5.3《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 了解与《孟子》这本书相关的文学、文化常识。 感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。 理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 了解孟子的仁心与仁政思想,理解并把握本文的主旨。 学习目标 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民 “省刑罚,薄税敛”。 他强调舍身取义,"生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。" 主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、 礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它,否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 题目解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子 公孙丑上》 “忍人”:狠心对待别人。 “不忍人之心”:怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”:每个人都有怜爱别人的心。 任务一:疏通文本 解释标红字词,并翻译全文 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 (于)掌上,状语后置句 译文 孟子说:“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心,于是有怜悯体恤百姓的政治;用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 疏通文意 狠心对待别人 于是,就 用 运转,转动 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。 译文 说人都有怜悯体恤别人的心的原因,(是)人们如果突然看见一个小孩要掉进井里,都会产生恐惧怜悯的心理——这不是用来想跟孩子的父母结交,不是想向同乡朋友博取声誉,也不是厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 状语后置句 疏通文意 ……的原因 突然 惊骇,恐惧 求取 哀痛,怜悯 同“纳”,结交 厌恶 这样 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 译文 由此看来,没有同情心,(简直)不是人;没有羞耻、憎恶心,(简直)不是人;没有谦让心,(简直)不是人;没有是非心,(简直)不是人。 判断句 疏通文意 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊,推让 恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 译文 同情心是仁的发端;羞恶心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。 判断句 疏通文意 萌芽,发端 就像 取独 这 有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 译文 有了这四种发端却说自己不行的,是自暴自弃的人;说他的君主不行的,是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,(如果)都知道要扩充它们,就像火刚刚燃烧(最终燎原),泉水刚刚流淌(最终汇入江河)。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不扩充它们,用来侍奉父母都不够。 疏通文意 表转折 名作动,伤害 同“燃” 流通,指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 任务二: 探讨论证方法和 语言上的特点点 中心论点 举例引入:孺子入井 排比 比喻 对比假设 恻隐之心:仁之端 羞恶之心:义之端 辞让之心:礼之端 是非之心:智之端 四端犹如四体 正:足以保四海 反:不足以事父母 人皆有 不忍人之心 类比 举例 比喻 以先王为例,突出以“仁心”行“仁政”的思想 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易 四体生长发育,四端扩而充之。 14 任务三: 梳理行文脉络 是什么:提出观点。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点,然后由“不忍人之心”到行“不忍人之政”,天下就会出现大治这一施行仁政的效果。运用了举例论证、比喻论证。 为什么:证明观点。接着举例论证“人皆有不忍人之心”的原因,指出人“有不忍人之心”是人的天性,并指出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都是与生俱来的,而且这些天性是后天“仁、义、礼、智”的开端。 主要是反面论证。 怎么办:说明做法。对比论证、比喻论证和假设论证,说明“四端”扩而充之可以治国平天下。 梳理分析本文的论证思路。(行文脉络)(6分) 任务四: 探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 任务五: 比较辨析,体悟“仁”意。 活动:合作探究,比较辨析,孔子的“仁”与孟子的“仁”有何不同。 要求:分小组合作,从学过的《论语》和《孟子》的相关文章中寻找与“仁”相关的语句。讨论分析,展示成果。 《论语》 《孟子》 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? 仁以为己任,不亦重乎? 仁者不忧 克已复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?己所不欲,勿施于人 无伤也,是乃仁术也,见牛未见牛也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼: 天下可运于掌。 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌 辨析: 孔子的“仁”是仁者爱人,是儒家思想关于人与人之间、人与世界之间的总的原则,更多是一种人伦思想。 孟子的“仁”,则是在孔子仁者爱人思想的基础上,从人伦思想发展到政治哲学。孟子在仁者爱人的基础上,要求君主要能从爱人出发推恩于人,实施仁政,从而能实现王道理想,用孟子的话说,就是仁者无敌。 孔子的仁者爱人,是人与人之间的关系; 而孟子的仁,则是一种治国理政的策略和理想。 巍巍千年,泱泱文化,孔子打开了儒家思想的源泉。文学史上孔孟如影随形,孟子尊孔、说“仁”,以“性善”引出“仁政”,继承并发扬了儒家“仁”的主张。短短的 299个字,语言雄健,气势充沛,逻辑严密富有感染力,其思想的光芒将照耀千秋万代。 总结 作业 两千多年前的经典语句,至今仍然闪烁着智慧的光辉,给我们以人生的启迪。请根据本课所学,写一篇文章,在新的时代背景下,从新的角度对“人皆有不忍人之心”“仁者不忧”进行辨析与阐释,题目自拟。 $$