专题1 信息类文本阅读（word版）-【精英1号】2024年高中语文学考笔记·专题提升训练

专题一　信息类文本阅读 一、阅读下面的文字，完成1～2题。 既然“文非其人”的现象屡见不鲜，“文如其人”的规律又并非铁律，接下来的问题是：到底应该如何看待作家本人与其创作作品的关系呢？ 首先，不能够机械地看待“文”与“人”之间的关系。那种把作品与作者一一对应，甚至互为因果的思维方式，其实是对“文如其人”命题的一种误解。“人”的内涵和复杂性是远大于“文”的，“人”是复杂的、活生生的生命实体，而“文”只不过是“人”的某种思想情感的抽象符号表达。“人”具有多面性，而“文”所反映出来的往往只是其中的某一面。虽然作品的思想内容也非常复杂，但相较于作者而言依旧显得较为单一。所以钱锺书就认为谈艺论文、以文观人者一定要“慎思明辨”，切勿“齐万殊为一切，就文章而武断”，不能见“文章”之“放荡”，就轻率断言作者“立身”之不“谨重”。 从文学阅读和文学批评的角度看，面对作品，读者要有一种“见微知著”的能力。正因为“文”与“人”的对应并不是必然的、绝对的，这就意味着在阅读文学作品的时候，一方面不能将“文”与“人”简单地进行一一对照，但另一方面又不能无视作者的创作意图而胡乱解释。其中特别需要读者有一种透过现象看本质的能力，在阅读作品时要不断反思和揣摩文本的内涵，再借助多方材料，去分析和考察到底哪些是作者的真实意图，哪些体现的是作者的人生理想。这就要求读者在阅读作品时不仅要关注作者说了什么，更要关注作者没说的内容，因为很多时候作者没说的内容恰恰才是作者真正想要规避和隐藏的。 在当今的文化语境中，重提“文如其人”这一话题，在解构思潮充斥日常生活的今天，或许有着特殊的意义和价值。在机械复制时代的今天，艺术创作流程式、套路化，这就导致当今时代出现了很多“为了流行而写作”的创作者，他们并不关心作品的内容是否真的跟自己的创作初衷相符，他们只关心作品的内容能否符合大多数观众的心理需求。这导致虽然当今时代的文学作品如雨后春笋层出不穷，却千篇一律，有着非常严重的同质化倾向，我们很难从作品中看出作者的精神面貌和人格修养。当然，不可否认这种现象有其出现的合理性，但是“文如其人”这一命题的重提，或许能够给我们当下的文学创作提供某种提示和反思。 (选自杨宁《看不见的文学： 文学如何“理论”》) 1．对文学创作上“文”与“人”的关系，下列表述符合原文意思的一项是(　　) A．人是复杂的，而文只是表达情思的抽象符号，二者不能机械对应。 B．面对一件文非其人的作品，我们无法从中读出作者的精神与人格。 C．文如其人的作品表现出作者的真诚，我们可以从中全面认识作者。 D．为流行而创作出来的作品，其内容与作者创作意图必然是分离的。 【答案】A 【解析】对文非其人的作品，也可用见微知著的方法推知一二，B错误。C项中“全面认识”的说法有误，“人”具有多面性，而“文”所反映出来的往往只是其中的某一面。D项中“必然是分离的”说法过于绝对，原文说“他们并不关心作品的内容是否真的跟自己的创作初衷相符”，说明二者有相符的可能性。 2．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．一位作者如果他的文章是“放荡”的，那么他的立身也可能是不“谨重”的。 B．作者在作品中说的不一定是他想说的，但读者还是可以从中读出其真实意图。 C．“文”与“人”的关系不是一一对应的，这就要求读者具备较强的阅读能力。 D．在当今时代重提“文如其人”这一话题有助于纠正文学创作中同质化的倾向。 【答案】B 【解析】读者要读出作者的真实意图是需要多种条件的，不具备相应条件的读者读不出来。 二、阅读下面的文字，完成3～4题。 从总体意义上讲，意识形态是有秩序的观念——一整套的通过技术化的媒介和人际交流而表达的价值观念、方法论和假设。意识形态是内部连贯的思维方法。它们是可能也可能不“正确”的观点；也就是说，意识形态并不必要以历史或经验的可以验证的事实为基础。意识形态组织或紧密或松散，有些复杂但结构严谨，而有些则是碎片式的。有些意识形态的经验教训是暂时的，而有些则是经得住考验的。有些经受强有力的抵抗，而有些则有当即的深刻的影响力。但是，意识形态的不同特性并不能掩盖它的重要性。系统的思想从来就不单纯，而总是有其目的。意识形态由于其拥有的起源、习惯联想及服务目的而纷繁复杂，尽管这些历史和关系也许从来不完全清晰。事实上，社会权力的拥有者经常更愿意人们不闻不问观念从何而来，意识形态为谁的利益服务，不为谁的利益服务。 意识形态是一个用于描述价值观念和日常生活的术语，它涉及国家、宗教团体、政党、竞选人和运动、商业组织、学校、工会，甚至职业体育运动队、城市帮派、摇滚乐队以及犯罪集团。但是，这个术语更常用于指涉大范围的政治经济语境下的系统的观念与社会权力之间的关系。所以，意识形态根本上是一个大范围的、“宏观”层次的概念。思想的有选择性是那些在社会上有广泛的政治经济权力的人以各种渠道鼓吹出来的。社会权力拥有者对公共信息和形象进行处理，构成一种特殊的意识形态——一种居支配地位的意识形态，它帮助其创造者维持自身的物质文化利益。 作为观念的一个系统，意识形态只有在可以被表达和交流传播时才有说服力。那么，自然地，大众媒介和所有其他大规模的社会机构在意识形态的传播中扮演着重要的角色。主导意识形态的创造者成为“信息精英”。他们的权力或支配地位直接来源于他们能够公开地说出其青睐的观念体系的能力。具有讽刺意义的是，在当今世界，社会上的许多精英必须依赖非精英文化形式——大众媒介和大众文化——传播他们的意识形态以便维护他们的已经很高的社会地位。 (选自詹姆斯·罗尔《媒介、传播、文化： 一个全球性的途径》) 3．下列对文中“意识形态”的表述正确的一项是(　　) A．意识形态是一整套有秩序的观念，其组织结构是复杂严谨的。 B．意识形态不以可验证的事实为基础，也没有正确与错误之分。 C．意识形态的起源、习惯联想以及服务目的从来就不完全清晰。 D．掌握社会权力的人希望人们不要追问意识形态的来源与目的。 【答案】D 【解析】A.意识形态的组织结构也有碎片式的。B.不必要以历史或经验的可以验证的事实为基础。C.也许从来不完全清晰。 4．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．技术化的媒介和其他大规模社会机构是意识形态存在和传播的重要条件。 B．社会权力的拥有者通过媒介构建居于支配地位的意识形态以维持其利益。 C．人们无法选择不同的思想，因为意识形态是无处不在而且为权力所控制。 D．“信息精英”的权力直接来源于他们公开地阐释其青睐的意识形态的能力。 【答案】C 【解析】“无法选择”说法绝对，在居于支配地位的意识形态之外，其他思想还是有存在空间的。 三、阅读下面的文字，完成5～6题。 宇宙具有开端的第一个真正的科学证据是20世纪20年代出现的。那时大多数科学家信仰一直那样存在的静态宇宙。与此矛盾的证据是间接的，那是基于埃德温·哈勃在加利福尼亚帕萨迪纳的威尔逊山利用100英寸望远镜进行的观测。哈勃分析了邻近的所有星系发射的光谱之后，确定几乎所有的星系都远离我们而去，而且它们离得越远，就运动得越快。1929年，他发表了一个将退行速度和它们离开我们的距离相关联的定律，并得出结论说宇宙正在膨胀。如果这是真的，那么宇宙在过去就应该较小。事实上，如果我们回溯到遥远的过去，宇宙中所有的物质和能量就应集中在具有不能想象的密度和温度的非常微小的区域，而且如果回溯到足够早，那么就存在一个一切起始的瞬间——我们现在称这个事件为大爆炸。 宇宙正在膨胀的观念有些微妙。例如，我们不是说宇宙以这种方式膨胀，比如，人们可以把墙打掉，在曾经长着大橡树的位置装修一个洗澡间。说得更准确些，是宇宙中的任何两点之间的距离在变大，而非空间在延续其自身。20世纪30年代，这种观念在大量的争议中脱颖而出。而想象它的最好方法之一仍然是剑桥大学天文学家阿瑟·爱丁顿在1931年清楚地阐述的比喻。爱丁顿把宇宙想象成一个膨胀的气球的表面，而所有星系为那个表面上的点。这个图像清晰地阐释了为何远处的星系比近处的退行得较快。例如，如果气球的半径每小时加倍，那么在这气球上的任何两个星系之间的距离每小时会加倍。如果两个星系在某一时刻相距1英寸，1小时后它们就会相距2英寸，而它们显得以每小时1英寸的速率相互运动离开。但是如果它们开始是离开2英寸，1小时后它们就分开4英寸，而显得是以每小时2英寸的速度相互运动离开。这正是哈勃的发现：星系越远，它离开我们运动得越快。 空间的膨胀不影响诸如星系、恒星、苹果、原子或其他由于某种力束缚在一起的物体的尺度，意识到这一点很重要。例如，如果我们在气球上圈出一个星系团，在气球膨胀时，那个圆圈并不膨胀。毋宁说，因为星系受引力的束缚，当气球膨胀时圆圈和在其中的星系会保持尺度和外形。 (选自史蒂芬·霍金、列纳德· 蒙洛迪诺《大设计》) 5．下列对哈勃所做的工作的表述不正确的一项是(　　) A．由哈勃的发现可以推断所有物质和能量最初集中在一个微小区域。 B．哈勃发现几乎所有星系都远离我们而去，这是大爆炸的科学证据。 C．哈勃定律证明宇宙正在膨胀，由此反推，宇宙在过去应该非常小。 D．哈勃用100英寸望远镜所做的观测直接证明宇宙是有一个开端的。 【答案】D 【解析】间接证明。 6．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．从哈勃的发现可推断，光谱分析是天文学家研究宇宙的重要方法。 B．宇宙膨胀指宇宙中任何两点之间的距离变大，而不是空间的延续。 C．剑桥大学的天文学家阿瑟·爱丁顿对宇宙膨胀做出了科学的解释。 D．由于被某种力束缚在一起，星系内部不会因为宇宙的膨胀而膨胀。 【答案】C 【解析】爱丁顿给出的仅仅是帮助人们理解宇宙膨胀的一个比喻。 四、阅读下面的文字，完成7～8题。 《红楼梦》对世界与人生事先有一套看法，并意味着一种严重的定命论。所以在前五回便把主要人物的结局，以至全书的主旨和架构都或明或暗地说了。本来，中外古今悲剧或史诗，也往往早就有定命的安排，像荷马的《伊利亚特》就是一个显著的例子。这当然可给读者心理上一些预期。可是《红楼梦》对这些命定安排，比起别的小说来，尤为全盘与具体，若弄得不好，就难免成为公式化，人物也会显得故意造作。如《西游补》，也是先有一套看法和设计，结果有时就不免于此弊。好在《红楼梦》中尽管人物已定命，结局已预排，但每个人都是实在而活生生的。其悲剧总像是从各人的个性和当时的局势所造成而不可避免，也就是无可奈何之事。其所以能做到这点，似亦不能单用写实二字来解释。 曹雪芹对写实与虚拟自有他的看法，他在虚拟时，亦不背情理，其所记“只取其事体情理罢了”。这一句最关紧要，他只求在事实中取得其“情理”，便不怕虚拟，因此虚拟者也更为真实。就某一层次说，所谓“假作真时真亦假”，也可能包括这层意义。其次，如前面说过的，曹雪芹的世界观和人生观乃是由实际生活经验中体会出来的，所以能表现真实具体于抽象结构之内。警幻仙子叮嘱宝玉，要他“以情悟道，守理衷情”。他的确是如此做了。事实上，宁国府上房那副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”也确切表达了他这种态度。 最后我想提出一个问题：《红楼梦》的世界观和人生观既如上述，它到底还明示或暗示出一个理想世界吗？太虚幻境只导引到那迷津，大观园的结局也那般凄凉，都不能算理想世界。大观园存在于那个污浊的大社会里只是暂时的，而且也不能算是完全美满的。作者近于理想的世界似乎只有生活在年轻未婚的纯洁女性间才可能存在。即使如此也随时生出许多烦恼痛苦。而且正是“乐极悲生，人非物换”，时与人都不能长留。因此，世界永远是个无可奈何之境。书末残缺，我们固难判断原著结局如何，但宝玉出家，似乎也在小说情理之中。不过这恐怕也不是什么理想世界的出现，仍然是无可奈何的结局罢了。可是我们也不应把这样的处理看成是消极悲观，其实他只是在写现实人生世界壮丽的悲剧。 (选自周策纵《弃园文粹》) 7．《红楼梦》人物定命而不造作，对其原因的解说不正确的一项是(　　) A．对人物定命的安排全盘而具体，可以给读者以心理上的预期。 B．作者运用了写实的手法，将书中的人物刻画得鲜活而且实在。 C．作者在虚拟时能做到不背情理，这样虚拟的内容也更为真实。 D．作者的世界观、人生观来自生活经验，能于抽象中表现真实。 【答案】A 【解析】这是定命设计所共有的特点，若弄得不好，就难免成为公式化，人物也会显得“故意造作”。 8．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．《伊利亚特》和《西游补》都对人物有定命的安排，都可能使人物造作。 B．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”确切表达了不背情理的创作态度。 C．只有生活在年轻未婚的纯洁女性中间，这才是作者理想中的世界。 D．宝玉出家的结局大体合乎小说的情理，但并不意味着理想的世界。 【答案】C 【解析】从“近于”“似乎”“可能”等用词看，这也非作者的理想世界。 五、阅读下面的文字，完成9～10题。 一般认为，现在地球上有大约60 000种哺乳动物、鸟类、爬行动物和鱼类，还有超过30万种不同种类的植物。它们视效率为生命，所以能够生生不息。鸟儿飞翔，狮子奔跑，蜜蜂采蜜，鲜花盛开，苹果成熟，鱼潜水底，大树参天——它们对能量锱铢必较。你的身体也是如此。为了吸取食物中的糖分，你体内的所有细胞精确分工——一点一点地分解。分解过程中会释放少量能量，其余的被储存在特殊分子内供日后使用。根据理论分析，这样做和一次性分解的结果并没有区别。但是如果能量过分集中，细胞不能完全吸收，有一部分能量就会被浪费，以热量的形式丢失——就像所有能量最终的归宿一样。这就像一个人整晚守在壁炉边取暖，他会在需要的时候加一块木头，而不是一股脑儿地把木头全塞进壁炉一样。 和树懒天差地别的生活是什么样子的呢？看看蜂鸟吧。它们嗖嗖地飞来飞去，翅膀大约每秒扇动50次。显然，它们的战略之一是多吃——相当多——每天摄入的食物总量是体重的2～3倍。如果把蜂鸟想象成人，那么它们每天狂吃的花蜜相当于15万卡路里——人体正常需求的75倍。 蜂鸟高效生活的绝招不仅靠吃，对效率的追求是无止境的。这种精致的小鸟会严格控制体重。为了减少在花丛中奔波时的负担，它们放弃了大多数鸟类特有的蓬松的羽毛，失去了保暖的外衣，所以在晚上的时候，它们几乎可以随时进入全休眠状态，体温降低将近10 ℃，心跳从飞行时的每分钟500次降到每分钟50次，几乎没有呼吸。 还有很多生物通过装修房子打能量战。比如，蜜蜂运用复杂的几何图形建造蜂巢。事实上，它们掌握了人类已知最有效的储存方式。工蜂分泌的小蜡丸被严丝合缝地拼成略微向外鼓的六边形蜂巢。古希腊人认为这个设计是神来之笔。大约2000年后，密歇根大学的数学家托马斯·黑尔斯用了整整250页的篇幅证明蜂巢的六边形设计绝对是最经济实用的几何形建筑——最小的表面积，却有最大的容积。其他的几何图形——比如三角形或者正方形——则需要占用更大的空间和更多的建筑材料，言外之意——需要更多的能量支出。 (选自盖瑞·弗格森《八堂自然课： 大自然教给我们的生存之道》) 9．下列对文中“视效率为生命”的表述不正确的一项是(　　) A．人体对食物中糖分的吸收采用一次性分解而非逐步分解的方式。 B．蜂鸟每天摄入大量食物，摄入量相当于自身体重的二倍至三倍。 C．蜂鸟为减轻飞行的负担，放弃了大多数鸟类特有的蓬松的羽毛。 D．工蜂将分泌的小蜡丸严丝合缝地拼成略微向外鼓的六边形蜂巢。 【答案】A 【解析】采用逐步分解而非一次性分解的方式。 10．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．世界上现存的各种动植物之所以生生不息是因为它们视效率为生命。 B．作者举在壁炉边烧柴取暖的例子是为了说明人体使用能量的效率高。 C．树懒的生活方式跟蜂鸟天差地别，说明它使用能量的效率比蜂鸟低。 D．蜜蜂六边形蜂巢的优点在于用最少的蜂蜡建造容积最大的储藏空间。 【答案】C 【解析】“说明它使用能量的效率比蜂鸟低”在文中没有充分根据。 六、阅读下面的文字，完成11～12题。 商人经常举行祭祀，通过祖先游说帝。在商人的眼中，难以揣度的帝，不能由人直接联系。一旦遇到求取风调雨顺、国家福佑之类的事情，商王必须通过祭祀，先联系上自己的祖先，然后祖先去帝那里做客“说情”。而只有商王的祖先和早期商王的重臣，才有资格死了以后在帝的身边做客，接受帝的命令。这样商王统治才有了来源于神灵世界的合法性基础。 周建立后，这些观念继续作为生民世界的意识基调，帮助他们理解世界和自身。但这很快就使初掌权柄的周人面临巨大的政权合法性危机。毫无疑问，商人观念中的祖先指的是自己的子姓祖先。但是，姓姬的周人接管政权后，难道陪伴在帝身边的依然是那些子姓祖先？难道周王承接神灵世界的帝命，依然要靠子姓祖先的中介？不解决这些问题，周王是没有办法执政下去的。 于是周人开始重构生民世界与神灵世界的联络方式，发明了“天”的观念，代替商代的“帝”观念。周人说自己是因为敬奉天命而伐商成功的，而在“天命”概念中，又包含了商人的帝命概念所没有的要素，那就是“天命靡常”。商人从来没想过帝命移易的问题。但对于周人来说，天命如果不能移易，那么建立新政权的行动就无法理解，姬姓政权替代子姓政权就没有正当性。 “天命靡常”的观念赋予了统治权以活动性。但这只是周人自我正当性解释的第一步。更进一步也更加重要的一步是，要解释“靡常”的天命为什么此刻就应当握在周人的手里，而不应流落到殷商遗民或者别的氏族身上？ 早在武王伐殷的时候，周人就举起了“民意”的大旗。克商胜利后，周人没有将“民意”摆在帝命的对立面，而是创造性地将帝命与具体统治者相剥离，将其与“民意”融合到一起，创造出以“民意”为基础的“天命”观念。从此，一个不仅关心生民世界，而且以生民世界的福祉为统治权力授命根据的“天”，取代了商人的“帝”，出现在中国人的观念谱系中。 伴随着“天”和“天命”概念一起出现的，还有“德”的观念。假如说“天”是因为人王爱民如子，而将在地上为王的天命授予他们，那么，人王如果想要“得”到“天”的授命，自然也就必须拥有按照民意施政的能力和品质。《说文解字》说“德者，得也”。所以，人王要想从“天”那里“得”到天命，自己就必须首先成为有“德”之君。 (摘编自张曦《观念的形状—— 文物里的中国哲学》) 11．下列对文中“帝命”概念的表述不正确的一项是(　　) A．帝是商人神灵世界里的最高主宰，但商王不能与之直接沟通。 B．要求取风调雨顺、国家福佑之类的事情，商王必须求助于帝。 C．商王祖先可以到帝身边做客的特权是商王统治合法性的基础。 D．帝命的观念在周初得以延续，但给周人政权带来合法性危机。 【答案】C 【解析】是商王统治来源于神灵世界的合法性的基础。 12．下列说法不能体现周人“天命”观念的一项是(　　) A．天视自我民视，天听自我民听。(《尚书·泰誓》) B．鬼神非人实亲，惟德是依。(《左传·僖公五年》) C．保民而王，莫之能御也。(《孟子·梁惠王上》) D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子·天论》) 【答案】D 【解析】荀子这句话说的是天道运行有其规律，跟人间祸福无关。 七、阅读下面的文字，完成13～14题。 提到“孪生”，人们会不约而同地想到双胞胎，但“数字孪生”，该如何理解？或许，我们能从科幻作品中通俗地理解这个概念。 科幻电影《钢铁侠》中也有数字孪生的身影。主人公托尼·斯塔克利用先进技术为自己量身打造了一个钢铁战甲，搭载了微型核电站和各种先进武器，以及智能系统“贾维斯”。“贾维斯”内置了钢铁战甲的数字化虚拟模型，能追踪钢铁战甲的状态，并将其可视化，供托尼了解钢铁战甲的情况，作出作战决策。“贾维斯”还能提供目标瞄准、信息追踪、能源预警等战斗辅助功能。 《钢铁侠》中的钢铁战甲和“贾维斯”具备了一个数字孪生系统的五大核心要素。钢铁战甲是物理实体，“贾维斯”内置的战甲模型则是对应的虚拟实体，通常称之为“数字孪生体”。钢铁战甲的损坏程度、飞行速度、能源剩余量等数据，统称为孪生数据。“贾维斯”对数据进行分析、处理和挖掘，提供战斗建议、飞行轨迹规划、能源预警等战斗辅助服务，这些服务功能以决策数据、图表、分析曲线等形式呈现，可以称之为“服务”或“应用”。 2023年5月30日，搭载神舟十六号载人飞船的长征二号F遥十六运载火箭在酒泉卫星发射中心发射升空。随后，神舟十六号载人飞船与火箭成功分离，经过五次变轨后，按照预定程序与空间站组合体进行自主快速交会对接。在此过程中，基于数字孪生的三维实时可视化技术发挥了关键性作用。 通过飞船上的传感器数据，构建飞船的虚拟数字模型，实时精准呈现飞船运行轨道、位置、姿态以及载荷等信息。此外，该项技术还能够提供覆盖地面、太空、观测站、飞行器的逼真空间环境和实时任务状态，为地面测控人员的精准控制和决策提供高效直观的数据支撑，为任务的圆满成功起到关键作用。 在神舟十六号载人飞行任务中，航天器的物理实体、可视化模型和相关的计算机系统，以及持续通畅的通信数据流构成了一套完整的数字孪生系统。 数字孪生有广阔的应用空间。比如，数字孪生车间是一种未来车间运行新模式，对实现工业4.0、工业互联网、“互联网＋制造”、面向服务的制造等先进制造模式具有重大的潜在推动作用。 在数字孪生车间中，实际生产车间与其数字孪生模型利用工业数据总线进行连接，车间的管理者可以在全世界任何一个地方，通过电脑里的车间数字孪生模型掌握实体车间当前的加工任务、加工设备的运转状态、产品的合格率等信息，巡检工人可以头戴虚拟现实头盔，在办公室里身临其境地排查设备故障。此外，伴随着人工智能技术的发展，通过分析车间数字孪生模型所具备的制造数据，可以推算出最优的生产调度方案，并对实际车间内的设备进行控制。这不仅能大幅减少人类的脑力和体力劳动强度，还能显著提高生产安全性和效率。 (摘编自陶飞、刘庭煜、胡天亮《数字孪生： 虚拟的？真实的！》，《光明日报》 2023年7月13日16版) 13．下列对文中“数字孪生”的表述不正确的一项是(　　) A．钢铁战甲模型是智能系统“贾维斯”的数字孪生体。 B．数字孪生体需要从其物理实体那里获取精准的数据。 C．数字孪生体可以为操控物理实体提供更优质的服务。 D．为获取孪生数据需在物理实体上安装相应的传感器。 【答案】A 【解析】“贾维斯”内置的数字化虚拟模型是钢铁战甲的数字孪生体。 14．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．数字孪生体可以实现对设备远程的可视化操控。 B．数字孪生系统中互为孪生的双方必然同中有异。 C．数字孪生帮助人们感知自身感觉难以抵达之处。 D．只有实时性数据对数字孪生体的工作才有价值。 14．【答案】D 【解析】过往的数据也有价值，可参见最后一段“通过分析车间数字孪生模型所具备的制造数据，可以推算出最优的生产调度方案”。 八、阅读下面的文字，完成15～16题。 中国不仅有哲学，而且中国哲学自有其特点与长处。与西方哲学相较，中国哲学存在自身的特殊性，中国哲学中心论域的天人性命之学就是西方所罕有的。再如存有的连续性与生机自然、整体的和谐性与天人合一、自强不息与创造革新、德行修养与内在超越等等，这些都是中国哲学的特色。我们强调中国哲学的特殊性，因为这是建立中国哲学主体性的前提。 以汉字为载体的中国哲学是独有的、自创的，有自己独特的发生、发展的历史，但绝不是孤绝、封闭的。中国哲学曾成功地消化、吸收了印度传来的佛教，并形成了中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗、禅宗等，这些佛教宗派传到东亚，乃至全球。自明中叶以降，中国哲学又处在与西方文化、宗教、哲学碰撞、交融的过程中。这一过程仍在继续。 不仅要肯定中国哲学的独特性或主体性，还应特别重视中国哲学在世界在未来的意义与价值，即中国哲学中有一些理论、观点、方法，具有普遍性。我们坚持中国哲学的主体性，绝非故步自封、狂妄自大，堕入狭隘的民族主义。相反，其内在的要求是生命的活力，即开放多元。其实中国哲学早已走出国门，与外域不同民族的哲学相辅相成，并育而不相害。 从一定意义上说，任何一个现代国家都建立在其民族与文化传统上。五千年中华民族的文化丰富多样且不断变化，但有其内在的、经久不衰的精神，贯穿在民族生活之中，表现在不同的文化门类、领域、层面、阶段。中华民族精神是融合起来了的中华民族共同的相对稳定的宇宙与价值观念、审美情趣，是持续不断的一种历史传统，是中华民族从古至今生存与发展中具有维系、协调和推动作用的活的精神力量。中国哲学是中华民族“活的灵魂”。没有这一灵魂，就没有族类的存在。 21世纪人类文化的发展趋势是告别“西方中心论”，在现代性与根源性之间保持必要的张力。各文化民族深化认同自己的文化传统，发掘自己的文化典籍与文化精神，将是未来世界多元文化中的一种发展态势，它有助于自己民族的现代化和世界化，也有助于人类文明的多层面开拓。“忠孝、仁爱、信义、和平”“己所不欲，勿施于人”等优秀品质，不仅是中华民族的文化性格，而且是中华文化对人类的伟大贡献，其内涵亦不断融合了现代性而更有生命力与普遍意义。 (摘编自郭齐勇《中国哲学的自信与使命担当》， 《光明日报》2023年7月12日11版) 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．与西方哲学相比，中国哲学有其特殊性，这是建立中国哲学主体性的前提。 B．中国哲学有自己独特的发生发展的历史，其主体性曾因佛教的传入而削弱。 C．中国哲学对于世界和未来的意义与价值体现在其普遍性和开放多元的活力上。 D．中国哲学是中华民族“活的灵魂”，中国哲学是中华民族存在的必要条件。 【答案】B 【解析】“其主体性曾因佛教的传入而削弱”于文无据。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．中国哲学以汉字为载体，这是中国哲学具有独创性的一个原因。 B．中国哲学在与外来思想碰撞交融后又向域外传播影响域外文明。 C．中华民族精神是相对稳定的宇宙与价值观念、审美情趣，是持续不变的历史传统。 D．发掘中国哲学有助于中华民族的现代化和世界化，有助于人类文明的多层面开拓。 【答案】C 【解析】“是持续不变的历史传统”有误，是“持续不断的一种传统”，它是一种活的精神力量。 九、阅读下面的文字，完成17～18题。 《山经》又名《五藏山经》，是《山海经》的一部分。《山经》以山为纲，记载山川物产，每记一山，先记此山相对上一座山之方位与里程，以明其位置；次记其一般物产，此皆为世人熟知之物，故仅载其名，不加解说；次记此山特有之草木鸟兽，及其名称、形态、习性、用途等；若其山有河流发源，则次记其水名及其流注；次记此水所出之物产并述其形态、功用。 对某山所独有之草木鸟兽，《山经》详细描述其形态和效用，对草木，则详述其茎、叶、花、果之性状、色彩或味道，对鸟兽，则详述其身体各部位之形态及其叫声、习性、对人是否有危害等。如“招摇之山”条，记载三种此山特有之物： 其一，有草曰祝余。祝余，“其叶如韭而青花”，且“食之不饥”。据此描述，当即今公园、庭院的路边树下常见的麦冬。 其二，有木曰迷榖。迷榖即榖树之一种。“其状如榖而黑理”，言其木材之纹理为黑色；“其华四照”，乍看颇为神奇，谓其花朵光芒四射，实际上不过是描述榖树之球状花朵花瓣四出之形而已。 其三，有兽曰狌狌。“其状如禺而白耳，伏行人走”，一望便知即今天动物园中常见的猩猩。“伏行人走”，慢步谓之行，快行谓之走，猩猩上臂较长，慢行时四肢着地匍匐而行，奔跑时前臂撑地如同人之直立，快步如风。 可见，《山经》记物，尽管多语焉不详，但其对于事物的观察和写照，却颇能抓住特征。摹形状物，这本是博物学家之能事。 尽管因岁月久远，载记散失，加之风土有别，方言不同，《山经》所记载的众多草木鸟兽之名所指究为今之何物，很多不可考，但据上所述，其记载摹写形容，绘声绘色，皆缘于耳目所闻见，其所记草木鸟兽无疑皆为世间实有之物，殆非作者凭空杜撰。 况且，《山经》所记动植物及矿物，多言其药用和功效，如《南山经》中，祝余“食之不饥”，迷榖“佩之不迷”，狌狌“食之善走”，育沛“佩之无瘕疾”，尽管其所述疗效不见得可靠，如迷榖因其名为“迷”而佩之就可“不迷”，狌狌因长腿善走则食之亦“善走”。古代本草医学，判断药物之药效，多按相似性思维，据食物之性状、色彩、名称等判断其疗效，《山经》所记众多药物的疗效，大都体现了此种相似性思维。即此却足见《山经》其书记述草木鸟兽、金石矿产，是出于强烈的实用目的，非仅为多识于草木鸟兽之名，更不是出于好奇骛怪、耸人听闻。既为实用，则其所记事物就必为世间实有而可得之物。 《山经》记录了近五百座山峦、二百多条河流，并记录了生活、蕴藏于这些山川中的草木、鸟兽、鱼蛇数百种，金石矿产数十种，二百余种药物。虽因山川物产贫富不同而记述亦有详略之别，但自始至终，体例一以贯之，虽众物纷纭繁杂，但记述按部就班，无疑是一部经过周密计划、基于实地考察、以资源利用为指归的山川地理博物志。 (选自刘宗迪《山蕴万物： 〈山经〉博物学发凡》) 17．下列对文中《山经》的表述不正确的一项是(　　) A．《山经》是《山海经》的一部分，以记山为主，涉及山的位置物产等信息，极有条理。 B．《山经》不只记山，也记由山发源之水，涉及水的名称、流向及水中物产的形态功用。 C．《山经》记述事物虽然语焉不详，简略粗疏，但缘于见闻，且都是世间实有之物。 D．《山经》是一部基于实地考察和真切见闻、系统记录山川自然资源的地理博物志。 【答案】C 【解析】“语焉不详，简略粗疏”的说法有偏颇。第二段说“对某山所独有之草木鸟兽，《山经》详细描述其形态和效用”，可见《山经》也有对物的详细描述，并非全都“简略粗疏”。 18．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．《五藏山经》的书名可从一个侧面说明《山经》是记录自然资源的地理博物志。 B．《山经》中所记载的草木鸟兽之名，今多已不可考证，其中的原因是多方面的。 C．《山经》多用相似性思维来解说各种动植物及矿物的药用和功效，其说全不可靠。 D．《山经》记述翔实，体例严谨，且有非常强烈的实用目的，说明它并非志怪之书。 【答案】C 【解析】“其说全不可靠”过于绝对，原文说“尽管其所述疗效不见得可靠”。 十、阅读下面的文字，完成19～20题。 工具是人类肢体和感官的延伸，机器为人类带来更强大的生产力，科学家已经在研究这样一种人和机器的控制反馈关系：只要我们动动脑，光凭意念就能控制现实中的机器。这种称为脑机接口的技术让我们省略了操控机器中的所有环节，从而在大脑和机器之间建立了一个直接通信的连接体系。 脑机接口技术不仅可以绕过感官和肌肉，为大脑与外界互动提供全新的高通量信道，甚至无须借助语言而实现人与人之间高效的交流协作，这不仅使得意识读写、记忆移植成为可能，甚至通过意识上传实现在数字世界中的永生等人类长久以来的梦想，也一步步走向现实，可能对人类文明的整体进程产生颠覆性影响。 进入21世纪以来，特别是在过去10年间，历经两次寒冬的人工智能再度强势崛起。其中，以深度学习为代表的人工智能应用，在特征识别和知识存取等静态封闭的复杂场景下，取得了傲人的成就，机器取代人类工作似乎不再遥不可及。但与此同时，我们必须清醒地看到，目前人工智能在机器人控制和自动驾驶等动态开放场景下的表现，还远不尽如人意，而通过脑机接口实现人机融合，才是未来人机关系的终极解决方案。 近年来，脑机接口相关技术如雨后春笋般涌现，并不断更新迭代，其商业化进程也在Neuralink和脸书等科技巨头的助推下不断提速，使得意念控制物体等以前还是科幻的场景，正在实验室中一步步变成现实。但是，脑机接口这一复杂的系统工程要真正落地得到广泛应用，还需要神经科学、数理科学、医学、心理学、材料科学、计算机科学、机器人学、自动控制等多学科的通力协作，以及多个相关领域对关键问题的突破。由于人口老龄化问题越来越严重，许多人罹患瘫痪、退行性神经疾病或精神疾病，生活质量受到严重威胁。脑机接口技术可以修复、改善，甚至代偿受损部分的神经系统功能以帮助患者。例如，它可以帮助丧失语言或运动能力的患者实现语言文字输出或神经假肢的控制，或者帮助失明或耳聋患者重建视听觉；针对患有因脑卒中等引起的有运动障碍的病患，通过该技术控制外骨骼或功能性电刺激自身肢体，可改善部分丧失的运动功能以完成康复。此外，脑机增强技术还提供了更多对未来的展望，如外骨骼等“外挂设备”可能增强健康人的体力与智力，通过脑—机—脑连接，突破人际语言交流信道带宽的限制，实现心灵感应乃至记忆移植等目前被认为是科幻的场景。 此外，脑机接口和人工智能一样，在发展过程中必然会面临社会伦理方面的挑战。脑机之间的直接通信和人机之间的真正融合，也必然会导致人—机之间关系和界限的模糊与混乱，乃至法律和伦理上的严重危机。所有这些问题的解决不仅限于科技界，还需要全社会来共同积极地面对，并做出长期不懈的努力。 (摘编自崔翯《脑机接口概论》 《科学》2022年第6期) 19．下列对文中“脑机接口技术”的表述不正确的一项是(　　) A．脑机接口技术是在大脑和机器之间建立直接通信，让人凭意念就可以控制机器。 B．脑机接口技术可以绕过感官和肌肉来与外界互动，给运动障碍患者带来了福音。 C．脑机接口技术有广阔的运用前景，它可以帮助电动汽车实现彻底的自动驾驶。 D．脑机接口技术的发展必然会遇到社会伦理的挑战，引发法律和伦理上的危机。 【答案】C 【解析】“自动驾驶”是机器的自动化，而脑机接口帮助人们实现人机融合，“是未来人机关系的终极解决方案”。 20．下列说法不符合文意的一项是(　　) A．通过脑机接口技术将人的意识上传至互联网，就可以实现在数字世界中的永生。 B．近年来脑机接口技术发展迅速，但还未达到广泛应用的水平，尚需多学科协作攻关。 C．文中两次将人工智能的发展与脑机接口技术的发展相比，来说明二者遇到了相似的问题。 D．未来，借助高通量信道，脑机接口技术可以帮助人们实现超越语言的心灵交流。 【答案】C 【解析】第一次提到人工智能不是说明二者遇到相似的问题，而是说明脑机接口技术比人工智能更优越。 学科网（北京）股份有限公司 $$