7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

《墨子》 《兼 爱》 墨子止战攻宋 墨子止战攻宋 战国时期,有一次楚国攻打宋国,公输班为楚国专门设计制造了一种云梯,准备攻城之用。墨子得到消息后,急忙去见楚王,墨子说:“打仗必须要有把握才能动手,您觉得有必胜的把握吗?” 楚王说公输班已经造好云梯了,攻城而入是轻而易举的事情。墨子说:“那么我制作守城的设备,让公输班攻攻看”。公输班多次使用不同的方法攻城,但每一次都被墨子制作的设备挡住了。公输班攻城的器械,已经使尽,而墨子守城的计策还绰绰有余。公输班不肯认输,对墨子说:“我有办法对付你,但是我不说” 墨子说:“我知道你要怎样对付我,但是我也不说” ,楚王听不懂。墨子说:“公输班想杀害我 ,他以为杀了我就没有人帮宋国守城了,哪里知道我的门徒早已守在那里,等着你们去进攻了。”楚王叹了一口气,无奈的说好吧,我们取消攻打宋国的计划。 后人评墨子 张知寒:墨子是中国的良心和灵魂。 毛泽东:墨子是一个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人。 余秋雨:兼爱非攻,是全人类的精神制高点。 孙中山:古时最讲爱字的,莫过于墨子。墨子所讲的兼爱,与耶稣所讲的博爱是一样的。 墨子 墨子,约公元前468-前376年,名翟,春秋战国之际思想家、教育家、学者,墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就,常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子,在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师,成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 “天才匠人,孤独侠客” 墨子 他出身低微,“上无君子之事,下无耕农之难”,可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风,“量腹而食,度身而衣”,吃的是“藜藿之羹”,穿的是“短褐之衣”,足登“跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活,立足现实,崇尚和平,以自苦利他为己任。 墨子 墨家学派不仅是一个思想文化团体,而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。 墨家集团兴盛时人数多达数百人,他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者,而且还直接参与社会活动。 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃,死不还踵”,是一支非常能战斗的队伍。 墨子 墨子还是一位伟大的社会实践家,曾周游列国,广收门徒,施教四方,为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子“平生足迹所及,则尝北之齐,西使卫,又屡游楚,前至郢,后客鲁阳,复欲适越而未果。” “孔席不暖,墨突不黔”, “摩顶放踵利天下为主”,两千多年来,他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。 墨子 墨子还是一位科学家、发明家。 他博学多才,擅长工巧和制作,他曾制成木鸢,据说三天三夜飞在天空没有掉下来。 墨子从生产和生活实践中概括出力学原理,并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械,用于生产和军事。 墨子首先发现了小孔成像的道理。 《墨子》 《墨子》一书,是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的。 墨子的主要思想 政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济:主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。 伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利,除万民之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。 教育:主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。 解题——《兼爱》 《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。 上等的医生能医治国家的弊病;中等的医生侧重医治人精神上的病;下等的医生头痛医头,脚痛医脚,医治人肉体的病症。 中国有句谚语:“上医医国,中医医人,下医医病。”大家知道是什么意思吗? 那么墨子属于哪一个级别的医生呢?文章的依据是什么呢? 文意疏通 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 以治天下为事:把治理天下作为(自己的)事务。 所自起:即起源的地方,由什么引起。所,所+动词,构成名词性短语。 焉:于是。 攻:治疗。 然:这样。 则:就,表承接关系。 墨子既以“上医”自居,那他认为的社会的“病症”又有哪些? 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 文意疏通 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利; 君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 当:同“尝”,尝试。 臣子之不孝君父:应为“臣之不孝君,子之不孝父”。 亏:使动用法,使……受损失。 虽:即使。 利:使……得利。 文意疏通 乱物:纷乱之事。 具此:全都在这里。具,完备、齐全。 ……虽至天下之为盗贼者,亦然:盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 家:卿大夫的封地。 室:家。 墨子既以“上医”自居,那他认为的社会的“病症”又有哪些? 病症:国相攻,家相篡,人相贼。 社会之病不仅仅因为自下而上的“犯上作乱”,还因为自上而下的“以上亏下”。不仅国家内部、家族内部如此,“天下之为盗贼”者,“大夫之相乱家”者、“诸侯之相攻国”者亦然。此时的天下,无论是底层的民众、高高在上的贵族,还是本就作恶的盗贼,甚至是朝廷的君臣,都环成一片。 第二段: 不可不察 起不自爱 1、举例:不爱父兄君 2、层进:父兄君不慈 3、层进:盗贼爱身室 4、大夫、诸侯乱攻 子自爱 亏父 乱 弟自爱 亏兄 乱 臣自爱 亏君 乱 父自爱 亏子 自利 兄自爱 亏弟 自利 君自爱 亏臣 自利 盗爱其家 故盗异 利其室 贼爱其身 故贼人 利其身 大夫各爱 乱异 利其家 诸侯各爱 攻异 利其国 不相爱 不相爱 不相爱 不相爱 具此:不相爱 } } } } { { { { 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 为什么当时的天下会乱成这个样子?大家能不能试着用一句原文的话简明扼要地指出病因来? 乱何自起?起不自爱。 当然,既为“上医”,墨子就不能只作出诊断,还要开出药方,那他的“秘方”是什么? 若使天下兼相爱,……视人身若其身,谁贼?……视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?……君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 兼相爱 有没有具体做法? 文意疏通 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家,诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 恶:疑问代词,何,怎么。 施:实行,施行。 亡:同“无”,没有。 兼相爱:全部相亲相爱。 治:治理得好,太平。 第三段: 若兼相爱 爱人若爱其身 犹有不孝? 视父兄与君若其身 恶施不孝、犹有不慈? 视弟子与臣若其身 恶施不慈、犹有盗贼?(不孝不慈亡) 视人室若其室 谁窃? 视人身若其身 谁贼? 犹有乱家、相攻国?(故盗贼有亡) 视人家若其家 谁乱? 视人国若其国 谁攻? (大夫乱家、诸侯相攻亡) 天下兼相爱, 国不相攻 家不相乱 盗贼无有, 君臣父子孝慈 若此天下治 { } } 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 “君臣”“父子”这两对社会最重要的关系不出问题,天下才能太平。这种平等、博爱的观点一经问世,立刻收获了无数拥趸。一时间,墨子的主张风行天下,战国时期的百家争鸣,甚至有“非儒即墨”之称。 普通人兼爱,就不互相残害;大夫兼爱,就不犯上作乱;诸侯兼爱,就不发动战争。 文本解读 『学习任务』先秦诸子为病态的社会奔走呼号,也为这个乱世开出了自己认为最好的药方,因此,彼此之间争论不休,这就是“百家争鸣”。墨子为这个社会开出了的药方是“兼爱”,也就是——依爱治国,但是以爱为名,他并不是第一人,在他之前,孔子已经开出了“仁爱”这个药方,那么儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同? 文本解读 参考:儒家的仁爱思想是从家庭血缘亲情中引申出来的,习惯于从自我开始层层外推:我自己——我的直系血亲——百姓——万物。就是从亲情出发,从身边做起,由此及彼,推己及人。也就是先爱自己人,后爱别的人;先爱父母子女,后爱父老乡亲;先爱华夏族人,后爱少数民族。甚至同一层面,也有先后,比如先父母后子女,先国君后国民。因此,儒家虽然也强调“爱”,也提倡“泛爱众“,但是它的“爱”是有差别,有等级,有亲疏远近、高低贵贱之分的爱。 这和墨家明显不同。比如,儒家认为,两军交战,一旦一方胜了,不能赶尽杀绝,要留生路,甚至对方的兵车陷到泥潭,还应该去帮忙推车,那对于这种情况,墨子怎么看呢?墨子干脆就认为,两国就不应该交战。儒家虽然也爱了,但很显然爱的不够彻底,墨子把儒家的这种爱称为“别爱”。 文本解读 墨子认为,“别爱”的实质就是自私,因为你最爱的,是自己的父母。说到底,最爱的是自己。当然,这是墨子替儒家推导出来的。按照儒家的逻辑推导,是越亲的爱得越深,越疏的爱得越浅。当双方有利益冲突的时候,做儿子的,只爱自己,不爱父亲,因此损父利己(亏父而自利)。做臣民的,只爱自己,不爱君王,因此损君利己(亏君而自利)。同样,做父亲的,只爱自己,不爱儿子,因此损子利己(亏子而自利)。做君王的,只爱自己,不爱臣民,因此损臣利己(亏臣而自利)。至于国与国相攻,家与家相篡,人与人相贼,根子也在这里。诸侯只爱自己的国,不爱别人的国,所以损他国利己国(攻异国以利其国)。大夫只爱自己的家,不爱别人的家,所以损他家利己家(乱异家以利其家)。人民只爱自己,不爱别人,所以损他人利自己(贼人以利其身)。 所以,在墨子看来,儒家的爱不但无法医治这个混乱的社会,反而是造成社会乱象的主因。 因此, 墨子主张“兼以易别”,认为只有“兼以易别”的博爱,全然无私的爱才能实现理想的和谐世界,改变社会混乱和动荡的现象。 文本解读 『学习任务』那么在当时的社会墨子的理想能实现吗? 《墨子》:此何难之有焉?特上不以为政而士不以为行故也。 释义:这种兼爱有什么难实行的呢?只是居上位的人不用它行之于政,而士人不用它实之于行的缘故。 文本解读 『学习任务』那么在当时的社会墨子的理想能实现吗? 明确:墨子认为可以实现,不但能实现,而且简单易行。 就像少吃饭、穿粗衣、冲锋陷阵那么这样“天下百姓之所皆难”的事(有多难),只要统治者提倡都能做到。更何况兼爱还有好处,因为你爱别人,别人也会反过来爱你(爱人者,人必从而爱之);你帮助别人,别人也会反过来帮助你(利人者,人必从而利之)。这样利人利己、两全其美的事,怎么会做不到?反过来,如果你不爱别人,别人自然也不爱你;你不帮助别人,别人自然也不帮助你。这道理,难道还不简单吗? 墨子认为,兼爱的难以实行,并不在理论本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼爱的苦,却情愿享别人兼爱的福。世人尽管反对兼爱、但遇到利害关头的时候,便要去选择能够兼爱的朋友和他共事。其实,世人如能排除自私自利的心,视人入己,兼爱并不难行。 文本解读 『学习任务』后来的历史为什么没有选择墨家? (1)墨子历史认识的局限性。 由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。 30 文本解读 (2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。 中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会,自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面,儒家 “爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同,墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。 正因为如此,孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑,指出“墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”。爱自己的孩子,总比爱兄弟的孩子要多一些;爱兄弟的孩子,也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是常理,也是常情、常识。这不需要讨论,每个人自己的经验就可以证明。(《孟子 滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流意识和大众心理。由此,儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来,孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系,是符合人性的。而墨家这种爱在乎人情,却走了极端,太过于理想化了,爱父母和爱陌生人一样,这超越了人性本身,太难以实现了,甚至会成为“伪善”。 文本解读 (3)当时社会生活环境的制约。 “兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 文本解读 (4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。 孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为历代统治者所提倡, 墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。 文本解读 (5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。 文本解读 『学习任务』历史没有选择墨家,那我们现在重提墨子、墨子思想是否还有意义和价值? (1)墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。 兼爱要求人人关心爱护别人,交往时要相互尊重,爱人如己。在当今社会,随着社会的发展,人类在享受物质繁荣的同时,也正在经历着前所未有的人际危机。如拜金主义、享乐主义、道德缺失、诚信失落等问题导致人际关系日益冷淡和疏远。而且我国现在还处于社会主义初级阶段,生产力水平比较落后,贫富差距、城乡之间、沿海与内陆之间的差距日益拉大,在市场经济的环境下追求经济利益的最大化,道德的素质还有待提升,这些都是我们目前社会存在的不和谐的因素。交相利的时候,莫忘兼相爱,那么“三鹿奶粉”事件就不会再重演,坑蒙拐骗就不会再发生,我们和谐的社会主义市场经济一定会建成。而墨子主张的爱人如己、互利共赢的理想境界,不仅对当代中国的精神文明建设起着一定的推动作用,而且对和谐社会的创建也有积极的促进作用。 文本解读 (2)“非攻”的思想,倡导国与国之间的平等友好,互不侵犯,有利于促进世界的和平和发展。 当今时代的主题是和平与发展,世界格局呈现多极化趋势,国与国之间良好关系的建立对和谐世界的建设具有重要的影响和作用。墨子的“兼爱”思想是为了达到全人类之间的相互关爱,这个范围已经超越了民族、种族的本身,而是把这种“大爱”传递到世界的每个角落。如果要实现真正意义上的和谐,就不仅仅只是关心自己身边的一个小的团体,还应在能力所及时,同样关爱整个社会乃至整个人类。墨子“兼爱”思想特别是“非攻”思想,对当今国际关系的处理具有重要的借鉴作用。 文本解读 (3)墨子“兼爱”中的关注平民阶层生计思想与我们今天实行的“以人为本”和谐社会的构建相切合,其“交相利”的目的也与我们市场经济追求平等互利、共同富裕的目标不谋而合。 可见,墨子的“兼爱” 是由于其理论过于先进而超越了他生活的时代的承受能力而被统治者所排斥。我们这个时代对墨子的“兼爱”是有足够的承受力的,我们的政府也是可以接纳其积极思想的。而且今天关注的农民工、农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题正是我们国家对低阶层民众的生计关心,这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。虽然还不能完全达到,但正在努力的路上。 视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。(墨子《兼爱》) 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 ——人类命运共同体总体目标 文本解读 “如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”(余秋雨) 我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。 2020年全国二卷 阅读下面的材料,根据要求写作。 墨子说:“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”英国诗人约翰 多恩说:“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛,每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨,明月何曾是两乡。” “同气连枝,共盼春来。”……2020年的春天,这些寄言印在国际社会援助中国的物资上,表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇,人和人要相逢。”“消失吧,黑夜!黎明时我们将获胜!”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上,寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会,发表以“携手同一世界,青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求:结合材料内容及含意完成写作任务;选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 拓展延伸 ——立足现代,心存“兼爱” 世界 中国 中国 世界 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持,这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持,又提供其他物资支持。 山川异域,风月同天。青山一道同云雨,明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句,字字真情,句句动人,带着温馨与慰藉,祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉,世界看中国,全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间,总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持,这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持,又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当,不仅体现在对内的疫情防控,更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计,得知截至2020年4月10日,中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界,世界对中国,全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒,让全世界的人们紧紧地抱在一起,相互支持,相互救助。病毒肆虐,没有哪个国家是无辜的,这个世界各国互相联系,互相依存的程度空前加深,人类生活在同一个地球村里,生活在历史与现实交汇的同一个时空里,越来越成为你中有我,我中有你的命运共同体。在这种情况下,墨子的“兼相爱,交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行,为后人实行“兼爱”树立了良好的典范,当今时代更需要兼爱思想的指导,因为只有互惠互利,才能实现合作共赢,推动整体的发展与进步 40 $$