6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

高中语文 选择性必修上册 第二单元 选自《老子道德经注校释》 新课导入 正脸还是侧脸？ 新课导入 鸭子还是兔子？ 新课导入 图中有几根长棍？ 新课导入 静止的还是运动的？ 探究造成视觉迷惑的原因即——探究“道” 5 新课导入 “道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。 庄子《庖丁解牛》 6 知人论世 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，称“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子思想 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 9 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》简评 尼采 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 魏源 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 理解文本 老子 　　三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 　　企者不立，跨者不行xíng，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之。故有道者不处chǔ。（第二十四章） 　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 读文正音 14 老子 　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散sàn。为wéi之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 读文正音 15 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 车轮的中心部位 代词,指车毂 作用,功用 助词,的 揉和粘土 以（之）为：把…作为 代词,指器皿 门窗 代词,指房屋 代词,指车子、器皿、房屋 16 三十根辐条共用一个车毂，当车毂中空的时候，才有车的作用。揉和泥土把它做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗把它做成房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）给人提供便利，“无”发挥了它的作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 直观理解：“有”与“无”的关系 怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明事物是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 第十一章 启示：一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到的表象所迷惑，而忽略了真正的事实。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。 有无相生、对立统一 器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。 19 经典之用 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 以退为进、知足常乐、劳逸结合、保持距离、适当留白、休养生息 此时无声胜有声/国画留白 于空间中慎独，于慎独中成长 20 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食 赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 踮起脚的人 行走不稳 同“现”,显露 显明,彰明 意动,认为…是对的 彰显,彰明 夸耀 名作动,建立功勋 夸耀 代词，指自见、自是、自伐、自矜等行为 剩饭 同“形”,形体 众人 语气词 动词，做 21 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些行为，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 理解内容 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ “企”意为踮起脚跟，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先一步，想走得快，走得远，结果反而走不快，走不稳。 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ 欲速则不达 原因在于超出自己的能力，违背了自然规律所致。 告诉我们做事情不要好高骛远、急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 揠苗助长、大跃进 23 理解内容 怎样理解“企者不立，跨者不行”？ 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 。这四种人生态度不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败。告诫人们为人应谦虚谨慎，顺道而行。 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长” 自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 精致的利己主义者：看不到别人的价值和光芒 自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 24 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 了解 宾前,“知自” 尽力,竭力 处所,位置 了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 强行者：有恒心、有毅力的人=勤勉而行的人 25 探究内涵 如何理解“知人自知”和“胜人自胜”？ “知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 “胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。 了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向； 看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 26 探究内涵 如何理解“知足者富”和“强行者有志”？ “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 27 探究内涵 如何理解”不失其所者久，死而不亡者寿。”？ “不失其所”的“所”只是一种借代，实指赖以生存的依托之基，是人的立身之本。“不失其所”，即能守其宅、能守其业、能守其本、能坚持原则操守。守住其所，可保长安，故久。要做到“不失其所”，就要掌握生存能力，适应生存环境。 “死而不亡”之“死”，只是形体死亡；“不亡”，是精神永存，也叫“不朽”。生命可以逝去，但其精神、美德、功绩、著述永存，故寿。 今天还有“靠本事吃饭”的话，不失去自己的“本事”就是“不失其所”。这个“本事”就是安身立命的资本。 人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。 28 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮， 其微易散。为之于未有，治之于未乱。 第六十四章 代词,指事物 把握,把持 名作动,显露征兆或迹象 谋划,解决 同“叛”,分离 v.做 代词,指事情 事物处于安稳状态的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物处于脆弱状态的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪， 因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 防患于未然 29 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 第六十四章 结构助词,的 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 同“蔂”,土筐 两臂合拢才能环抱起来的大树，（是）从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，（是）从一筐筐泥土开始筑起的；千里的远行，（是）从跨出第一步开始的。 介词,从 任何复杂的事物都是从细小的事物发展而来的,要实现远大、宏伟的目标，必须具有坚强的毅力，必须重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。 30 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（众人之）不欲，不贵难得之货，学（众人之）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 v.做 掌控,把持 “以是”,因此 不乱为,不妄为 主谓取独 做事情 接近成功 表转折 形作动,慎重对待 想要 意动,看重,重视 弥补,补救 表目的,来 不妄加干预 为：强行施为，肆意妄为 31 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不妄自作为就不会招致失败，不执意把持就不会失去。人们做事情，常常在接近成功的时候失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。因此圣人想要常人所不想要的，不看重稀有难得的货物。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干预。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 课文翻译 32 第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 第一层 “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，防患未然。 第二层 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 重视细微和小节处，注重积累。 第三层 “为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。” 遵循规律，顺其自然，慎终如始，无为而治。 儒道智慧， 不可或缺 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人 阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 “谋事在人，成事在天” “有所为有所不为” 在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？ 现实意义 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 情景默写 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 情景默写 $$