是文明的承载者，文明也可视为公共交往对个体修养的要求。在社会生活中，伴随着公共生活范围的扩大，个体之间的关系组合不断变化，衍生出各类形态的群体。如果从“元”层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，“修身”“养性”，是公共文明的基石。 ⑦网络时代的公共文明，愈益深入个体及细节，丑陋行为“无人知晓”的心理与观念，正逐步失效。一个人的善恶美丑，随时可能曝光于公共平台，不得不接受审视与评判。有理由相信，互联网技术演进所带来的“透明”，将倒逼不文明行为转向文明。 （选自《人民日报》2013年12月26日05版） 52．第②段中的“模糊地带”是指 。 53．以下说法与原文相符合的一项是（   ） A．每个人都会发生“不文明”。 B．我们走出文明模糊地带有时需要危机感这一动力。 C．不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的。 D．学会了自处、微笑、礼仪，就不会让自己在公共生活中显得格格不入。 54．以下逻辑运用和第⑥段画线句逻辑推理相同的一项是（   ） A．红是红玫瑰的本色，刺是红玫瑰的灵魂，有灵魂和本色的玫瑰都有其特有的颜色和刺。 B．勤学好问是小景的学习之法，小景是班级群体的核心力量，核心力量带动班级整体的学习风气，所以，勤学好问，是班级群体的学习方法。 C．唱歌是小王的爱好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。 D．我身边的人和我都有情感利害关系，你身边的人和你也都有情感利害关系，我的亲朋好友不会告诉我实情，因此，你的亲朋好友也不会告诉你真相。 55．请根据费孝通《乡土中国》相关知识，分别阐述以下现象与第⑤段划线部分“聚群”及“聚群现象”的概念的不同之处，并另举一例补充说明什么是“聚群现象”。 工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。 （选自费孝通《家族》） 56．作者是如何论证“走出文明的模糊地带”这一文明发展愿景的。 （22-23高二上·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成小题。 成己：成就自我 ①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由□□□□，转向□□□□，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 ③志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值自标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________!”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上诞立自我各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 57．请将第二段方框处的文字补充完整。 自我才能真正由□□□□，转向□□□□， 58．根据文意，填入第④段的诗分别应是（    ） A．别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。 B．请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 C．丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ D．春风得意马蹄急，一日看尽长安花。 59．与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（    ） A．为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B．是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 C．木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 D．吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》 60．结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰:“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” （21-22高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下列小题。 “被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界 袁梦倩 ①大数据正在打造一种全新的公共服务与商业环境，推动人类数字化生活。合理利用和分析大数据，可以使政府机构提高政府效能；企业也可以借助大数据为消费者提供更为便利的服务并大幅度提高企业利润。然而，几乎所有的技术变革都是双刃剑。无所不在的数字摄取工具、精准的地理定位系统、云存储和云计算等又将人们拖入一个难以遁形的透明时空之中。随着人们对社交网络和智能电子设备的依赖日益增强，其行为、语言、地理位置甚至身体、心理特征等信息都可以便捷地被记录。一言以蔽之，互联网上到处印刻着个人日常生活的痕迹。 ②大数据时代的数据收集、挖掘技术渗入到日常生活的方方面面，使得信息主体失去对个人信息的有效控制。在大数据的运作机制中，我们往往陷入这样一种尴尬的状态，“我们不知道自己被追踪，我们不知道数据来源和出处，除非引起了问题我们对此不在乎”。大数据时代的信息控制机制，类似于马克·波斯特（Mark Poster）提出的“超级圆形监狱”。 ③这种“超级圆形监狱”超越了时空与实体的限制，且数据控制者并非以强迫者的姿态出现，甚至数据主体关于个人信息资料的填写都是出于自愿或理所当然的态度；数据控制者往往不需要经过数据主体的授权，而直接收集和分析我们的个人信息。最常见的情况是，根据我们的网络搜索历史和过往的消费记录，向我们推送个性化的广告产品或服务。在这个过程中，我们的隐私作为资产不断地被各种商业机构交换。并且，即使是数据控制者获取数据主体同意授权的机制，其实也在以一种更隐蔽的方式操控我们的隐私。然而，如果我们放弃使用网络服务，虽然避免了被大数据记忆和挖掘我们的信息，却又令我们陷入一种“信息隐民”的尴尬之中，并且在这样一种数字化生存的社会情境中，还会进一步加深自己作为“信息贫民”与“信息富民”的数字鸿沟。可以说，从我们获取网络服务的那一刻起，我们已经被自动化地缝合进一种不平等地交换个人信息的机制里，无意识地参与维持并再生产现有的不平等的信息权力分配，这正是大数据时代这一“超级圆形监狱”的权力运作机制。   ④2014年5月13日，注定是一个载入个人信息保护法史册的日子。这一天，欧盟法院以欧洲最高审级司法权威部门的地位，最终通过判例确立了“被遗忘权”的个人权利，该判例使得“被遗忘权”得以成为一项在司法实务中具有可操作性的民事权利。 ⑤“被遗忘权”的存在，对于大数据时代个人信息的保护具有巨大的现实意义。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低；记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予信息主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的社会意涵。 ⑥首先，“被遗忘权”不是主体消极地防御自己的隐私不受侵犯，更是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私边界的权利，进一步地说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。也就是说，与纯粹的“隐私权”的权能不同，“被遣忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除是信息主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。 ⑦其次，在数据快速流转难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的“超级圆形监狱”之中。正如舍恩伯格所言，“没有了某种形式的遗忘，原谅则成为一件非常困难的事情”，“完整的数字化记忆损害了我们判断和及时行动的能力；它拒绝人类进化、发展和学习的机会，使得我们无助地徘徊在两个同样让人不安的选择之间：选择永久的过去，还是被忽视的现在”。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是种个人及社会修复和更新的机制，让我们有能力从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去记忆所束缚。 ⑧最后大数据技术加速了人的主体身份的被数据化，人成为数据的表征，个人生活的更新以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把身体塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人；这严重影响人的本质属性，丧失人的主体地位，是一种技术异化，即人在利用大数据改造自然的过程中，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不在数据主体手中，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定目的偏见。因此，在这种特殊的脉络下，适度的、合理的遗忘，可以视为是抵抗这种数字化记忆霸权的力量。 ⑨总之，大数据时代需要一个全新的机制来保护个人隐私，这需要政府建立新的法律法规来加以限制。相较于互联网与大数据的发展，立法不可避免地滞后于科技发展的步伐。尽管“被遗忘权”存在与其他权利和价值的冲突、概念模糊、权利义务界定不清晰、可操作性不强问题，但它提供了一种在新的媒介环境中保护个人隐私基本权利的范式，因此有待进一步在实践中摸索和发展。 （有删节） 61．第⑤段，加点词语“反转”在文中指的是 。 62．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。 B．通过讨论大数据对隐私以及主体身份等的影响，文章把论证推向深入。 C．与重视个人权利的写作动机有关，文章着重论述了大数据对个人权利的影响。 D．文章通过分析数字化的记忆可能带来的问题，对我们的认同问题做出了全新论证。 63．根据原文内容，下列说法不正确的一项（   ） A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权就难以保护隐私。 B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。 C．技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。 D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。 64．第⑦段中所引舍恩伯格的话能否有效论证该段划线句所表达的观点？ 65．概述文章的行文思路。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 内卷化 冯皓辰 ①近一段时间，“内卷化”成了一个网络热词，被频繁地用于各类社交媒体针对诸多社会热点事件的讨论之中：从对各行各业内日益普遍化的“996”工作模式的声讨，到对高考负担过重与教育资源分配不平等趋势的担忧，甚至到对资本主义市场经济周期性危机的批判与解读，内卷化一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口。 ②然而，同基于内卷化概念的相关讨论方兴未艾的图景相悖的是，人们对内卷化一词的具体内涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社区内，排在内卷化话题讨论区最高位的问题几乎集中在对于这一概念具体所指的释义上。或者说，内卷化，这一源自文化人类学领域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原意已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义。 ③内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入到最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而无法转化为新的文化形态。而在中国语境下，内卷化概念最初闻名自历史学家杜赞奇对于古代中国经济生活的研究成果中：杜赞奇借用内卷化一词描述清代人口爆炸，康价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态。其后，历史学家黄宗智在其著作《华北的小农经济与社会变迁》中，将内卷化总结概括为对于“没有发展的增长”的经济状态的描述，从而形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。由此，中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的诸种问题。 ④在当下的互联网语境中，内卷化的具体内涵从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，已逐渐产生了演变：对于个体而言，内卷化更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态；而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的代价。 ⑤内卷化相关话题的主要参与者，通常是接受过良好教育，受雇于学术机构、金融领域与互联网行业等部门的青年白领群体。一方面，面对就业形势日益严峻等旧问题，以及“996”工作模式的普遍化、社会阶层固化与不平等进一步加剧等新问题，这些群体基于自身晋升困难、劳动权益难以获得保障、暴露于潜在的经济与健康风险却又无力改变，从而不得不继续从事日益常态化的过度劳动的处境，往往可以在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中取得情感上的共鸣。另一方面，由于高等教育文凭在近年来愈发陷入通货膨胀化的趋势，社会竞争的压力并未伴随着全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不断地加剧，在这一背景下，“高学历”标签在就业市场当中所扮演的角色逐渐从锦上添花之物沦为最基本的“敲门砖”，而受过良好教育的青年白领群体，其“身价”同样亦相应地快速贬值。 ⑥在此基础上，内卷化所映射出的，由诸多个体的内卷化所引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的代价，成为一种足以令人信服的合理解释，并同白领群体们所面临的无奈而迷茫的处境高度契合。 ⑦内卷化一词的流行，反映出当下大众对于既有社会问题的反思欲望正在逐渐激活，但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面，滥用内卷化一词对各类相互之间并不存在直接关联的问题进行分析的做法仍略显牵强，即便是在专业的社会科学领域内，面对流变而复杂的现代社会及其林林总总的症结，没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力；另一方面，内卷化一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化。 （文章选自虎嗅网，内容有删减） 66．第②段中加点词语“解构与重构”在文中具体指 。 67．根据文意，下列对“内卷化”理解不正确的一项（   ） A．现在网络上被广泛使用的“内卷化”，它们的内涵其实已经发生了很大的变化。 B．“内卷化”可以理解为一种文化模式发展到一定阶段后出现停滞与衰败的现象。 C．杜赞奇使用“内卷化”这一概念，论述的是清代经济形态长期停滞不前的原因。 D．“内卷化”将导致个体或行业投入更大的精力和成本，却无法获得更多的回报。 68．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．“内卷化”的流行折射出竞争压力带来的情感共鸣。 B．“内卷化”可以解释很多既有社会问题产生的原因。 C．“内卷化”一词的滥用将会使人们的思考受到局限。 D．作者对“内卷化”的广泛使用持有严谨慎重的态度。 69．联系全文，分析第⑦段的作用。 （21-22高二上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） （法国）卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 70．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 71．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ） A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 72．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 史前中国的文化基因 陈胜前 ①何为文化基因？其概念比较模糊。它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西。尼古拉斯·韦德《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》一书中指出：人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物，其进化单位可以是人类整体，也可以是稳定的社会群体。在千百年的历史进程中，文化基因会产生变化，最终影响到当下的存在。 ②中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心。农业是靠天吃饭，在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收成。跟狩猎相比，农业是劳动密集型的产业，从民族志中可知，农民往往瞧不上狩猎者，其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天吃饭的群体，他们不会种植，很少储备，日子过得似乎很是自由潇洒，但少有保障。狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获。中国人的吃苦耐劳是写在基因里的，这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象，这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响。 ③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一过程。相比而言，欧洲错过了融合的最好时机。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立，中国早在上千年前就解决了这个问题。包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵，设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血。 ④中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部，比如中国人对“战略”一词的定义，就认为它是整体性、全局性的问题。而西方对“战略”的定义就是如何去战胜对手的、非战术的策略。整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。考察西方当代社会科学，就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好，很值得我们学习。整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，它取决于人与自然的和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体性是生存的保证。相比而言，西方农业不是自给自足的，谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向对抗与外求。 ⑤上万年的农业生活，强烈的家乡、宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为有社群存在，种族文化彼此区别，各有共性，各自发展。不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多。 ⑥罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致！琴棋书画诗酒花，中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透。中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影；可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像；写诗追求典雅、精致、含蓄、传神；书法若是没有上溯古代碑刻名帖，笔墨之间看不出联系来，纵然工整也不会有人欣赏。这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中国审美的特征。如果不是中国文明绵延不绝，我想不可能有积淀深厚的文化意义，也就不可能有如此悠长的回味。因为经历多了，中国文化不屑于那种没有余地、赤裸裸的表述。 ⑦中国文化的基因根源在此，向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。过去数千年中，大部分时候这些文化基因是有利的，近现代则饱受诟病。正当我们即将要将其抛弃的时候，它似乎完成了调整，重新焕发出了生机，与当代社会的发展找到了契合点。 （选自《读书》2020年第7期，有删改） 73．第①段中加点词“通约”在文中的含义是 。 74．下列能够根据文意做出的一项推断是（   ） A．地处温带是史前中国农业起源的必要条件。 B．欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机。 C．部分史前的文化基因将融入时代不断延续。 D．因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体。 75．下列表述符合文意的一项是（   ） A．相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳。 B．如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血。 C．先祖们很早就选择了崇玉，玉也蕴含了中国的文化。 D．罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人。 76．概述本文的写作思路。 ( 35 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用） 专题02 社科文阅读（解析版） （23-24高二上·上海·期中）阅读下文，完成各题。 文化与“不朽” 费孝通 ①人的生物性决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”，而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性，群体可以超越了个体的局限。 ②每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死；不同的人的生与死，是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，有共处的时间，在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发现、发明等等，可以互相交流，互相学习，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累会传递给继续活着的人，别人再传递给别人，这样不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，几十年，几百年，留给后来人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来其他社会的、其他文明的活着的人还可以从那些很久以前死去的人学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。 ③文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子。比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存。 ④社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中。李白这个人，是一个具有有限生命的“人”，而他的诗和诗的风格，则是“文化”，“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超过李白……。文化把不同时间空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大。 ⑤因此，文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这些由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。 ⑥文化的历史性，是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承，比如社会的运行机制，也是随文化传承的；社会结构，同样是伴随文化传承下来的，一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，后人向前人学来的。今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关，社会的方方面面的历史文化积累过程是不间断的、永恒的、全方位的。 ⑦学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。 1．第③段中的“转手”具体指 。 2．下列选项中符合文意的一项是（   ） A．我们可以在学习的过程中，获得他人的知识积累。 B．在文化传递过程中，古人运用的载体和今人相同。 C．空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习。 D．研究一个国家的历史只能从该国的文献获得资料。 3．不能根据文意做出推断的一项是（   ） A．文化跨越具体的时间，不以人的意志为转移，其超越了个体生命的生与死。 B．文化的传承也包含了社会内部各个组成部分的传承，社会的积累是不间断的。 C．文化需要由个体的经验逐渐积累成为群体的共有内容，并需要个体的内化。 D．今天的中国社会仍存在着旧有秩序的残留，古代的社会基本结构和如今相同。 4．第④到第⑥段集中阐述了文化的历史性，请分析这几段的行文思路。 5．费孝通一生从事人文社科研究。对后辈社会研究的学者说“中国的变化太快了，你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。你是怎么理解这个观点的？请结合文章第⑦段，谈谈你的看法。 【答案】1．古希腊罗马创造的文化中断，但这些古典文化很多保存在阿拉伯人那里，后来欧洲人从阿拉伯人那里又学习和继承了很多古希腊罗马人创造的知识。 2．A 3．D 4．第④到第⑥段采用层进式结构。首先以李白为例说明个人创造的文化可以跨时空传递；然后说明文化就是把众多个体的经验累积起来成为超越时空和个体的共性的东西，从而论述了文化的历史性；最后并补充说明了文化的历史性是广义的。 5．①我们研究社会不能抛开以往的社会历史，必须在前一个社会结构的基础上进行研究；而“中国的变化太快了”，表明这个社会基础在不断变化，我们只有跟上这个变化，才能实现“继承”，这是“挑战”之一；②我们的研究不能止于“继承”，还应该有“创新”；而“中国的变化太快了”，我们的创新也必须加快速度，否则就跟不上社会的变化，这是“挑战”之二。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合“比如尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人‘转手’的，因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来，‘文艺复兴’，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又‘取回’了很多古希腊罗马人创造的知识”可知，这里的“转手”是古希腊罗马创造的文化中断，但这些古典文化很多保存在阿拉伯人那里，后来欧洲人从阿拉伯人那里又学习和继承了很多古希腊罗马人创造的知识。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“古人运用的载体和今人相同”错，原文“同时，由于各种信息载体（石刻、竹简、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来”，可见不同时代的人运用的信息载体不可能相同； C.“空间的障碍使我们难以进行互相之间的交流学习”错，原文“文化传承中，有很多这种跨越时间空间继承的例子”，可见空间并不是我们进行交流学习的障碍； D.“只能从该国的文献获得资料”错，原文“后来，‘文艺复兴’，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又‘取回’了很多古希腊罗马人创造的知识。中国人也为其他文明保存过很多重要的历史知识。比如今天国际上研究印度历史，很多要从中国古代文献中获得资料。目前中国周边的国家的历史，也有许多因记录在中国古代文献中而得到保存”，可见可以从他国的文献中获得资料。 故选A。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 D.“古代的社会基本结构和如今相同”错。原文“今天的中国社会，还是跟过去的社会密切相关”，密切相关不等于“相同”。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第④段以李白为例，阐明社会和文化可以使人“不朽”。“像唐朝的诗人李白，他作为一个人，他的生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗词的风格，都保存在各种文献中”“文化把不同时间空间的人‘接通’了，可以共享生活的经历和生命的体验；文化能够超越个体生命的生死和时空的障碍，能够生生不息、发扬光大”； 第⑤段则在上段基础上阐述文化传递的积累性和历史性。“文化的传递必然是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在”“把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西”“所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义”； 第⑥段补充说明文化的历史性是广义的。“不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。更进一步说，文化的传承，也同样包含了‘社会’的传承”。 由此可见，第④到第⑥段采用层进式结构，个人创造的文化可以跨时空传递，从而论述了文化的历史性，并补充说明了文化的历史性是广义的。 5．本题考查学生理解文中重要观点的能力。 第⑦段说“我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素”，即我们研究社会不能抛开以往的社会历史，必须在前一个社会结构的基础上进行研究；而“中国的变化太快了”，表明这个社会基础在不断变化，我们只有跟上这个变化，才能实现“继承”，因此费孝通说“你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”； 第⑦段说“只有在继承中才可能有创新”“没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西”，即我们的研究不能止于“继承”，还应该有“创新”；而“中国的变化太快了”，我们的创新也必须加快速度，否则就跟不上社会的变化，因此费孝通说“你们这一辈社会研究的学者将充满挑战”。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 知识付费热潮后的反思 周志强 ①现如今，“知识”的获取方式正在逐渐由“ ”来主导。一次课后交流中，我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑。 ②在汉语语境中，“知识”往往被当成是静态的东西，被看作是文明的成果或者已有的科学规律的记载。于是，“学知识”自然成为人主动掌控此静态成果的过程。有了“知识”也就具备了走入社会构建人生的基本条件。现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。掌握更多的知识，自然变成一种带有焦虑性的必要行为。人们普遍相信：知识，乃是对于我们的处事和工作“有用”的东西，所以值得花钱购买。 ③“知识成为商品”，这是现代社会的必然趋势；而“网络知识付费”看起来也就成了题中之义，无甚特异之处。但是，一个问题随之浮出水面：把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？ ④如果说商品拜物教正在创生这样一种消费：商品必须假装自己不是物品而是高大上的“文化”或“意义”才能卖出去。 “网络知识付费”也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。 ⑤知识具有一种保守性的特点，它总是阻碍改变。相对于“知识”来说，“真理”更具有各种“不可能性”：它蕴含着矛盾，而不是解决了矛盾；它质疑自己，而不是信赖自己；它不断地否定“常识”，鼓励带有强烈否定性色彩的思想探险和匪夷所思。简言之，按照这个理解，知识不等于真理。知识的特点是凝固静态的整体，而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。 ⑥不妨说，一种“崇高的知识形态”在知识付费的时代已经诞生。各类付费节目的推出使得知识占有者日益走向明星化；明星脸、学者范、学术光环或头衔等不再是知识的附属品，而成为知识能卖个好价钱的保障。人们对知识表现出来的“崇拜”，首先体现为对知识表达出来的“挑剔”：既然是购买，一定要物有所值，买来的知识要有值得买的“价值”。这相应地创生了这样一种情形：只有买来的知识，才是“硬核”知识。同理，买来的知识必然是值得学习和崇敬的，决不允许随便质疑。在这里，买来的知识，必须稳定且有效，这就有了知识的保值——如果一个课程只是“分析”而没有“说法”，这样的课程就不是可以购买的“干货”。 ⑦简言之，“知识拜物教”不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 ⑧归根到底，在网络上购买知识，与我们传统教育中的学校学习不能等而视之。非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心。 ⑨今天，知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，我们要看到：知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去“占领”的空间。 （有删改） 6．在第①段的“ ”上填入一个词语，最恰当的一项是（   ） A．专业媒体 B．网红学者 C．娱乐明星 D．大众舆论 7．下列能够根据第②段内容做出的一项推断是（   ） A．文明发展或者科学规律被发现后，才会产生新知识。 B．现代人只要主动学习知识，就能走入社会构建人生。 C．感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活。 D．值得花钱购买的，都是对我们处事或工作有用的。 8．下列对“知识拜物教”这一概念的理解不符合文意的一项是（   ）   A．知识只能被告知而不能主动获取 B．知识假装“崇高”有助于被卖出 C．“挑剔”知识是过度崇拜的体现 D．稳定有效的知识被认为是保值的 9．概括本文的行文思路。   10．阅读本文后，小明同学认为：“作者不应该反对知识付费，知识付费让更多人获得了教育机会。”请结合全文，对小明的观点进行反驳。   【答案】6．B 7．A 8．A 9．①首先由现实生活中的事件引出话题，进而提出对教育影响的反思；②接着重点分析论证“知识付费”的实质和危害，指出它就是“知识拜物教”，它让知识成为知识的坟墓。③最后提出了解决问题的办法：需要有责任感和思想深度的人去“占领”此空间。 10．①如果这样的话，你所获得的教育机会，学到的是假装自己就是整个世界本身的知识。②学到的是保守性被极大地掩盖了知识。③学到的知识正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。④学到的是以知识的交换价值取代知识的实际价值的东西， 放弃了生产过程才是教育的核心的重点。⑤知识的生产权彻底交给商品的交易活动，你买到的只是“商品”而不是“知识”。由此可见这种教育机会，获得不了知识，只充实了商家的钱包，使之不断获得利润。 【解析】6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.由原文“我的一位学生反复引用梁文道、于丹的‘思想’，……”“网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑”可知，后文例举的学生引用“梁文道、于丹”的思想，他们应属于“网络学者”，此处应填写“网络学者”。 故选B。 7．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.由原文“有了‘知识’也就具备了走入社会构建人生的基本条件。”可知，有知识是走入社会构建人生的必要条件，而不是充分条件。 C.由原文“现代社会是‘知识型’的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。”可知，现代社会是“知识型”的社会，凭借感性建立起来的经验，逐渐不能适应快速变化的社会生活。但这并不意味着，感性经验能够帮助人类适应较慢变化的社会生活，此项违背了排中律。 D.由原文“知识，乃是对于我们的处事和工作‘有用’的东西，所以值得花钱购买”可知，这是说，对我们处事或工作有用的知识，是值得花钱购买的，也就是说，有些值得花钱购买的知识，是对我们处事或工作有用的，但不是全部，此项说法绝对化。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.由原文“……而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思”可知，这是说，相对于真理在完成自己的过程中不断地进行自我否定，知识具有保守特性。但从获得知识的途径看，知识可被告知，也可主动获取。知识付费在某种程度上也是一种主动获取知识的过程。 故选A。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由原文“我的一位学生反复引用梁文道、于丹的“思想”，而我讲授的课程内容和观点，对他似乎完全没有影响。网络生产出来的知识，不仅可以指导学生的人生思想，成为其为人处世的精神依据，而且还指导年轻人的学术思考，构造其看待问题的理论支撑”“把知识的生产和传播交给大众媒介去完成，这会令教育发生什么变化呢？”可知。首先由现实生活中的事件引出话题，进而提出对教育影响的反思； 由原文“‘网络知识付费’也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。”“然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前。”以及“在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓”可知，接着重点分析论证“知识付费”的实质和危害，指出它就是“知识拜物教”，它让知识成为知识的坟墓。 由原文“知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心”和“知识付费是新的教育领域，是需要有责任感和思想深度的人去‘占领’的空间”可知，最后提出了解决问题的办法：需要有责任感和思想深度的人去“占领”此空间。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由原文“‘网络知识付费’也在创生这样一种“知识拜物教”的情形：知识正在假装自己就是整个世界本身。”可知，你所获得的教育机会，学到的是假装自己就是整个世界本身的知识。 由原文“而真理则是在完成自己的过程中不断地进行自我否定。知识的特性是被告知而不是反思。然而，一旦知识被购买，知识的保守性就被极大地掩盖了，知识的伟岸和令人憧憬的面目则被置放在我们面前”可知，你学到的是保守性被极大地掩盖了知识。 由原文“‘知识拜物教’不仅仅是建立在知识的付费流通基础之上，还呈现出人们渴望用购买商品一样的方式购买知识，从而创造出拥有知识的充实感、主体感和获得感。在这里，知识付费也许正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。”可知，人们学到的知识正是一种自我心灵幻觉的维护方式，它正在令知识成为知识的坟墓。 由原文“非商品化的知识生产和商品化的知识生产具有不同的文化逻辑，前者重点在于知识的价值生产，而后者的重点在于知识的交换价值的获得。知识付费乃是以知识的交换价值取代它的实际价值， 而知识生产过程才是教育的核心”可知，人们学到的是以知识的交换价值取代知识的实际价值的东西， 放弃了生产过程才是教育的核心的重点。 由原文“知识付费已然让知识的生产者和知识本身都变成了商品，这应当引起人们的警惕。知识的生产权不能彻底交给商品的交易活动，……”可知，知识的生产权彻底交给商品的交易活动，你买到的只是“商品”而不是“知识”。 （23-24高二上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成小题。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。 ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》》人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 ⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。 11．第二段中加点字“基因”在文中的含义是______________。 12．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B．孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，就是血缘之爱。 C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 D．被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 13．下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（   ） A．厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C．父母在，不远游，游必有方。 D．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隐藏） 14．小交同学在阅读儒家经典《孝经》中的一段时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 15．儒家伦理以“仁爱”作为其重要的情理基础，而墨子强调以兼爱作为情理基础。请结合选文与课文《兼爱》，分析两者在情理逻辑上的异同。 【答案】11．儒家伦理的基础，即人性 12．D 13．D 14．①以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始。 ②若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。 ③孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。 ④国君应尽的孝道，要博爱广敬，感化人群，统一天下。 15．同：“仁爱”与“兼爱”思想都是基于混乱动荡的社会背景而提出的救世救民的理想主张。异：①孔子所倡导的“爱人”并不是毫无区别地爱所有人，而是一种血缘情亲，是血亲之爱。②墨子所主张的“兼爱”是一种无差别的爱，是以平等互爱为根本的博爱思想。 【解析】11．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 由原文“儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以‘情感’为本质特征。其所遵循的是‘情理’逻辑，这也成为儒家伦理的一种‘基因’”可知，“基因”指儒家伦理的基础，即人性。 12．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“将‘仁’作为血缘亲情的基础”错。原文“儒家伦理就以‘仁’作为核心，并将‘仁’奠基于血缘亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。 B.“就是血缘之爱”错。原文“具体而言，‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱”以及“孔子以血缘之爱为仁爱的起点”可以看出，血缘之爱是“仁”的起点，是第一步。 C.“儒家将孝、悌视为‘仁’的根本”错。由原文“孔子认为，只有以‘仁’为基础，才能……”可知，儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.解释为“马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：伤人了吗？不问马的情况怎么样。”这个故事反映了孔子重人轻物的仁爱精神； B.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”； C.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”； D.解释为“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣，这个人还能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法，不符合仁爱的具体体现。 故选D。 14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由原文“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”可知，以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始。 由原文“若言孝、悌是‘仁’的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，……”可知，言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。 由原文“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能‘安’”可知，孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。 由原文“……爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”可知，以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，国君应尽的孝道，要博爱广敬，感化人群，统一天下。 15．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 同：由原文“以朴素的孝、悌为‘仁’的起点，以‘心安’为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以‘泛爱众’为终极目标，走向‘爱人’，确立了儒家伦理的框架。”以及“故天下兼相爱则治”可知，“仁爱”与“兼爱”思想都是基于混乱动荡的社会背景而提出的救世救民的理想主张，终极目标是“泛爱众”。 异：由原文“体而言，‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含义。”可知，孔子所倡导的“爱人”并不是毫无区别地爱所有人，而是一种血缘情亲，是血亲之爱。 由原文“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，我们要将他人的身体、家庭和国家看作是自己的身体、家庭和国家。具体来说，天下百姓是平等互爱的，若天下百姓均能做到“兼相爱”，天下就没有战乱，国家就会太平，墨子所主张的“兼爱”是一种无差别的爱，是以平等互爱为根本的博爱思想。 （23-24高二上·上海静安·期中）阅读下文，完成小题。 意图及修正 ①一个作家之所以写作，乃是因为他有话要说。然而，作家的初始意图与最终形成的文本之间存在着巨大的空隙，作者在写作过程中会不断修改其意图——否定、抛弃、订正或重组，甚至可能对原初的意图形成彻底的颠覆。 ②有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”。“经验的作者”总留有特定身份的种种烙印，总是受制于一定时代的意识形态、宗教和文化氛围、个体的特色精神气质、认知心理和思维习惯。这些经验内容对于作者而言既是一种资源和动力，同时也意味着偏见和局限。“模范的作者”指的就是文本的叙事策略，是指作家在写作过程中编织或隐藏在文本中，以召唤读者辨识其意义的一系列叙事设计。 ③列夫·托尔斯泰作为一个经验作者，由于他的贵族血统的影响，由于他所受到的东正教浓郁氛围的渲染，当他在报纸上读到一个妇女因受到年轻军官的引诱而背叛丈夫的新闻时，他的愤怒是可以想见的。他觉得自己有义务以这个新闻为题材写一篇小说，来表达自己的社会责任，这就是托尔斯泰写作《安娜·卡列尼娜》的最初动机。当然我们也已知道，在作者最终完成的那个文本中，所有的这些偏见和局限性得到了很大程度的修正和克服。托尔斯泰这一脱胎换骨的变化，显然是由于模范作者对经验作者的拯救。在经验作者向模范作者转化的过程中，总会产生各种意想不到的变化。 ④可是，所谓的偏见难道在写作中是完全无用，只是等待被克服的东西吗？写作活动本身只是提供了一个生产过程或场域而已，作品总是未完成的或有待完成的。在这个场域中，作者自始至终都在与自己的矛盾、怀疑，乃至偏见作战。列夫·托尔斯泰一方面受到自身经验的局限；另一方面，社会和时代风尚的巨大变革对这种局限所形成的挑战，作家本人也能洞幽烛微。写作本身就是这样一个充满各种歧异、矛盾和价值冲突的场所。在写作过程中，托尔斯泰固然受到了社会主义、无政府主义、民粹派思想的影响，认识到将土地归还给农民这一类的时代要求的正当性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地贬损农民的例子并不少见，他对安娜特别是对众多女性的看法，也不是没有问题的。 ⑤退一步说，即使作者在实际写作过程中克服了经验作者的种种局限和偏见，从而使作品脱胎换骨，我们是不是可以据此认为， ？ ？ ？如果我们这样看待文学，我们是不是从一个糟糕的“作者中心”的绝对主义者走向了另一个极端，变成了更为糟糕的取消作者的相对主义者了呢？ ⑥作者意图与文本意图的差异从根本上说是由文学叙事方式自身的特性所决定的，或者说是由语言的性质所决定的。一个作者写作的缘由在于他有话要说。这个简短的陈述中包含着两个人所共知的关键：他要说什么，如何去说。假定文学作者有某个见解需要发表，那他完全可以将它直接陈述出来，或者采用概念和逻辑的方式将这一观点条分缕析地写成一篇学术论文，这可以在最大程度上保证他要说的话得到概念、语法和逻辑的限定，而减少被误解的可能性。文学的言说方式就是一个隐喻的方式：诗歌通过意象去指涉隐藏在它背后的存在或意义，而叙事文学则是通过故事去包裹它所要说的话，这不是一种解释或证明，充其量只是一种暗示和象征性的类比。 ⑦当然，文学的言说方式之所以是一种隐喻的方式，还有一个重要的理由，那就是文学语言本身实际上也是一个隐喻。作者所描述的世界并不能像电影场景那样让我们直接看到，而必须通过语言符号的中介作用于读者的想象。作者的意图是一回事，他通过语言文字所呈现的“文本意图”当然是另一回事。一旦正确地理解了这一点，我们就可以明白：为什么作者将自己的初始观念试图贯彻于整个作品，说到底是一个荒谬的想法。 （选自《文学的邀约》，有删改） 16．第④段加点词“洞幽烛微”在文中具体是指 。 17．为第③段划线句找一个作家作品的例证，以下最合适的一项是（   ） A．司马迁《史记》 B．杜甫《登高》 C．铁凝《哦，香雪》 D．曹雪芹《红楼梦》 18．将以下三句话依次填入第⑤段空缺处，排序正确的一项是（   ） ①那个促使作者拿起笔来写作的意图就可有可无了呢 ②原来促使该作者产生写作动机的那个个体经验就不重要了呢 ③经验作者的品格、人格、道德激情以及种种修养，也完全可以被忽略呢 A．①③② B．③①② C．②①③ D．③②① 19．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．学术论文的作者意图也可能被误解。 B．文学创作不需要语法和逻辑的限定。 C．隐喻的言说方式只用于诗歌和小说。 D．文学作品不能呈现作者的初始意图。 20．有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”，以《大卫·科波菲尔》为例，说明狄更斯既是“经验的作者”，又是“模范的作者”。 【答案】16．答案示例：敏锐地察知社会和时代风尚的巨大变革对作者自身经验的局限所形成的挑战。 17．D 18．C 19．A 20．答案示例：大卫当童工的经历，与作者本人早年的经历非常相似。米考伯夫妇的身上，也有着狄更斯父母的影子。这是“经验的作者”。狄更斯将自己“少年时代那一点点挨过来的痛苦岁月”编进小说，就像作者在文末所说的那样：“他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。”这是“模范的作者”。 【解析】16．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 洞幽烛微：形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。 根据第④段“列夫·托尔斯泰一方面受到自身经验的局限；另一方面，社会和时代风尚的巨大变革对这种局限所形成的挑战，作家本人也能洞幽烛微”可知，“洞幽烛微”指的是作家敏锐地察知社会和时代风尚的巨大变革对作者自身经验的局限所形成的挑战。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据原文“他觉得自己有义务以这个新闻为题材写一篇小说，来表达自己的社会责任，这就是托尔斯泰写作《安娜·卡列尼娜》的最初动机”可知应该选一篇带有真实故事背景的小说作为例证。 A.司马迁《史记》是中国历史上第一部纪传体通史。记载了上自黄帝，下至汉武征和三年三千年的历史。不合适。 B.杜甫《登高》是唐代伟大诗人杜甫于大历二年秋天在夔州所作的一首七言律诗。不合适。 C.铁凝《哦，香雪》是一篇抒情意味浓厚的短篇小说，小说以北方小山村台儿沟为背景，叙写了每天只停留一分钟的火车给一向宁静的山村生活带来的波澜。不合适。 D.曹雪芹《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书；小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。合适。 故选D。 18．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 本题是三个问句，需要辨析三个句子的逻辑关系。其中“作者产生写作动机的那个个体经验”在创作之始，排第一； “作者拿起笔来写作的意图”在“动机”之后，排第二； 最后是作者在作品中表现出来的“品格、人格、道德激情以及种种修养”，排第三。 故为②①③。 故选C。 19．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.根据“作者的意图是一回事，他通过语言文字所呈现的‘文本意图’当然是另一回事”可知，“学术论文的作者意图也可能被误解”。正确。 B.“文学创作不需要语法和逻辑的限定”错误，原文是“假定文学作者有某个见解需要发表，那他完全可以将它直接陈述出来，或者采用概念和逻辑的方式将这一观点条分缕析地写成一篇学术论文，这可以在最大程度上保证他要说的话得到概念、语法和逻辑的限定，而减少被误解的可能性”，因此，“文学创作需要语法和逻辑的限定”。 C.“隐喻的言说方式只用于诗歌和小说”错误，原文是“文学的言说方式就是一个隐喻的方式：诗歌通过意象去指涉隐藏在它背后的存在或意义，而叙事文学则是通过故事去包裹它所要说的话”，“叙事文学”并不只包含小说，还包含其它体裁。 D.“文学作品不能呈现作者的初始意图”错误，原文是“作家的初始意图与最终形成的文本之间存在着巨大的空隙，作者在写作过程中会不断修改其意图——否定、抛弃、订正或重组，甚至可能对原初的意图形成彻底的颠覆”，可见作者的初始意图只是会不断修改，有时会完全颠覆，并非不能呈现。 故选A。 20．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。 原文说“‘经验的作者’总留有特定身份的种种烙印，总是受制于一定时代的意识形态、宗教和文化氛围、个体的特色精神气质、认知心理和思维习惯。这些经验内容对于作者而言既是一种资源和动力，同时也意味着偏见和局限”，而《大卫·科波菲尔》中大卫当童工的经历，与作者本人早年的经历非常相似。米考伯夫妇的身上，也有着狄更斯父母的影子。说明狄更斯是“经验的作者”； 原文说“‘模范的作者’指的就是文本的叙事策略，是指作家在写作过程中编织或隐藏在文本中，以召唤读者辨识其意义的一系列叙事设计”，而狄更斯将自己“少年时代那一点点挨过来的痛苦岁月”编进小说，就像作者在文末所说的那样：“他凭着那些奇特的经历和悲惨的事件，创造出了自己的想象世界。”这说明狄更斯又是“模范的作者”。 （23-24高二上·上海长宁·期中）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） 【法国】卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 21．甲文加点词“怜悯心”在文中的具体含义是_____________ 22．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 23．下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是（   ） A．“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”（《促织》） B．“任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡仲。比如说有个同事做祷告时迟到了，或者听说中学生调皮捣乱了，或者有人看到女学监很晚还和军官在一起，他就会非常激动”（《装在套子里的人》） C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。’”（《林教头风雪山神庙》） D．“贾母听说，忙道：‘快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？’”（《红楼梦》） 24．《怜悯是人的天性》（节选）和《人皆有不忍人之心》对核心观点的论证思路有何不同？结合材料进行分析。 【答案】21．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 22．D 23．D 24．《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出观点的错误；《人皆有不忍人之心》运用层进式正反对比的手法，先从正面立论，接着从反面推论，文章层层推进，一步步逼近论说中心。 【解析】21．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然”可知，“怜悯心”是头脑思考以前就有的，是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的并合乎自然的美德。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。 D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 故选D。 23．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 恻隐之心是“见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心”。 A.翻译：巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛羊。写出了成名最后飞黄腾达了，不属于恻隐之心。 B.写出了别里科夫害怕出乱子，害怕改变既有的一切顽固僵化的特点，不属于恻隐之心。 C.写出了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话，不属于恻隐之心。 D.写出了贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会，这种感同身受是恻隐之心。 故选D。 24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由《怜悯是人的天性（节选）》的“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”“既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：……然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”等内容可知，《怜悯是人的天性》采用先破后立的驳论结构，在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出观点的错误； 而《人皆有不忍人之心》，文章开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点，接着用“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的，然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简直就不是人，由此提出“四端”学说。文章层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”；接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，正反对比辩证有力。故而可知，《人皆有不忍人之心》运用层进式正反对比的手法，先从正面立论，接着从反面推论，文章层层推进，一步步逼近论说中心。 （23-24高二上·上海闵行·期中）阅读语段，完成各题。 兴趣与人生 冯友兰 ①小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全由于他的兴趣。他可以写字，但他并非欲成一书家。他可以画画，但他并非欲成一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止，所谓“行乎其所不得不行；止乎其所不得不止。”他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为。 ②当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚，我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会各种制度的束缚却并不是容易打破者。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会的存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。 ③照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对于什么事都不感觉兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，感觉有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感觉兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问问：如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。 ④这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处。有些事显然是不容易使人感觉兴趣的，如在矿井里做工等，然而这些事还不能不有人做。在社会里面，至少在有些时候，我们每个人都须做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴题，但也必须做之。社会是我们的生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。 ⑤所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。 ⑥在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。五经四书是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事，至于作闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。 (选自冯友兰《人生经典》，有删改) 25．第①段加点词“无为”在文中的含义是 。 26．下列对第②③④段文意的理解，不符合道家观点的一项是（    ） A．成人如果想要得到理想生活，必须打破社会中各种制度的束缚。 B．人们按照自己的兴趣做事，这种无为的生活会让他感到快乐的。 C．如果任何人都能随着兴趣去做事，天下事仍都是会有人去做的。 D．人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的。 27．简析第⑤段在文章中的作用。 28．下列对第⑥段分析不正确的一项是（    ） A．本段在白话中融入了少量文言词语，文字精炼，通俗易懂。 B．认为以前社会所谓“正经”标准，限制了个人的才能发展。 C．运用例证的论证方法来阐明道家观点在特殊时期的合理性。 D．抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因。 29．概括本文的论证思路。 【答案】25．没有任何名利目的地(凭借兴趣顺其自然地)做事情。 26．D 27．承上启下。承接上文做事要求有责任感，进一步否定道家观点，引发下文对做事随兴有其合理性的议论。 28．D 29．作者首先从小孩子游戏引出道家对凭兴趣做事情理想生活的认识，紧接着指出道家主张完全不要社会制度的理想生活是不可行的，然后阐释道家提出这种主张的具体理由，并在分析其局限性的基础上水到渠成地得出每个人必须对社会承担起起码的责任、必须做一些不感兴趣的事情的观点。最后进一步补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性。逻辑上首尾圆合完整严密。 【解析】25．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据“他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止……他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作”可知，“无为”在文中的含义是：没有任何名利目的地（凭借兴趣顺其自然地）做事情。 26．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 D．“人们需要为社会做些不感兴趣的事情，因为社会是生存必须的”。根据“照道家的说法，无论任何人总有他所感觉兴趣的事”分析，道家的观点是：任何人总有他所感觉兴趣的事。所以，选项说的人们需要为社会做些不感兴趣的事情，显然不是道家的观点。 故选D。 27．本题考查学生分析重要段落作用的能力。 根据第④段中“这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处”“我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的”分析，该段论述做事要求有责任感，进一步否定道家观点； 根据第⑥段中“人们以为，人的兴趣多数不是“正当的”。因此有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才”分析，论述对做事随兴有其合理性。 所以，第⑤段“所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的”起到承上的作用，“不过这种说法如不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理”起到启下的作用，该段是过渡段，承上启下。 28．本题考查学生分析文章的内容、论证方法和语言特点的能力。 D．“抨击了旧的教育制度，指出了天才被压抑埋没的根本原因”错，第六段作者的论述重点并不是抨击旧的教育制度使天才被压抑埋没的根本原因，而是补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性，提出了自己关于兴趣与人生的看法。 故选D。 29．本题考查学生分析和概括文章的论证思路的能力。 文章一共六个自然段，首尾圆合。 （1）根据第一段“小孩子的游戏，最有无所为而为的精神……他做某种事是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即是无为”，和第二段“当小孩子时的游戏，是人生活中最快乐的一部分。道家的理想的生活，就是这一类的生活”“道家认为，无为的生活是快乐的……道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活……但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的”分析，开头这两段从小孩子游戏引出道家对凭兴趣做事情理想生活的认识，紧接着指出道家主张完全不要社会制度的理想生活是不可行的； （2）根据“如果人人都对于蒙头大睡感觉兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此的。有许多人对于蒙头大睡，不感觉兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要‘消闲’。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的”分析，第三段阐释道家提出完全不要社会制度的理想生活是不可行的这种主张的具体理由； （3）根据第四段的“这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通，不可行之处……我们对于社会都有一种起码的责任，这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的”。和第五段的“所以主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。不过这种说法如不是极端的，则是可行的”分析，这两段在分析其局限性的基础上，得出每个人必须对社会承担起起码的责任、必须做一些不感兴趣的事情的观点； 根据“在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。……有多少人不能随着他的兴趣去做，以致他的才不能发展。因此不知压抑埋没了多少天才”分析，进一步补充论述特定时期道家“应当凭兴趣做事”的观点的合理性。 最后，考生采用“”首先……，然后……，最后……”的形式回答即可。 （23-24高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①儒学是人学，儒家哲学是关于人生的哲学。儒家人生哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。为此，历代儒家学者从各自不尽相同的角度，对人生的各种问题，作了广泛的研究、阐述，提出了乐观向上的人生哲学。 ②人是什么？这是历代儒家学者普遍思索、探求的问题。他们说：“天地之性（生）人为贵。”（《孝经》引孔子说）人是万物之灵，宇宙的精华，在天地万物中占有崇高的地位和价值。这是历代儒者的一个共同认识。人为什么具有这样的地位和价值？孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）人之为人、人之所以异于禽兽，即在于人具有同情、羞耻辞让、是非之心，也就是人有道德意识、道德理性。 ③在儒家看来，由于人具有思维能力、道德理性，因而能把自我和非我区别开来，认识到自己与其他自然物的本质区别，认识到人类的特殊地位和能力，认识到人的崇高使命和责任。从而可以“下学人事，上达天命”（孔子），“尽心”而“知性”“知天”（孟子）。人可以以主体的姿态面对自己，认识自己，支配自己；可以以主体的姿态面对包括人生和社会在内的整个外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、体认、把握、改造外部世界。 ④基于上述认识，儒家特别重视现世的人生，珍视生命的价值，肯定人生的意义，追求人生的价值。他们强调人在人生活动中的能动性、自主性和创造性，认为人是人生的主体，是自己人生活动的主宰，“人能弘道，非道弘人”，“为仁由己”，“我欲仁斯仁至矣”。人生目的、理想、价值的实现，人生道路的选择，人生需要的满足，都取决于具有主体意识的人。人在自己的人生活动中，依凭主体自身的能动性、自主性，而“发明本心”、“切己自反”、“改过迁善”、“剥落”心“蔽”、“收拾精神，自作主宰”；或通过“格物致知”“正心诚意”的内圣功夫，达到自我完善、自我发展、自我超越的目的，进而积极致力于“安人”、“安百姓”、治国平天下的事功活动，使人的内在价值转化为外在的社会价值。人生的不朽价值，在于为人类社会的进步和发展做出积极的贡献，即所谓立德、立功、立言。他们认为，虽然人生的需要是多方面、多层次的，但由于人有着其他动物所没有的道德理性，因而精神、道德的需要是主体最根本的需要。据此，他们提出“君子食无求饱，居无求安”，一个有仁德的人应“谋道不谋食”“忧道不忧贫”，应“义以为质”“义以为上”“仁义忠信，乐善不倦”，自觉地追求道德精神的完善；应具有为正义事业、为捍卫真理而“杀身成仁”“舍生取义”的献身精神，即使是在“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的人生境遇中，在艰难困苦、备受磨难、饱经忧患的情况下，仍能充分地感受到生活的意义和价值，牢记自己的人生使命，保持自己的人格尊严，坚定自己的人生信念，满怀追求美好生活的信心，积极进取奋发有为，使人的有限生命获得无限的意义。 ⑤所以，他们提倡“刚健有为”“自强不息”“激励奋起，冲破罗网”的人生奋斗精神；他们构设并执着追求天下为公”的“大同”社会理想，追求合乎“道义”或“天理”的物质生活，追求充实而幸福的精神生活；倡导“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”的交往原则以及“厚德载物”的仁爱精神，他们反对那种把世界视为苦海，悲观厌世，无所作为的人生哲学；反对那种“饱食终日，无所用心”的人生态度；反对那种“纵性情，安恣睢”，以满足生理本能的需要、无限度地追求个人物质生活享乐为人生目的的纵欲主义；也反对那种完全无视人的物质生活需要，否定人的物质利益，以追求虚幻的来世幸福为目的的绝对禁欲主义人生观。 ——（节选自苗润田《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》） 30．此文的论述观点，与《大学之道》的主旨 异曲同工。 31．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．儒家哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。 B．历代儒者已共同认识到，人在天地万物中占有崇高的地位和价值。 C．根据第三段所引名言，孟子已经认识到人具有道德意识和道德理性。 D．儒家提倡在艰难境遇中，人们应仍牢记人生使命，保持人格尊严。 32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．儒家认为人可以以主体姿态面对自我以及整个外部世界，所以能按照自己的方式、需要等改造自我和外部世界。 B．“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”等语，说明儒家学说含有人生理想的实现需要依靠具有主体意识的人的观点。 C．儒家强调精神、道德的需要是主体最根本的需要，从而间接否定了主体在现世追求物质利益的重要性和正当性。 D．悲观厌世的人生哲学、纵欲主义及绝对的禁欲主义人生观，都会导致主体无所作为，丧失对幸福精神生活的追求。 33．根据材料内容，下列各项中不属于儒家乐观主义人生哲学表现的一项是（    ） A．具有道德意识 B．追求生命意义 C．提倡奋斗精神 D．构设社会理想 34．简要分析本文的论述特点。 【答案】30．修身 31．A 32．B 33．A 34．①论述中较多引用儒家经典，以契合儒家人生哲学的论题，增加可信度。 ②论述较多使用因果推论。“由于……”“因而……”“基于上述认识……”“据此……”“所以……”等表明因果关系句式的使用，使得论证显示出较强的逻辑性。 ③文章结尾采用正反对比论述方式，将儒家乐观主义人生哲学和厌世悲观主义、纵欲主义等进行对比，突出儒家人生哲学的合理性，增强了说服力。 ④论述过程中，多采用排比修辞，以此增强论述气势，形成大气磅礴的论述风格。 【解析】30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 《大学之道》介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己的家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 依据“儒学是人学，儒家哲学是关于人生的哲学。……提出了乐观向上的人生哲学”“人生的不朽价值，在于为人类社会的进步和发展做出积极的贡献，即所谓立德、立功、立言。……因而精神、道德的需要是主体最根本的需要”“他们提倡‘刚健有为’‘自强不息’‘激励奋起，冲破罗网’的人生奋斗精神”等可知本文主要论述人要提高自我修养的观点。 两者共同的观点就是人要提高自己的道德修养，可概括为“修身”。 31．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“儒家哲学的根本目的”错误，依据“儒家人生哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。为此，历代儒家学者从各自不尽相同的角度，对人生的各种问题，作了广泛的研究、阐述，提出了乐观向上的人生哲学”可知，“儒家哲学”应为“儒家人生哲学”。 故选A。 32．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“所以”错误，依据“人可以以主体的姿态面对自己，认识自己，支配自己；可以以主体的姿态面对包括人生和社会在内的整个外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、体认、把握、改造外部世界”可知选项强加因果。 C.“从而间接否定了主体在现世追求物质利益的重要性和正当性”错误，依据“人生的不朽价值，在于为人类社会的进步和发展做出积极的贡献，即所谓立德、立功、立言……但由于人有着其他动物所没有的道德理性，因而精神、道德的需要是主体最根本的需要”可知选项推断有误，与下文“追求合乎‘道义’或‘天理’的物质生活，追求充实而幸福的精神生活”这个儒家认可追求合乎道义的物质生活的说法构成矛盾。 D.“都会导致主体无所作为，丧失对幸福精神生活的追求”错误，依据“他们反对那种把世界视为苦海，悲观厌世，无所作为的人生哲学；……也反对那种完全无视人的物质生活需要，否定人的物质利益，以追求虚幻的来世幸福为目的的绝对禁欲主义人生观”可知文本中儒家的观点只是反对悲观厌世的人生哲学、纵欲主义及绝对的禁欲主义人生观，“都会导致主体无所作为，丧失对幸福精神生活的追求”于文无据。 故选B。 33．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 儒家乐观主义人生哲学在文本中是指“他们提出……自觉地追求道德精神的完善；应具有为正义事业、为捍卫真理……的献身精神，……仍能充分地感受到生活的意义和价值，牢记自己的人生使命，保持自己的人格尊严，坚定自己的人生信念，满怀追求美好生活的信心，积极进取奋发有为，使人的有限生命获得无限的意义”“他们提倡……人生奋斗精神；他们构设并执着追求‘天下为公’的‘大同’社会理想”。而“具有道德意识”不属于儒家乐观主义人生哲学的表现。 故选A。 34．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①依据“孟子说：……（《孟子·公孙丑上》）”“从而可以‘下学人事，上达天命’（孔子），‘尽心’而‘知性’‘知天’（孟子）”“他们提倡‘刚健有为’……‘己欲立而立人，己欲达而达人’‘己所不欲勿施于人’的交往原则以及……反对那种‘饱食终日，无所用心’的人生态度”等可知：论述中较多引用儒家经典，以契合儒家人生哲学的论题，增加可信度。 ②依据“由于人具有思维能力、道德理性，因而能把自我和非我区别开来”“基于上述认识，儒家特别重视现世的人生……”“据此……”“所以……”等表明因果关系句式的使用，可知文本论述较多使用因果推论，使得论证显示出较强的逻辑性。 ③依据“他们提倡……他们反对……”可知：文章结尾采用正反对比论述方式，将儒家乐观主义人生哲学和厌世悲观主义、纵欲主义等进行对比，突出儒家人生哲学的合理性，增强了说服力。 ④依据“人可以以主体的姿态面对……可以以主体的姿态面对……”“他们提倡……他们构设并执着追求……倡导……他们反对那种……反对那种……也反对那种……”可知：论述过程中，多采用排比修辞，以此增强论述气势，形成大气磅礴的论述风格。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 记忆的价值 ①人类自有历史以来，记忆力一直被视为最珍贵的心灵天赋。过去的人们，把记忆视为知识的孪生子，直到近100年，文字记录变得廉价而容易取得之后，记忆的重要性才快速衰退。 ②希腊神话把记忆拟人化，取名为摩涅莫辛涅，她是缪斯女神的母亲，所有的艺术与科学都由她孕育而生。把记忆视为最古老的心灵技巧以及所有心灵技巧的基础，理由十分充足，因为倘若没有记忆，其他心灵运作的规则就会随之消失得无影无踪，逻辑与诗歌也不可能存在，人类历史上的每一代人都必须重新发现科学的基本原则。 ③记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏。20世纪初的教育改革家就完全忽略了这回事。他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确。但如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费。稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称。 ④一个能记住故事、诗词歌赋、球赛统计数字、化学方程式、数学运算、历史日期、《圣经》章节、名人格言的人，比不懂得培养这种能力的人占了更大的便宜。前者的意识不受环境产生的秩序限制，他总有办法自娱，从自己的心灵内涵中寻求意义。尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。除此之外，一般人也喜欢跟这种人做伴，因为他们会与人分享心灵的资讯，帮助互动的对象，建立意识的秩序。 ⑤在某种意义上，每个人都是他个人生命的历史学家。 ⑥记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉。一般人写日记、照相留念、拍摄幻灯片与家庭录像带，或收集大大小小的纪念品堆在家里，与建立一座家庭生活博物馆无异，尽管外人到访时，不一定能看得出其中的历史含义。他或许不知道，客厅墙上那幅画是主人赴墨西哥度蜜月时买的，所以意义非常重大；走廊里铺的地毯是一位深受敬爱的长辈所赠，也成了全家的宝贝；书房里的破沙发舍不得丢，因为孩子小的时候，妈妈就坐在这儿喂他们奶。 ⑦拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从“现在”这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去。这样的过去或许不完全符合事实，但记忆中的过去本来就不可能百分之百地与事实相符：它不断被改编。问题在于，我们对编辑过程是否握有创造性的控制权。 ⑧我们有些人不喜欢记忆，觉得它很无聊。其实，人类的许多知识都和记忆有关。比如历史，所谓历史就是观察、记录、保存生活中大小事件的记忆。我们往往只把它视为一连串非背不可的日期，或古代历史学家兴之所至搞出来的一套编年记录。我们容忍它，但并不喜欢它；为了拿文凭，不得不学它，但是学得心不甘情不愿。若是如此，历史将无法改善生活品质，由外界控制的知识也不能带来乐趣。但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来。读历史，就变成如假包换的心流体验了。 ⑨如何使记忆更有价值？最自然的做法就是从选择自己真正感兴趣的题材入手——诗歌、烹饪、棒球等，然后开始注意与这个题材相关的重要素材。只要充分掌握题材，一项资讯值不值得记忆就显而易见了。在此应该认清一件事，你不需要吸收一连串事实，也不会有什么必须记忆的事项的清单。只要你决定自己想记住某个资讯，它就会接受你的控制，记忆学习的过程就成为一项愉快的工作，不再是外来的要求。 （选自《心流》一书，有删改） 35．对文章内容理解有误的一项是（    ） A．作者举希腊神话将记忆拟人化，强调了记忆的多重价值，并增添了文采。 B．记忆力好的人总能依靠自身建立心灵的秩序，也更容易交到更多的朋友。 C．记忆是对现实的一种逃避，喜欢回忆过去的人往往是因为不敢正视现实。 D．一个擅长记忆的人，能使心灵更为丰富，且能从中获得乐趣，进行自娱。 36．依据文意不能作出推断的一项是（    ） A．小明从垃圾袋里捡回那只断胳膊的小熊布偶，那上面承载着一段珍贵的友情。 B．祥林嫂反复向人们讲述儿子阿毛被狼吃的故事，是为了让自己更好地面对未来。 C．小洁随身携带抄有诗句或名言的小纸条，每当厌倦或情绪欠佳就取出来欣赏。 D．某个球迷谈起自己喜欢球队的历史、球星、成绩等，兴高采烈，如数家珍。 37．分析第③段作者是如何反驳“20世纪初的教育改革家”的主张和做法的。 【答案】35．C 36．B 37．作者先假设记忆功能只是“解决实际问题”，指出其合理性。然后再假设“控制意识”本身也很重要，又点出教育改革家的弊端。接着，作者又以“多位最具创意的科学家”的例子来证明“创造力与记诵式学习不兼容”的错误，由此阐明“稳定的内涵能使心灵更丰富”。从语言上来看，“只有”“或许”和“绝不”等修饰语，显示出作者严谨的态度、鲜明的立场。 【解析】35．本题考查学生对文章内容理解分析的能力。 C.“记忆是对现实的一种逃避……是因为不敢正视现实”错，原文主要说的是记忆的价值，“逃避”“不敢正视现实”都属于记忆的弊端，曲解文意，原文信息是说“拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从‘现在’这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去”。 故选C。 36．本题考查学生理解作者观点进行推断的能力。 B.“是为了让自己更好地面对未来”错，“祥林嫂反复向人们讲述儿子阿毛被狼吃的故事”只是因为忘不了儿子，失去儿子后的祥林嫂内心悲痛，希望博得同情，但反复说并无益处，不能排解苦闷，给自己带来乐趣，提升生活质量和品质，所以也不能让自己更好地面对未来。 故选B。 37．本题考查学生分析结构思路、筛选提取信息归纳内容要点的能力。 第③段中开头先总说记忆的价值在于丰富精神充实生活，“记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏”。然后引出20世纪初的教育改革家的观点认识，解答此题首先在文中找到信息，然后分层整理归纳。他们的观点是：他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。 理由在其后，首先总体上指出问题“就完全忽略了这回事”，然后认可对方“如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确”，其次一转——“但”，后有通过假设方式，“如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费”，强调控制意识很重要，教育改革家否定“把复杂的资讯模式牢记在心中”是错误的，接下来通过举例论证得出记忆的重要性，认为与创造力不矛盾，而且能丰富精神充实心灵：“稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称”。从语言上来看，作者说话严谨，不武断更不绝对，借助表推测的副词“只有”“或许”和“绝不”等表明态度和立场。 （23-24高三上·上海黄浦·阶段练习）阅读下文，完成小题。 经济学该不该讲道德？ 卢周来 ①加里·贝克尔，美国著名经济学家，诺奖得主。贝克尔的一个著名看法是那些敢于违法的人，都是精心算计过，他们认为违法被发现的概率较低，可能被惩戒所造成的损失低于其从违法中所得，所以才会违法。因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪。 ②美国另一位著名经济学家，同样是诺奖得主的阿克尔洛夫却对此持批评态度。他认为，在贝克尔以及他所建构的行为经济学理论中，没能给“名誉以及羞耻感”这样的道德留下任何空间。因此，阿克尔洛夫认为贝克尔的理论是值得质疑的。 ③以违章停车为例。按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受。但这是不可能的。实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为。在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存！ ④其实，关于经济学该不该讲道德，是一个由来已久的话题。我们知道，现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还着有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的“斯密悖论”之说。然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于“人性自利”的说法，并将其发展成为“理性经济人”的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考虑，而没有道德上的考虑。以新古典经济学为代表的主流经济学框架，就建立在这一简单的人性假说之上， ⑤二十世纪七十年代，新古典经济学最为得势之时，关于“理性经济人”的假说，一度得到生物学界强有力的支持，这就是1976年英国学者理查德德·道金斯《自私的基因》一书的出版。该书认为，基因是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位，而生物个体只是基因的载体而已。基因的本质是自私的，为了使自身能更多、更快地复制，基因可谓不择手段，并以此控制着生物个体的各种行为。生物个体之间好斗的个性是基因自私性的表现，就连生物个体有时偶尔表现出的利他性，其实也是基因为了自己更好地生存与复制而选择的一种策略。作者道金斯甚至有些嘲讽地说，当我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到他人头脑中时，是因为我们自私的基因让我们有机会去打乱他人基因的计划，以更好实现自己的目的。 ⑥有了生物学界关于“自私的基因”理论“加持”，主流经济学更是没有给“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假说”二字甚至都被取消或被替换成“事实”，人的一切决策都是冰冷冷的利益算计。当然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承担违法的成本之外仍然有收益，这种决策仍然是有效率的。如同贝克尔违章停车一样。 ⑦但是，主流经济学关于“人性自私”这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音。 ⑧先是制度经济学关于非正规制度的看法，包括诺奖得主道格拉斯·诺斯等人都注意到，约束人的行为的，远不止法律（即成文法），还有道德与习俗。而且，道德与习俗的作用，可以极大降低交易成本。相对于道德与习俗调节的范围，法律作用的范围其实要小得多。日常生活与社会生活，大量的是用道德与习俗来规范。只有市场中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德与习俗亦界定为一种“隐性契约”，否则，某些经济学家所谓的“一切皆契约”，无非是一种自我虚妄！ ⑨即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失。制度经济学家有一个估算。以2004年为例，在美国由于抢劫、入室盗窃等违法行为造成的现金损失约为160亿美元，而由于经济领域中够不上违法却违反道德的有意误导以及不诚实行为，造成的损失高达6000亿美元。由此看来，“法不禁止即可入”，可以最大限度保证交易自由，最大程度发挥经济活力。但这句话不能推向极端。这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片“灰色地带”，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失。 （有删改） 38．第⑨段中“灰色地带”在文中的含义是______________。 39．根据本文第④段的内容，下面对“斯密悖论”内容的推断最合理的一项是（   ） A．斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾。 B．关于经济学该不该讲道德，斯密得不出明确的结论。 C．“理性经济人”的假说与《道德伦理观》中的伦理相悖。 D．人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。 40．下列对本文内容理解不正确的一项是（   ） A．贝克尔认为加大惩罚力度，提高犯罪成本能有效地预防犯罪。 B．道金斯《自私的基因》为“理性经济人”的假说提供了理论支持。 C．“法不禁止即可入”若推向极端，仍然可以造成巨大的经济损失。 D．制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于“人性自私”的看法。 41．阿克尔洛夫是怎样以违章停车为例反驳贝克尔的理论的？ 42．请运用本文的观点来分析阐释下面一则材料。 有一次，卡尼曼在一小队特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关。结果发现，随着时间推移，这一小队特种兵在训练时出现懈怠，团队合作科目到后面几乎很难进行下去，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出，他们认为：“即使给我们再多的钱，我也不会干。因为我们是为以色列战斗，而不是为了自己挣钱战斗。 【答案】38．不违背法律，但违背道德的经济行为。 39．A 40．D 41．以违章停车为例，首先用违章停车的违法成本不可能高到无法接受来反驳提高违法成本的观点；然后，用事实上各国对违章停车处罚是有限的来反驳该观点；最后，以归谬论证法进行反驳，一旦出现贝克尔所持观点的现象，违章停车将一发而不可收拾。 42．特种兵中的这一试验，只纯粹提高经济收入，而取消所有与军人职业相关的荣誉，正是材料中只注重利益上的考虑，最终试验中的士兵出现了懈怠甚至放弃任务的现象，由此可见，单纯提高收入，并不能带来更好的训练结果，甚至是带来了负面结果，损失较大；正是文中完全忽略道德考虑会导致损失这一观点的体现/印证。 【解析】38．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文表述“这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片‘灰色地带’，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失”可知，灰色地带指的是在法律底线之上，虽不违背法律，但可能违反道德的经济行为，这种行为会造成巨大的经济损失。 39．本题考查学生理解文章内容并推断的能力。 A.根据原文“现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还著有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的‘斯密悖论’之说”，可推出，斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾，故推断合理。 B.由“然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于‘人性自利’的说法”“他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者”也不能确定关于经济学该不该讲道德，斯密是否得出了明确的结论。 C.由该段“当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还著有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者”内容看不出“理性经济人”的假说是否与《道德伦理观》中的伦理相悖”，因为该段并没有有关《道德情操论》的明确观点。 D.由“然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于‘人性自利’的说法，并将其发展成为‘理性经济人’的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考量，而没有道德上的考量”可见“人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性”的推断不合“斯密悖论”的内容，“斯密悖论”强调的是人的自身利益，并非二重性。 故选A。 40．本题考查学生理解文本内容、概括中心意思、分析作者观点态度的能力。 C.“制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于‘人性自私’的看法”错，由原文第⑦段 “主流经济学关于‘人性自私’这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音”和第⑧段“先是制度经济学关于非正规制度的看法”的表述可知，制度经济学是关于“非正规制度的看法”，并不是一直质疑“人性自私”。 故选C。 41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 贝克尔的观点是“因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪”； 阿克尔洛夫运用违章停车的例子进行反驳，首先他站在贝克尔的角度提出“按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受”，由此，阿克尔洛夫指出“但这是不可能的”； 接着，阿克尔洛夫运用事实“实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为”进行反驳； 最后阿克尔洛夫指出“在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存”，运用归谬论证，得出错误结论，从而反驳了贝克尔的观点。 42．本题考查学生分析运用作者观点态度的能力。 题目所给的材料是“特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关”，但最终的结果是“在训练时出现懈怠”“执行一般性任务时他们显得很犹豫，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出”，由此可见，单纯提高收入，并不能带来更好的训练结果，甚至是带来了负面结果，损失较大； 而原文中的观点是“只有满足自身利益的考量，而没有道德上的考量”是错误的，“即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失”，而题目所给的特种兵中的试验，也正印证了“没有道德上的考量”的错误。 （22-23高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 文学为什么重要 （英）罗伯特·伊戈尔斯通 ①你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物。它可以是关于他人的讲述，把一个人鲜为人知的部分讲给你听，它也可以讲整个社会与世界。它可以震惊你、煽动你，可以让你感到惊奇、为你带来消遣，也可以鼓励你改头换面、诱惑你腐化沉沦。文学可以关乎重要之事：始与生、真与假、善与恶、死与终。可是它同样可以涉及不重要乃至不存在之物：神话人物、独角兽、美人鱼。 ②事实上，文学使事物重要。这正是它的奥秘之一。把文学视为一种交谈，能够助我们探索这一奥秘。在交谈中，我们“提出一个话题”或者“把问题摆上台面”，这些话题或问题或者与我们息息相关，或者对于我们意义非凡，我们以这种方式展现出我们的自我。有时候，在与他人交谈（或者甚至是默默地与自己谈心）时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义。 ③而这种揭示的进程并不是无形的。我们之所以说“展开交谈”，是因为我们在展开和塑造自己所说的内容。在这个过程中，我们所凭借的不仅是所选词汇的内容，还有我们采用的语气：也就是形式。我们说“你好”时，可以愤怒地说、和蔼地说、亲切地说、讽刺地说等等。在交谈中，我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要。形式具有意义：了解文学就是了解形式。举几个简单的例子：一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格。英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿清晰直白地写道，诗歌“不仅是关于某一体验的意义，也是关于这一意义的体验”。 ④与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作。所以使用“作为一种鲜活交谈的文学”这一隐喻，意味着创造力不只存在于文学作品之中，或者仅仅存在于一位知名作家的脑子里，也存在于我们，亦即读者之中。文学的创造力是共享的，这正是因为，文学是一种活动。在阅读中，有一只手伸了过来，没错，但是你也得伸出手去握住它才行。 ⑤这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是“一种发生在两个人之间的活动的图示”，而是发生在多人之间。此外，这种创造力不仅限于课程或图书馆：我们在日常生活中无时无刻不在使用和响应“文学手法”——修辞、隐喻、悬置、故事。这意味着文学并非什么魔法之物，也没有与日常生活截然分开：它既没有，也不应该（不管人们怎么说）被奉为神祇。 ⑥交谈存在于时间之中：它们来自之前说过的话，发生在现下，塑造你的未来。文学作品也是如此。作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品“族谱”。詹姆斯·乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为已用，植入他自己所处时代的爱尔兰，由此既改变了我们对于英雄为何物的看法，也改变了我们对于史诗的认知。这条文学影响的“族谱”还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复，这使得“文学作为交谈”这一隐喻尤为清晰起来。 ⑦如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来。作家们有意识或无意识地对他们自知所处的世界做出反应；剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑；而你作为一名读者，就如同“穿衣镜”中的那根蜡烛一样，在看待阅读的内容时，也难以不受缚于其与你自身的关系。任何文本，即便是来自远古的过去或者奋渺的远方，都存在于现在的语境当中，而你已经是文学的现在了：你已经开始了。 ⑧对它说话吧。只有对它讲话，文学的未来才会成为现实。没错，做出创造性的反应，是作家的责任，但它同样也是读者、改编者、听众、演说者、收藏家、教师及一众人等之责。你不知道一个文学文本会走到哪里，会引向何方。 （有删改） 43．本文第⑥段加点词语“族谱”在文中具体指的是____________。 44．以下对文章理解和分析不恰当的一项是（    ） A．全文从多个角度以“交谈”类比“文学”。 B．文学不仅是与作者和我们自己的对话，也是与所有曾经和将要阅读、讨论这部作品的人的对话，而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的。 C．英国泰斗级批评家特里·伊格尔顿认为阅读文学作品重在体验它创造的意义。 D．“穿衣镜”中的那根蜡烛一样”这句话形象生动地说明读者在阅读作品的内容时，读者受阅读内容影响的同时也会受缚于当下自身的语境。 45．根据文章内容，下面推断错误的一项是（    ） A．《西游记》、《三体》和《海的女儿》都是同一类表现生活中不存在之物的作品。 B．作为史诗，如白居易《长恨歌》，既以长度凸显重要性，也以简约美展现其风格。 C．文学作品中采用的各种高超手法在日常生活中普遍运用，并非神奇，也不神秘。 D．杜甫赞美李白的诗句“往往似阴铿”，说明作家创作作品时会呼应他的文类先祖。 46．综览全文，概括文学的特点。 47．同人文是利用原有的作品的元素进行二次创作的文学体裁。在三十年代的上海，张爱玲就写了名为《摩登红楼梦》的同人文，其中写到宝玉要和黛玉一起出洋，尤二姐请律师控告贾琏，被逐出贾府的芳官和藕官都参加了歌舞团的情节。请你用文章第⑦段的观点，结合你对《红楼梦》中相关人物的认识，分析上述《摩登红楼梦》中的情节。 【答案】43．影响后世作家创作文学作品的前代作家的作品或影响作家创作文学的过去作品原型的脉络。 44．B 45．B 46．①关乎任何事物；②揭示未知，提出已知，付诸语言，赋予意义；③形式与内容同等重要；④多方交流的创造性活动。 47．说明任何文本都存在于现在的语境，这是读者对文本进行了创造性的解读。《摩登红楼梦》里情节是有30年代现代城市特色的，但人的行为又符合原作中人物形象。比如贾宝玉的叛逆，追求自由；芳官等唱戏的女孩子，有才能又独立个性；尤二姐的形象发生了变化，具有现代意识。我们后来的读者，通过阅读《红楼梦》，改编作品，创作同人，让经典文本在对话中，走向未来。 【解析】43．本题考查学生理解词语含义的能力。 首先理解“族谱”的字典意。“族谱”本指以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。 然后结合语境理解其语境意。 由“作家们在修订和重构他们的故事、主旨、语言、形式以及他们选择的任何东西时，经常会追溯一条影响过他们的作品‘族谱’”可知，这里的“族谱”应是影响作家创作的作品或脉络；结合后面“詹姆斯•乔伊斯的小说《尤利西斯》借用了荷马笔下英雄奥德修斯的史诗故事，并把它挪为己用，植入他自己所处时代的爱尔兰……”可知，这里的“族谱”是指影响后世作家创作文学作品的前代作家的作品；结合后面“这条文学影响的‘族谱’还经由文类而根植于过去之中。文类就是类型的意思：复仇悲剧、爱情诗、侦探小说。文本常常会对它们的文类先祖做出反应或者回复”可知，“族谱”还可指影响作家创作文学的过去作品原型的脉络。 44．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“而因为其他人不断加入对话，所以它永远无法得出结论，永远是开放式的”说法于文无据。原文是说“而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是‘一种发生在两个人之间的活动的图示’，而是发生在多人之间”，并没有说因为其他人不断加入对话，所以文学永远无法得出结论，永远是开放式的。 故选B。 45．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“如白居易《长恨歌》……也以简约美展现其风格”错误，由第三段“一首史诗，不论是《失乐园》还是《权力的游戏》，都要通过很长的长度来展现其重要性；相比之下，一首十四行诗则是通过它的简约性来展现其精妙性、控制力与风格”可知，“简约”不属于“史诗”的风格，自然也就不属于《长恨歌》的风格。 故选B。 46．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。 由第一段“你在与朋友聊天时，谈到任何东西都是可能的，同样，文学也可以关乎任何事物”可知，第一个角度是二者都关乎任何事物； 由第二段“在与他人交谈 (或者甚至是默默地与自己谈心) 时，我们得发现自己从前未知之物，或者重构自己以某种方式已然了解之事，才能谈论它们。文学也是如此：跟交谈一样，它揭示未知，提出已知，把事件、经历和想法付诸语言，从而赋予它们意义”可知，第二个角度是二者都揭示未知，提出已知，付诸语言，赋予意义； 由第三段“我们如何说某事与我们说什么同样重要。这一点之于文学尤为真切：形式与内容同样重要甚至更加重要”可知，第三个角度是二者的形式与内容同等重要； 由第四段“与某人谈话是一项创造性的活动：说到底，交谈就是一种发生在人与人之间的即兴创作”和第五段“这就意味着，文学不仅与书架上的图书有关，它还关乎你对这些图书的思考、响应、书写和谈论；而这番交谈可以包含多位说话者，他们争辩、讨论、思考一场共享的交谈，不仅仅是‘一种发生在两个人之间的活动的图示’，而是发生在多人之间”可知，第四个角度是二者都是多方交流的创造性活动。 47．本题考查学生理解文章重要概念，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 由题干可知，考生需要结合文章第⑦⑧段的观点来理解“同人文创作”这一概念，然后结合《红楼梦》中这些人物的特点以及张爱玲创作《摩登红楼梦》的社会背景进行分析。 由第七段“如果一部文学作品拥有一段过去，它也同样拥有一个未来……剧院、电视和电影导演们改编剧本以回应时下的忧虑”“任何文本，即便是来自远古的过去或者杳渺的远方，都存在于现在的语境当中”可知，“同人文创作”是说文学作品存在现在的语境，读者、编者可以结合当下的现实对文本进行创造性解读。 如《红楼梦》中的宝玉是一个叛逆且桀骜不驯、追求自由的青年，“三十年代的上海”各种思想交融，身处这样的环境之中，宝玉要和黛玉一起出洋既符合原作之中宝玉的性格特点，也符合三十年代上海的现实环境。 如《红楼梦》中尤二姐是贾琏的二房，贾琏求娶尤二姐时，是以王熙凤得了重病，将来等王熙凤病故了，就扶正他当正房奶奶为理由的，可以说是骗婚，但在当时的环境之下，尤二姐无法改变自己的命运；而张爱玲的《摩登红楼梦》的背景是“三十年代的上海”，尤二姐有了现代意识，请律师控告贾琏符合社会背景。 如芳官和藕官属红楼十二官，均为贾府梨香院女伶，芳官演正旦，藕官演小生，“三十年代的上海”演艺事业发达，所以被逐出贾府的芳官和藕官参加了歌舞团合乎社会环境。 （22-23高二上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成小题。 文学阅读的多维向度 何建良 ①“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特。”这句话人们耳熟能详。它或被用来证明文学文本意指的不确定性和意蕴的丰富性，或被用来印证读者理解文本的差异性。 ②如果仅从字面看，“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”似乎暗示，一个读者眼中，就只有一个哈姆雷特。然而，伍尔夫在谈到自己阅读《哈姆雷特》的体会时曾说，她少年时就读《哈姆雷特》，后来又多次阅读，却是常读常新，人生的不同阶段对这部经典的理解都有不同，心中的哈姆雷特形象也有变化。这样，她的眼中就不止一个哈姆雷特了。那么，一个读者眼中，到底有多少个哈姆雷特？ ③伍尔夫的阅读体验，绝不是孤例。关于阅读，中国古人张潮曾有一个绝妙的比喻：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆因阅历之浅深，为所得之浅深耳。”张潮的话与伍尔夫的阅读体验相互印证，阐明了一个道理：人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解。看来，一个读者眼中，真的不止一个哈姆雷特。 ④如果说“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”这句话凸显了读者个体之间的差异性，是一种（   ）向度的阅读差异的话，那么顺着张潮的话，我们则发现了阅读差异存在的另一向度——（   ）的向度。这一向度的阅读差异为什么会存在？因为人的“理解视野”是生长的。“阅历”其实构成了阐释学所说的理解视野的“先在结构”：自我成长带来阅历的丰富，阅历丰富使这个先在结构更加丰富或者发生变化，先在结构的丰富、变化最终使理解视野扩大、加深或者变化。这样，即使阅读同一文本，不同生长阶段的理解视野也会形成不同的阅读体验，阅读在历时层面的差异性就出现了。 ⑤当然，这种阅读差异产生的重要客观条件是，文学文本本身意蕴丰富。张潮将读书比作赏月，其实读书或者说文学阅读，与其说是像赏月，不如说更像佛家所说的“因指见月”。文本如“指”，发挥了登岸之筏的引渡功能，承载读者抵达如“月”的意义彼岸。而不管有多少次登岸，都必须乘坐此筏。因此，尽管我们承认阅读体验的差异性，重视读者的主动性与创造性，但绝不否认这种差异性、主动性和创造性是为文学文本的特殊结构这一客观基础所限定与制约着的。（甲） ⑥值得注意的是，在当下的理论语境中，还存在着某些几乎无视文学文本这一客观基础的阅读与阐释。（乙） ⑦应该怎样看待这样的阅读和阐释呢？（丙）“强制阐释”批判者认为，这样的阅读与阐释理论先行，立场前置，罔顾原文，是一种“不道德的”阐释。强制阐释之所以是强制阐释，就在于它明明已经脱离了文学文本这一科学性的客观基础，却非要说自己比别人更有道理，并要求他人接受。因此，它难以洗刷“不道德的”嫌疑。 ⑧（丁）强制阐释的问题还在于，它是以非文学阅读的方式来处理文学文本的。在强制阐释者心目中，文学文本已沦为“材料”，而不是带给他们感悟的“作品”。对于材料的处理方式，当然是程序化的、步骤化的，文学文本被解剖开，并部分地被抽取出来，只是为了与论者早已存在的观点相验证。在这样的阅读过程中，我们只看到智力性的投入，而文学阅读所要求的情感投入、对文本的细腻感受，统统都变得不必要了。由此，我们可以将强制阐释式的阅读与常规的文学阅读区分开来。强制阐释或许有它的道理和存在的价值，但是这些道理和价值应该在文学阅读之外。 ⑨回到文学阅读，因为情感的真挚性，文学阅读确保了从作者到读者的意义传达的连续性。如此，一个读者眼中不管有多少个哈姆雷特，只要不变成李尔王或者其他，都是好事。 ⑩总之，从文学接受视角看，文本阅读存在三种可能向度：一种是把文学作品当作非文学的“理论”或“文献”，如此一来，一个读者眼中，可能连一个哈姆雷特都没有了；一种是把文学作品当作“超历史”的文本，所有的阅读都力求还原“真相”，于是，在一个读者眼中，有且只有一个哈姆雷特；一种是把文学作品当作“召唤结构”，期待并允许读者不断去补充、扩展、引申，这样，一个读者眼中便有无数个哈姆雷特。看来，要弄清一个读者眼中究竟有多少个哈姆雷特并非易事。不过，也恰是存在一个读者眼中有多少个哈姆雷特这样的追问，文学阅读才显得趣味盎然，文学经典才能够润物无声。 （摘自《中国社会科学报》有删改） 48．联系上下文，在第④段两个括号处填入合适的词语。 49．把下面一段话放入文章中，合理的位置是（   ） 张江曾经举例说，同样是阅读《哈姆雷特》，有一位女性主义理论家肖瓦尔特，她看到的却只有奥菲利亚，心心念念地只是“解放奥菲利亚，或者让她成为悲剧的中心”。这样一来，一位读者眼中，一个哈姆雷特也没有了。 A．（甲）处 B．（乙）处 C．（丙）处 D．（丁）处 50．不能根据文意做出的一项推断是（   ） A．伍尔夫和张潮的阅读体验都表明，随着年龄的增长，读者对于文本的理解也会更加深刻。 B．如果“大部分网络小说文意比较单薄”这一前提成立的话，则很难产生丰富多维的阅读差异。 C．“强制阐释”虽然存在问题，但在文学阅读之外或许也有道理和存在的价值。 D．文学文本的情感真挚性是保证从作者到读者意义传达连续性的重要条件。 51．概括本文的行文思路。 【答案】48．空间 时间 49．B 50．A 51．文章首先提出一个读者眼中到底有多少个哈姆雷特的（问题）话题。 接着，从阅读的历时向度阐述了文学阅读差异产生的一种维度，并分析其产生的重要条件； 之后，阐述了强制阐释这一阅读维度，并分析产生这一维度的问题所在。 最后，文章结尾总结了文学阅读的三个向度，并指出了文学阅读多维向度对阅读的现实意义。 【解析】48．本题考查学生理解文章内容、理解重要概念含义的能力。 由“如果说‘一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特’这句话凸显了读者个体之间的差异性”“如果仅从字面看，‘一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特’似乎暗示，一个读者眼中，就只有一个哈姆雷特”分析，每个读者眼中都有“一个哈姆雷特”，这是从个体的差异性来看的，也就是说是从空间向度来看阅读差异； 由“弗吉尼亚·伍尔夫在谈到自己阅读《哈姆雷特》的体会时曾说，她少年时就读《哈姆雷特》，后来又多次阅读，却是常读常新。……这样，她的眼中就不止一个哈姆雷特了。那么，一个读者眼中，到底有多少个哈姆雷特”分析可知，一个人在不同的时期，阅读的感受是不一样的，因为人的“理解视野”是生长的，故这个维度应是“时间”向度。 49．本题考查学生情境补写的能力。 结合“张江曾经举例说，同样是阅读《哈姆雷特》，有一位女性主义理论家肖瓦尔特，地看到的却只有奥菲利亚……”分析可知，这一段话论证的是：读者在阅读文学作品时，经常无视文学文本这一客观基础的阅读与阐释，故放在乙处合适。 故选B。 50．本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 A.“随着年龄的增长，读者对于文本的理解也会更加深刻”错误。从原文“张潮的话与伍尔夫的阅读体验相互印证，阐明了一个道理：人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解。看来，一个读者眼中，真的不止一个哈姆雷特”来看，作者例举伍尔夫和张潮的阅读体验，想要论证的是“人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解”，“对于文本的理解也会更加深刻”曲解文意。 故选A。 51．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 文章第①②段，首先提出“一个读者眼中，到底有多少个哈姆雷特？”这个问题，引出本文所要论述的话题； 第③④⑤三段，结合“人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解”“这样，即使阅读同一文本，不同生长阶段的理解视野也会形成不同的阅读体验，阅读在历时层面的差异性就出现了”“当然，这种阅读差异产生的重要客观条件是，文学文本本身意蕴丰富”分析可知，从阅读的历时向度阐述了文学阅读差异产生的一种维度，并分析其产生的重要条件； 第⑥⑦⑧三段，结合“应该怎样看待这样的阅读和阐释呢？”“‘强制阐释’批判者认为，这样的阅读与阐释理论先行，立场前置，罔顾原文，是一种‘不道德的’阐释”“强制阐释的问题还在于，它是以非文学阅读的方式来处理文学文本的”分析可知，阐述了强制阐释这一阅读维度，并分析产生这一维度的问题所在。 第⑨段，结合“总之，从文学接受视角看，文本阅读存在三种可能向度”分析可知，文章结尾总结了文学阅读的三个向度，并指出了文学阅读多维向度对阅读的现实意义。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 走出文明的模糊地带 沙莲香 ①个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；“修身”“养性”，是公共文明的基石。 ②把文明研究定格在公共文明之上，并进行跟踪调查与思考，是一个有趣的研究维度。通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种“过程性”，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因。从这个意义出发，“不文明与文明之间”的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示“不文明”常发生在每个人身边又在时刻改变。 ③从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解。长期以来，我们的公共生活处于封闭状态，随着社会逐步走向开放，人们越来越方便地实现出游乃至出境，从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足。这种境况，让一些人不停遭遇困窘，心生危机感。而这种危机感，也未尝不是推动我们走出文明模糊地带的动力。 ④公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入。而一些先富起来的人，在大庭广众下的豪购及狂妄，则暴露出炫富的无知与浅薄。时至今日，随地吐痰、乱扔垃圾等现象虽已有明显改观，但诸如“组团式过马路”这种聚群行为仍然难以根除，“红灯停、绿灯行”的文明规则并没有在一些人的心中落地生根。 ⑤公共文明研究所涉及的聚群现象，最早为法国社会学家勒庞所注意，并在《乌合之众》一书中予以解释。勒庞对法国大革命风暴做出了历史性解剖，对席卷当时社会的群体心理进行了精到的心理分析，证明了研究群体心理的重要。公共场所的聚群，是群体现象的一种形态。聚群（也包括网络空间的集合）由个体构成，人们相互间虽不认识但却聚集在一起，可以共同行动但不能持续不散。聚群现象往往伴随着情绪非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、溃不成军，置身其中的个体容易失去个性和理性。聚群的出现和存在有必然性，因为聚群内部具有相互理解、相互解释、相互推动的力量，满足了某种心理需要。例如，“组团式过马路”即体现出典型的不文明行为聚群性，闯红灯过程中大家各自匿名、相互壮胆，又相互依赖而分散责任。 ⑥个体是文明的承载者，文明也可视为公共交往对个体修养的要求。在社会生活中，伴随着公共生活范围的扩大，个体之间的关系组合不断变化，衍生出各类形态的群体。如果从“元”层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，“修身”“养性”，是公共文明的基石。 ⑦网络时代的公共文明，愈益深入个体及细节，丑陋行为“无人知晓”的心理与观念，正逐步失效。一个人的善恶美丑，随时可能曝光于公共平台，不得不接受审视与评判。有理由相信，互联网技术演进所带来的“透明”，将倒逼不文明行为转向文明。 （选自《人民日报》2013年12月26日05版） 52．第②段中的“模糊地带”是指 。 53．以下说法与原文相符合的一项是（   ） A．每个人都会发生“不文明”。 B．我们走出文明模糊地带有时需要危机感这一动力。 C．不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的。 D．学会了自处、微笑、礼仪，就不会让自己在公共生活中显得格格不入。 54．以下逻辑运用和第⑥段画线句逻辑推理相同的一项是（   ） A．红是红玫瑰的本色，刺是红玫瑰的灵魂，有灵魂和本色的玫瑰都有其特有的颜色和刺。 B．勤学好问是小景的学习之法，小景是班级群体的核心力量，核心力量带动班级整体的学习风气，所以，勤学好问，是班级群体的学习方法。 C．唱歌是小王的爱好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。 D．我身边的人和我都有情感利害关系，你身边的人和你也都有情感利害关系，我的亲朋好友不会告诉我实情，因此，你的亲朋好友也不会告诉你真相。 55．请根据费孝通《乡土中国》相关知识，分别阐述以下现象与第⑤段划线部分“聚群”及“聚群现象”的概念的不同之处，并另举一例补充说明什么是“聚群现象”。 工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。 （选自费孝通《家族》） 56．作者是如何论证“走出文明的模糊地带”这一文明发展愿景的。 【答案】52．个体或聚群行为在公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性。 53．B 54．B 55．聚群是人们相互间不认识却聚集在一起，但不能持续不散；而费孝通在乡土社会中所呈现的家族是绵续性的事业社群，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，同性相聚的现象是在熟人社会中发生的。虽然乡土社会中男子们聚在一起找感情上安慰，属于相互理解，满足了某种心理需要的行为，只是因为男女有别，感情倾向于同性，他们热热闹闹聚聚就散了，与聚群现象的情绪非理性，置身其中的个体容易失去个性和理性当然不相同。就像当年砸日本车之事，就是聚群现象，当时参与者共同行动，群情高昂，但是，置身其中的人处于非理性之中，最终，一哄而散。 56．首先指出个体文明与公共文明的关系；进而引出文明的“模糊地带”这一概念，从现实和历史两方面解释公共生活中的不文明现象产生的原因，提出聚群及聚群现象概念；接着，与开头相呼应，深化阐释了公共文明体现于个体修养，“修身”“养性”是公共文明的基石；最后，展望了互联网时代的“透明”，将倒逼不文明转向文明。所以，作者从个体基础转入公共文明再回归修身养性，总分总的逻辑顺序，从历史现实和当下网络时代，多维度、多角度，运用举例、道理、因果、演绎论证、归纳论证，绘制了“走出文明的模糊地带”的发展蓝图。 【解析】52．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合“通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种‘过程性’，不文明与文明既相斥又相叠”可概括出“公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性”；结合“同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因”可概括出“个体或聚群行为在这个过程中”。综合以上两点可知，“模糊地带”是指“个体或聚群行为在公共文明上呈现不文明与文明既相斥又相叠的过程性”。 53．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“都会发生”错误。由原文“从这个意义出发，‘不文明与文明之间’的概念就可作为公共文明研究的一种解释工具，以表示‘不文明’常发生在每个人身边又在时刻改变”可知，原文说的是“‘不文明’常发生在每个人身边”，但并非是“都会发生”。 C.“不文明现象是在不同的文化差异中呈现出来的”错误，曲解文意。由原文“从而在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现，映衬出一些人对公共文明的知识匮乏与教养不足”可知，原文说的是“在不同的文化差异中，让不文明现象有了更加鲜活和立体的呈现”。 D.“……就不会……”错误，说法过于绝对。由原文“公共生活中的不文明非自今日而始。改革开放之初，很多人在见到外国人时显得呆里呆气、不知如何自处，与陌生人交往时不会微笑，不讲究礼仪。当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入”可知，原文说的是“当年出国留学的学子，不知费了多少功夫，才不让自己在公共生活中显得格格不入”，所以除了“学会了自处、微笑、礼仪”外，还有其他许多方面的努力。 故选B。 54．本题考查学生分析和理解逻辑推理的能力。 第⑥段画线句是“完全归纳推理”，这是由个别到一般的推理方法，即从特殊的事例推导出一般原理、原则。由一类对象的每个分子都具有某种属性而推知该类对象都具有某种属性的推理。“修身”、“养性”是个体文明，又因为个体文明是公共文明的基础，所以“修身”“养性”，是公共文明的基石。 A.是不完全归纳推理，是根据某类对象的部分分子具有某种属性，从而推出该类对象的全体都具有某种属性的归纳推理。根据红玫瑰的“红”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的颜色和刺”。 B.是完全归纳推理，勤学好问是小景的学习之法，从而推导出勤学好问，是班级群体的学习方法，是由个别到一般的推理方法。 C.是不完全归纳推理，小王爱好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，从而推出小王是全民的歌唱偶像。 D.是类比推理。根据两个（或两类）事物的某些属性的相同或相似，而推论出它们其他属性也可能相同或相似的一种间接推理形式。相似性是“我身边的人和我都有情感利害关系”和“你身边的人和你也都有情感利害关系”，所以推论出它们其他属性“我的亲朋好友不会告诉我实情”“你的亲朋好友也不会告诉你真相”也相似。 故选B。 55．本题考查学生理解文中重要概念的含义和对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“聚群（也包括网络空间的集合）由个体构成，人们相互间虽不认识但却聚集在一起，可以共同行动但不能持续不散”可知，聚群是人们相互间不认识却聚集在一起，但不能持续不散。 结合“工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的”可知，而费孝通在乡土社会中所呈现的家族是绵续性的事业社群，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，同性相聚的现象是在熟人社会中发生的。虽然乡土社会中男子们聚在一起找感情上安慰，属于相互理解，满足了某种心理需要的行为，只是因为男女有别，感情倾向于同性，他们热热闹闹聚聚就散了。结合“聚群现象往往伴随着情绪非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、溃不成军，置身其中的个体容易失去个性和理性”可知，与聚群现象的情绪非理性，置身其中的个体容易失去个性和理性当然不相同。 可以列举当年砸日本车之事，就是聚群现象，伴随着情绪非理性，当时参与者共同行动，群情高昂，满足了某种心理需要，但是，置身其中的人处于非理性之中，最终，一哄而散。 56．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由①关键句“个体文明是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量；‘修身’‘养性’，是公共文明的基石”可知，首先指出个体文明与公共文明的关系； 由②关键句“通过整理与分析调查数据可以发现，公共场所林林总总的行为带有某种‘过程性’，不文明与文明既相斥又相叠，呈现为一种文明的模糊地带。同时，在这个过程中，无论个体还是由个体集合而成的聚群，都会产生对不文明的排斥，这常常是促使行为转向文明的动因”可知，进而引出文明的“模糊地带”这一概念；由③关键句“从历史和现实的双重语境去审视国人的不文明行为，或可对比有更好理解”可知，④⑤两段从现实和历史两方面解释公共生活中的不文明现象产生的原因，提出聚群及聚群现象概念。 由第⑥关键句“如果从‘元’层级上思考个体修养及其后果，个体文明就是公共文明的基础，个体文明的质量决定群体文明的质量。正因如此，‘修身’、‘养性’，是公共文明的基石”可知，接着，与开头相呼应，深化阐释了公共文明体现于个体修养，“修身”“养性”是公共文明的基石。 由⑦段关键句“有理由相信，互联网技术演进所带来的‘透明’，将倒逼不文明行为转向文明”可知，最后，展望了互联网时代的“透明”，将倒逼不文明转向文明。 综上所述，作者从个体基础转入公共文明再回归修身养性，总分总的逻辑顺序，从历史现实和当下网络时代，多维度、多角度，运用举例、道理、因果、演绎论证、归纳论证，绘制了“走出文明的模糊地带”的发展蓝图。 （22-23高二上·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成小题。 成己：成就自我 ①自先秦开始儒家便逐渐形成了为己之学。孔子对为己与为人作了区分：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想形态，“今”则代表了当时的现实。孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以“为己”否定“为人”，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸，我仅仅迎合与认同外在标准，而失去了独立的人格，为己的最终的目标则是成己。克已是对自我的抑制，是成己的手段，这意味着道德修养并不仅是对自我的否定，更是一个自我造就的过程。 ②成己以立志为前提。“志”表现为一种稳定的意念，与价值目标相通；立志即意味着价值目标的自我确立。通过立志而确立价值目标，自我才能真正由□□□□，转向□□□□，而为己、克己、成己的过程亦可由此获得内在的依归。 ③志当己的如上关系，决定了若无必为圣人之志向，则往往难以有为己的切实功夫。立志（价值自标的确立）既构成了为己功夫具体落实的基本保证，又为以自我认同（成己）提供了根据。自我在世，总是不可避免地与他人共在，也往往易导致个体的消失，如果个体在与人共存中完全随波逐流，一味迎合与“己”相对的人，那么，他常常便会丧失内在的自我。与之相对，立志意味着唤醒自我，超越世俗。通过立志以超越世俗，体现了内在人格的力量，这种人格的外在形式，即是所谓豪杰。豪杰的人格的独立性，使他不管处于何种境地，依然保持真诚的德性和内在的操守。 ④卓然不变的豪杰之士往往带有某种狂者气象，故又称狂者。狂者以真为尚，自信本心。没有任何矫饰，亦不为外在的毁誉所左右，他不仅拒绝沉沦世俗，而且敢于向世俗挑战：“________________，________________!”这种狂者《大丈夫》作为独立的人格形象，已具有顶天立地的气概。当然，狂者或豪杰并不是终极意义上的人格境界，志所指向的终极目标是圣而非狂。不过，狂者气象虽然非成己过程的终点，但却可以成为走向内圣之境的中介。自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 ⑤超越世俗，自主自立的前提是确认自我，离开此自我，成已的过程必然是无根的。圣人的境界并不是出于外在强加，也非形成于忘己逐物的过程，它更多地与内在潜能的展开过程相联系。 ⑥豪杰气概和狂者胸怀着重从个体存在与世俗世界的关系上诞立自我各人皆有成圣的根据，但其才质并不完全相同。因此，“人要随才成就。”才质不同，成的方式、途径亦往往各异。 ⑦与成己方式的多样性相一致的，是人格模式的多样性。个性的差异，决定了人格模式很难整齐划一。走向共同的自圣之境与成就多样的个体人格，并不矛盾。 ⑧自我并不仅仅表现为一种人格境界，它总是具体化于现实的生命存在。自我身处社会之中，总是面临各种道德责任和义务，但不能因此而无视个体生命的价值：尽道德义务不应导向否定个体的生命存在。这种对个体生命价值的重视，巧妙地解决了理性本质与生命存在的紧张关系。 57．请将第二段方框处的文字补充完整。 自我才能真正由□□□□，转向□□□□， 58．根据文意，填入第④段的诗分别应是（    ） A．别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。 B．请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。 C．丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！ D．春风得意马蹄急，一日看尽长安花。 59．与文中第五段画线句意思最不接近的一项是（    ） A．为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 B．是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。——孟子《我善养吾浩然之气》 C．木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。——荀子《劝学》 D．吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。——庄子《养生主》 60．结合本文画浪线句的内容，阅读以下选自《孟子》的文字，具体分析孟子的狂者形象。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰:“予岂好辩哉？予不得已也！世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” 【答案】57．迎合于外   挺立自我 58．C 59．C 60．孟子在当时礼崩乐坏，各国都追求以武力扩张的时代，对自己仍坚守“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”的品德操守，对外则绝不同流合污，仍不断宣扬以“仁”治国的政治理想。 【解析】57．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据原文第一段“孔子所谓为己，即自我的完善或实现，为人则是迎合他人以获得外在的赞誉，以‘为己’否定‘为人’，意味着将注重之点指向成就自我。为己指向自我的充实与提高，为人则是将自我降为他人的附庸”可知，“为人”是迎合他人，而“为己”这是坚持、充实与提高自我。而根据前文“立志即意味着价值目标的自我确立”可知，此处应是强调从“为人”走向“为己”，故可填写为：“迎合于外”“挺立自我”。 58．本题考查学生分析、运用文中信息，分析文章思路的能力。 A.意思是“世间的人都笑我太疯癫了，而我笑他们都太肤浅”，体现对世俗眼光的不屑一顾，但不能体现后文“圣”的境界。 B.意思是“请你登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？”表达的是世俗眼中的建功立业思想，并未体现向世俗挑战的思想。 C.意思是“大丈夫做人光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。不会因为有小人非议，害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼，被自己的恐惧所束缚呢”，强调的是不囿于世俗的局限，符合前文“向世俗挑战”的思想，和对自我内心的坚守，体现后文“圣”的境界。 D.意思是“迎着浩荡春风,从容得意地纵马奔驰,就好像一天就可以看完长安似锦的繁华”，是对世俗眼中功成名就的体现。 故选C。 59．本题考查学生理解句子含意的能力。 画线句强调的是圣人的境界在于在确认自我前提下的自主自立。 C.意思是“木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利”，强调的是外物的力量，与画线句意义相反。 故选C。 60．本题考查学生根据文章内容进行推理的能力。 自我面对世俗社会，狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化。正是在这一过程中，狂者不断地迈向了圣人之境，对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节。 原文画波浪句中说“狂者的特点在于身处此境，仍然以崇高的志向自洁其身，不为世俗所同化”，而《孟子》说“世衰道微，邪说暴行有作。诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，可知孟子即使在这个世道衰微的时代，仍然坚守自己内心的仁义立场，追寻以“仁”治国的高远志向。 原文画波浪线句中说“对狂者之境的如上提升，同时亦蕴含着对个体自主品格的注重：卓然自立构成了成圣的内在环节”，而《孟子》中孟子对自我的要求是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞。以承三圣者；岂好辩哉?予不得已也”可知，孟子追求人心的纯洁和正直，并立志以此来帮助他人。 （21-22高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下列小题。 “被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界 袁梦倩 ①大数据正在打造一种全新的公共服务与商业环境，推动人类数字化生活。合理利用和分析大数据，可以使政府机构提高政府效能；企业也可以借助大数据为消费者提供更为便利的服务并大幅度提高企业利润。然而，几乎所有的技术变革都是双刃剑。无所不在的数字摄取工具、精准的地理定位系统、云存储和云计算等又将人们拖入一个难以遁形的透明时空之中。随着人们对社交网络和智能电子设备的依赖日益增强，其行为、语言、地理位置甚至身体、心理特征等信息都可以便捷地被记录。一言以蔽之，互联网上到处印刻着个人日常生活的痕迹。 ②大数据时代的数据收集、挖掘技术渗入到日常生活的方方面面，使得信息主体失去对个人信息的有效控制。在大数据的运作机制中，我们往往陷入这样一种尴尬的状态，“我们不知道自己被追踪，我们不知道数据来源和出处，除非引起了问题我们对此不在乎”。大数据时代的信息控制机制，类似于马克·波斯特（Mark Poster）提出的“超级圆形监狱”。 ③这种“超级圆形监狱”超越了时空与实体的限制，且数据控制者并非以强迫者的姿态出现，甚至数据主体关于个人信息资料的填写都是出于自愿或理所当然的态度；数据控制者往往不需要经过数据主体的授权，而直接收集和分析我们的个人信息。最常见的情况是，根据我们的网络搜索历史和过往的消费记录，向我们推送个性化的广告产品或服务。在这个过程中，我们的隐私作为资产不断地被各种商业机构交换。并且，即使是数据控制者获取数据主体同意授权的机制，其实也在以一种更隐蔽的方式操控我们的隐私。然而，如果我们放弃使用网络服务，虽然避免了被大数据记忆和挖掘我们的信息，却又令我们陷入一种“信息隐民”的尴尬之中，并且在这样一种数字化生存的社会情境中，还会进一步加深自己作为“信息贫民”与“信息富民”的数字鸿沟。可以说，从我们获取网络服务的那一刻起，我们已经被自动化地缝合进一种不平等地交换个人信息的机制里，无意识地参与维持并再生产现有的不平等的信息权力分配，这正是大数据时代这一“超级圆形监狱”的权力运作机制。   ④2014年5月13日，注定是一个载入个人信息保护法史册的日子。这一天，欧盟法院以欧洲最高审级司法权威部门的地位，最终通过判例确立了“被遗忘权”的个人权利，该判例使得“被遗忘权”得以成为一项在司法实务中具有可操作性的民事权利。 ⑤“被遗忘权”的存在，对于大数据时代个人信息的保护具有巨大的现实意义。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低；记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予信息主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的社会意涵。 ⑥首先，“被遗忘权”不是主体消极地防御自己的隐私不受侵犯，更是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私边界的权利，进一步地说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。也就是说，与纯粹的“隐私权”的权能不同，“被遣忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除是信息主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。 ⑦其次，在数据快速流转难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的“超级圆形监狱”之中。正如舍恩伯格所言，“没有了某种形式的遗忘，原谅则成为一件非常困难的事情”，“完整的数字化记忆损害了我们判断和及时行动的能力；它拒绝人类进化、发展和学习的机会，使得我们无助地徘徊在两个同样让人不安的选择之间：选择永久的过去，还是被忽视的现在”。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是种个人及社会修复和更新的机制，让我们有能力从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去记忆所束缚。 ⑧最后大数据技术加速了人的主体身份的被数据化，人成为数据的表征，个人生活的更新以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把身体塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人；这严重影响人的本质属性，丧失人的主体地位，是一种技术异化，即人在利用大数据改造自然的过程中，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不在数据主体手中，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定目的偏见。因此，在这种特殊的脉络下，适度的、合理的遗忘，可以视为是抵抗这种数字化记忆霸权的力量。 ⑨总之，大数据时代需要一个全新的机制来保护个人隐私，这需要政府建立新的法律法规来加以限制。相较于互联网与大数据的发展，立法不可避免地滞后于科技发展的步伐。尽管“被遗忘权”存在与其他权利和价值的冲突、概念模糊、权利义务界定不清晰、可操作性不强问题，但它提供了一种在新的媒介环境中保护个人隐私基本权利的范式，因此有待进一步在实践中摸索和发展。 （有删节） 61．第⑤段，加点词语“反转”在文中指的是 。 62．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ） A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。 B．通过讨论大数据对隐私以及主体身份等的影响，文章把论证推向深入。 C．与重视个人权利的写作动机有关，文章着重论述了大数据对个人权利的影响。 D．文章通过分析数字化的记忆可能带来的问题，对我们的认同问题做出了全新论证。 63．根据原文内容，下列说法不正确的一项（   ） A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权就难以保护隐私。 B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。 C．技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。 D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。 64．第⑦段中所引舍恩伯格的话能否有效论证该段划线句所表达的观点？ 65．概述文章的行文思路。 【答案】61．大数据时代数字化记忆变得容易且成本低廉而遗忘却与之相反。 62．D 63．B 64．划线句所表达的观点是被遗忘权对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要意义，所引舍恩伯格的话重在论述无法遗忘所产生的的消极影响：损害了人类自身发展进化的能力。论述内容不能很好地关涉记忆与遗忘的平衡这一论题，故不能有效论证观点。 65．文章先概述大数据时代“被遗忘权”应该引起人们重视的原因（或：先概述“被遗忘权”应该引起人们重视的时代背景）：超越了时空与实体的限制，使得信息主体失去对个人信息的有效控制；然后论述“被遗忘权”的存在对大数据时代个人信息的保护所具有的三层重要意义：改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予信息主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的社会意涵；最后提出解决问题的办法：政府建立新的法律法规来加以限制，强调被遗忘权的存在在新媒介环境中的范式意义。 【解析】61．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合原文“在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低”“记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态”可知，本来对于人和社会来说，遗忘容易，而记忆困难，且需要成本高，但现在在大数据时代，数字化记忆变得容易且成本低廉而遗忘却与之相反。这就是“反转”的含义。 62．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“可能带来的问题”时态错误，数字化的记忆带来的问题已经出现或正在出现，文章正是基于这一认识而探讨解决问题的办法。 故选D。 63．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制”以偏概全。原文说“不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制”，选项去掉了“在某种程度上”的限制。 故选B。 64．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 划线句在第⑦段，“在数据快速流转难以被遗忘的大数据时代，‘被遗忘权’对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义”所表达的观点是被遗忘权对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要意义； 再看舍恩伯格的话“没有了某种形式的遗忘，原谅则成为一件非常困难的事情”“完整的数字化记忆损害了我们判断和及时行动的能力；它拒绝人类进化、发展和学习的机会，使得我们无助地徘徊在两个同样让人不安的选择之间：选择永久的过去，还是被忽视的现在”，舍恩伯格的话重在论述无法遗忘所产生的的消极影响：损害了人类自身发展进化的能力。 论述内容不能很好地关涉记忆与遗忘的平衡这一论题，故不能有效论证观点。 65．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第①段在肯定了大数据合理使用的意义之后，文章指出“无所不在的数字摄取工具、精准的地理定位系统、云存储和云计算等又将人们拖入一个难以遁形的透明时空之中”“一言以蔽之，互联网上到处印刻着个人日常生活的痕迹”；第②段开头说“大数据时代的数据收集、挖掘技术渗入到日常生活的方方面面，使得信息主体失去对个人信息的有效控制”，提出了“超级圆形监狱”的说法；第③段说“这种‘超级圆形监狱’超越了时空与实体的限制”“从我们获取网络服务的那一刻起，我们已经被自动化地缝合进一种不平等地交换个人信息的机制里，无意识地参与维持并再生产现有的不平等的信息权力分配，这正是大数据时代这一‘超级圆形监狱’的权力运作机制”。以上分析的是大数据时代“被遗忘权”应该引起人们重视的原因（或：先概述“被遗忘权”应该引起人们重视的时代背景）：超越了时空与实体的限制，使得信息主体失去对个人信息的有效控制； 然后论述“被遗忘权”的存在对大数据时代个人信息的保护所具有的三层重要意义：第⑤段说“‘被遗忘权’的出现，意在改变数据主体难以‘被遗忘’的格局，赋予信息主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的社会意涵”，第⑥⑦⑧段是针对这个内容的具体论述； 第⑨段提出解决问题的办法：“大数据时代需要一个全新的机制来保护个人隐私，这需要政府建立新的法律法规来加以限制”，政府建立新的法律法规来加以限制；“……但它提供了一种在新的媒介环境中保护个人隐私基本权利的范式，因此有待进一步在实践中摸索和发展”。强调被遗忘权的存在在新媒介环境中的范式意义。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 内卷化 冯皓辰 ①近一段时间，“内卷化”成了一个网络热词，被频繁地用于各类社交媒体针对诸多社会热点事件的讨论之中：从对各行各业内日益普遍化的“996”工作模式的声讨，到对高考负担过重与教育资源分配不平等趋势的担忧，甚至到对资本主义市场经济周期性危机的批判与解读，内卷化一词成了公众对复杂现象进行描述与深入剖析的概念切口。 ②然而，同基于内卷化概念的相关讨论方兴未艾的图景相悖的是，人们对内卷化一词的具体内涵究竟是何，往往不甚明朗。在知乎社区内，排在内卷化话题讨论区最高位的问题几乎集中在对于这一概念具体所指的释义上。或者说，内卷化，这一源自文化人类学领域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原意已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义。 ③内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入到最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而无法转化为新的文化形态。而在中国语境下，内卷化概念最初闻名自历史学家杜赞奇对于古代中国经济生活的研究成果中：杜赞奇借用内卷化一词描述清代人口爆炸，康价劳动力过剩，从而无法带动技术革新，使得古代中国的经济形态长期停滞于小农经济阶段的发展状态。其后，历史学家黄宗智在其著作《华北的小农经济与社会变迁》中，将内卷化总结概括为对于“没有发展的增长”的经济状态的描述，从而形成了中国社会科学界对于内卷化定义的共识性理解。由此，中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的诸种问题。 ④在当下的互联网语境中，内卷化的具体内涵从最初对于社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的描述，已逐渐产生了演变：对于个体而言，内卷化更多指代其学习、工作与生活需要投入更多精力与成本，却并不能相应地获得更多回报的“无效努力”的状态；而对于宏观社会而言，诸多个体的内卷化又能够引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的代价。 ⑤内卷化相关话题的主要参与者，通常是接受过良好教育，受雇于学术机构、金融领域与互联网行业等部门的青年白领群体。一方面，面对就业形势日益严峻等旧问题，以及“996”工作模式的普遍化、社会阶层固化与不平等进一步加剧等新问题，这些群体基于自身晋升困难、劳动权益难以获得保障、暴露于潜在的经济与健康风险却又无力改变，从而不得不继续从事日益常态化的过度劳动的处境，往往可以在内卷化概念对于“没有发展的增长”状态的描述当中取得情感上的共鸣。另一方面，由于高等教育文凭在近年来愈发陷入通货膨胀化的趋势，社会竞争的压力并未伴随着全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不断地加剧，在这一背景下，“高学历”标签在就业市场当中所扮演的角色逐渐从锦上添花之物沦为最基本的“敲门砖”，而受过良好教育的青年白领群体，其“身价”同样亦相应地快速贬值。 ⑥在此基础上，内卷化所映射出的，由诸多个体的内卷化所引发整个行业乃至社会为了实现同一个目标，却需要付出同以往相比更多的人力和物力的整体效率下降的代价，成为一种足以令人信服的合理解释，并同白领群体们所面临的无奈而迷茫的处境高度契合。 ⑦内卷化一词的流行，反映出当下大众对于既有社会问题的反思欲望正在逐渐激活，但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面，滥用内卷化一词对各类相互之间并不存在直接关联的问题进行分析的做法仍略显牵强，即便是在专业的社会科学领域内，面对流变而复杂的现代社会及其林林总总的症结，没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力；另一方面，内卷化一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化。 （文章选自虎嗅网，内容有删减） 66．第②段中加点词语“解构与重构”在文中具体指 。 67．根据文意，下列对“内卷化”理解不正确的一项（   ） A．现在网络上被广泛使用的“内卷化”，它们的内涵其实已经发生了很大的变化。 B．“内卷化”可以理解为一种文化模式发展到一定阶段后出现停滞与衰败的现象。 C．杜赞奇使用“内卷化”这一概念，论述的是清代经济形态长期停滞不前的原因。 D．“内卷化”将导致个体或行业投入更大的精力和成本，却无法获得更多的回报。 68．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ） A．“内卷化”的流行折射出竞争压力带来的情感共鸣。 B．“内卷化”可以解释很多既有社会问题产生的原因。 C．“内卷化”一词的滥用将会使人们的思考受到局限。 D．作者对“内卷化”的广泛使用持有严谨慎重的态度。 69．联系全文，分析第⑦段的作用。 【答案】66．内卷化这一概念被赋予新的内涵，内卷化这一概念原有的使用领域富有新的内涵。 67．B 68．B 69．第⑦段举出内卷化带来的局限之处，及所带来的社会现象，不能单一地概括，这会导致思考的简单化，表明作者对内卷化讨论的谨慎态度，是对前文内容的补充。 【解析】66．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 结合原文“内卷化，这一源自文化人类学领域，最初被用作描述社会文化变迁规律与分析经济发展阶段问题的专业词汇，其原意已然在当下的互联网语境中，经由不断的解构与重构延伸出了更多新含义”可知，“解构与重构”，指的是内卷化这一概念被赋予新的内涵，内卷化这一概念原有的使用领域富有新的内涵。 67．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.“出现停滞与衰败的现象”错误。从原文“内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出，用于描述社会文化模式的变迁规律，即当一种文化模式进入到最终的固定状态时，便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变，从而无法转化为新的文化形态”来看，“内卷化”可理解为“无法转化为新的文化形态”，而不是“出现停滞与衰败的现象”。 故选B。 68．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B.“可以解释很多既有社会问题产生的原因”错误。从原文“中国社会科学领域开始逐渐将内卷化概念延伸至更广泛的研究领域当中，以求借其分析改革开放以来中国社会所存在的诸种问题”来看，“可以解释很多既有社会问题产生的原因”过于夸大，原文只是说“借其分析”原因。 故选B。 69．本题考查学生分析文章重要段落作用的能力。 由“但即便如此，相关讨论仍存在诸多局限之处。一方面……没有任何单一的概念拥有对其一言以蔽之的能力；另一方面，内卷化一词武断而过度的使用往往会导致我们对于复杂问题的理解变得过于简单化”可知，第⑦段举出内卷化带来的局限之处，以及所带来的社会现象，不能单一地概括，这会导致思考的简单化，表明作者对内卷化讨论的谨慎态度，是对前文内容的补充。 （21-22高二上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 怜悯是人的天性（节选） （法国）卢梭 ①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。 ②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 70．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（   ） A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。 71．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（   ） A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。 B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。 C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。 D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 72．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。 【答案】70．D 71．C 72．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 【解析】70．本题考查学生理解和分析作者在文中观点的能力。 结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。 D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。 故选D。 71．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文中相关信息运用了归谬法。是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。 A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。 B.列举特例来证明普遍认知的错误。 D.举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。 C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。 故选C。 72．本题考查学生分析论证特点以及句子作用的能力。 结合甲文“既然……因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的”分析，可见使用了因果论证。 结合“然而他在书中所说的话却恰恰相反”分析，可见使用了对比论证。 结合“既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？”分析，可见使用了假设（归谬）论证。 结合“他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿”分析，可见还用了例证法。 结合“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因”分析，可见论证深刻有力，虚拟假设、正反对比中突出观点，事例典型新颖，具有可信度和说服力；逐层深入进行分析，逻辑性强，条分缕析，井然有序。 结合乙文中“所以”“由此观之”“可见”等，可见因果逻辑性强； “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”分析，可见使用了例证法；结合“非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可见使用了正反对比（破立结合）论证法。不仅说服力强，具有可信性，典型事例增强论证的力度，深入浅出化陌生为熟悉，便于理解接受，讲道理和摆事实紧密结合行文严谨。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 史前中国的文化基因 陈胜前 ①何为文化基因？其概念比较模糊。它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西。尼古拉斯·韦德《天生的烦恼：基因、种族与人类历史》一书中指出：人类当下的存在是过去所有时间在内不断进化的产物，其进化单位可以是人类整体，也可以是稳定的社会群体。在千百年的历史进程中，文化基因会产生变化，最终影响到当下的存在。 ②中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心。农业是靠天吃饭，在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收成。跟狩猎相比，农业是劳动密集型的产业，从民族志中可知，农民往往瞧不上狩猎者，其中一个重要原因就是狩猎者是真正靠天吃饭的群体，他们不会种植，很少储备，日子过得似乎很是自由潇洒，但少有保障。狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获。中国人的吃苦耐劳是写在基因里的，这一点也是世界对在外打拼的中国人的印象，这背后无疑有千百年来吃苦耐劳生活历练的影响。 ③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一过程。相比而言，欧洲错过了融合的最好时机。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。当代世界上许多地方还在为宗教矛盾相对立，中国早在上千年前就解决了这个问题。包容作为一个优秀的文化基因在这个分化对立严重的世界上显得非常珍贵，设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血。 ④中国人思考问题的习惯总是先整体而后局部，比如中国人对“战略”一词的定义，就认为它是整体性、全局性的问题。而西方对“战略”的定义就是如何去战胜对手的、非战术的策略。整体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。考察西方当代社会科学，就会发现他们在中层的理论方法方面做得非常好，很值得我们学习。整体性思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，它取决于人与自然的和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体性是生存的保证。相比而言，西方农业不是自给自足的，谷物农业与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向对抗与外求。 ⑤上万年的农业生活，强烈的家乡、宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为有社群存在，种族文化彼此区别，各有共性，各自发展。不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多。 ⑥罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致！琴棋书画诗酒花，中国人的生活已经为近万年农业社会的历史所积淀的文化意义所渗透。中国人可以欣赏素墙上梅花的阴影；可以在阴翳中沉醉于若有若无的画像；写诗追求典雅、精致、含蓄、传神；书法若是没有上溯古代碑刻名帖，笔墨之间看不出联系来，纵然工整也不会有人欣赏。这也可以追溯到中国新石器时代先民对玉石的爱好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中国审美的特征。如果不是中国文明绵延不绝，我想不可能有积淀深厚的文化意义，也就不可能有如此悠长的回味。因为经历多了，中国文化不屑于那种没有余地、赤裸裸的表述。 ⑦中国文化的基因根源在此，向史前时代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。过去数千年中，大部分时候这些文化基因是有利的，近现代则饱受诟病。正当我们即将要将其抛弃的时候，它似乎完成了调整，重新焕发出了生机，与当代社会的发展找到了契合点。 （选自《读书》2020年第7期，有删改） 73．第①段中加点词“通约”在文中的含义是 。 74．下列能够根据文意做出的一项推断是（   ） A．地处温带是史前中国农业起源的必要条件。 B．欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机。 C．部分史前的文化基因将融入时代不断延续。 D．因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体。 75．下列表述符合文意的一项是（   ） A．相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳。 B．如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血。 C．先祖们很早就选择了崇玉，玉也蕴含了中国的文化。 D．罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人。 76．概述本文的写作思路。 【答案】73．找出共同点 74．C 75．C 76．文章首先以设问和引用，指出文化基因具有独特性、历史性和现实影响力，为下文奠定立论的基础，接着从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快、包容、整体性、合作、雅致等因素，最后联系现实，指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机。 【解析】73．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 题干要求理解第①段中加点词“通约”在文中的含义。结合“它是文化与生物长期相互作用的产物，是一个民族与其他群体间不可完全通约的东西”分析可知，这句话是对“文化基因”的阐释，“一个民族与其他群体间”是不可能完全有着共同点的，故“通约”指“找出共同点”。 74．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“地处温带是史前中国农业起源的必要条件”说法错误。由原文“中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不多，中国则同时拥有南北两个农业起源中心”的表述可知，选项中“必要”太过绝对。 B.“欧洲人由于不包容而错失融合的最好时机”说法错误。原文只是说“相比而言，欧洲错过了融合的最好时机”，并没有说是因为不包容的原因，选项强加因果。 D.“因年轻一代的成长，传统族群将逐渐解体”说法错误。由“不过，随着工商业的发展，个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻一代合群性弱了许多”可知，文中只是说“合群性弱了许多”，并没有“传统族群将逐渐解体”的说法。 故选C。 75．本题考查学生对文章内容的理解能力。 A.“相比于农民，狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳”说法错误。由原文”狩猎者之所以不愿意从事农业，多因为农业太辛苦，工作单调、繁重，需要长时间等待才有收获”可知，狩猎者的确缺少吃苦耐劳的精神，但并不能说明狩猎者的基因里没有写入吃苦耐劳，选项太过绝对。 B.“如果这个世界上都是中国人就不会有冲突和流血”说法错误。原文的表述是“设若这个世界多一些包容，何至于有那么多的冲突，那么多的流血”，选项曲解文意。 D.“罗素是发现被中国人自己遗忘的诗性文化的第一人”说法错误。原文是“罗素对中国社会的观察有一种旁观者的清明，他注意到一个我们几乎忘记了的中国特性，那就是雅致”，并没有“第一人”的说法。 故选C。 76．本题考查学生分析概括文章结构思路的能力。 题干要求概述本文的写作思路，作答本题，需要给文章划分段落层次，概括段落大意，然后用恰当的连接词进行整合。 全文一共有七段。第①段，以设问和引用，指出文化基因具有独特性、历史性和现实影响力，为下文奠定立论的基础。第②~⑥段，从民族发展的历史角度和与其它文化的对比中分析指出中华民族文化基因中有勤快、包容、整体性、合作、雅致等因素。第⑦段，联系现实，指明这些文化基因在现代面临的挑战和生机。 ( 63 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$