7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 语言建构与运用：积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识等文言基础知识。 思维发展与提升：品味文章富有表现力的语言，把握作者的说理方法。 审美鉴赏与创造：理解文中作者的观点和态度，理清文章的论证结构。 文化传承与理解：体会“兼爱”思想内涵，思考其对现代社会的意义。 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼：手持二禾，同时拥有。 爱：张口告人，心里喜欢。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 3 《墨子》名言 兼相爱，交相利。 甘井近竭，招木近伐。 投我以桃，报之以李。 俭节则昌，淫佚则亡。 利之中取大，害之中取小也。 志不强者智不达；言不信者行不果。 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 钓者之恭，非为鱼赐也，饵鼠之虫，非爱之也。 背景： 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯争霸的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理程序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。 文本探究 第一段 第1段 圣人以治天下为①事者也，必知乱之所自起，焉②能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬③之如医之攻④人之疾者然⑤，必知疾之所自起，焉⑥能攻之；不知疾之所自起，则弗⑦能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉⑧能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为①：把……作为。 然⑤：一样。焉②：于是。 焉⑥：于是。譬③：比。 弗⑦：不。 攻④：治疗。 7 第一段 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是就能对它进行治理；不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。就好像医生给人治疗疾病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行治疗；(如果)不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理天下的混乱又何尝不是这样呢?必须知道混乱产生的根源，于是能进行治理；(如果)不知道混乱产生的根源，就不能治理。 8 问题探究：本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? ①中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 ②本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 探究问题 9 第二段 第2段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当①察乱何自起②?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱③，不爱父，故亏④父而自利⑤；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 当①：同“尝”，尝试。 自爱③：宾语前置，爱自。乱何自起②：宾语前置， 亏④：使动，使受损失。 自利⑤：谋求自己的利益。 10 第二段 译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?(混乱)起源于人与人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 11 第二段 虽①父之不慈②子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 虽①：即使。 慈②：形作动，慈爱。 12 第二段 译文： 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。 13 第二段 虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其室②，不爱异室，故窃异室以利③其室；贼爱其身④，不爱人，故贼⑤人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑥、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑦，具此⑧而已矣。 盗贼①：偷窃和劫夺财物的人。 贼⑤：伤害。 室②：家。家⑥：卿大夫的封地。 利③：使动，使……受益。 乱物⑦：纷乱之事。 身④：自己。具此⑧：全都在这里。具， 完备、齐全。 14 第二段 译文： 即使是在天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人的财物以利自身。这是为什么呢?都是起源于不相爱。即使大夫相互侵害各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以损害别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全部在这里了。 15 问题探究：在墨子看来，“天下之乱”有哪些?是如何产生的? ①墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ②这些乱象产生的原因是“自爱”众而不爱人 16 第三段 第3段 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶wu施①不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡wú②。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有you③亡。 恶施①：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。 亡②：同“无”。 有③：同“又”。 17 第三段 译文： 细察这些(混乱)从哪里产生的?都起源于不相爱。假若天下(的人)都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗?看待父亲、兄长及君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢?因此不孝顺和不慈爱(的事情)就没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人的家像看待自己的家一样，谁还会偷窃呢?看待别人就像看待自己一样，谁还会劫夺财物呢?所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。 18 第三段 第3段 犹有大夫之相乱①家、诸侯之相攻②国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有you③亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治④。 乱①：侵扰。 攻②：攻伐。 有③：同“又”。 治④：安定，太平。 19 第三段 译文： 还有大夫间相互侵害封地、诸侯间相互攻伐封国的吗?看待别人的封地就像看待自己的封地一样，谁还会侵犯呢?看待别人的封国就像自己的封国一样，谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假设天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不再相互攻伐，封地与封地之间不再相互侵害，没有了偷窃和劫夺财物的人，君臣父子之间都能互相孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 20 问题探究：本段的中心观点是什么?是如何来论证的? ①中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。 ②论证： a.运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。 b.采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 21 第四段 第4段 故圣人以治天下为事者，恶①得不禁恶而劝②爱?故天下兼相爱则治，交相③恶则乱。故子墨子④曰不可以不劝爱人者，此也。 恶①：怎么。 交相③：互相。 劝②：鼓励。 子墨子④：墨子的弟子对墨子的尊称。 22 第三段 译文： 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相爱就能治理好国家，相互仇恨就会使天下混乱。所以墨子说，不能不鼓励爱别人课改道理就在这里啊。 23 整体感知 1.文章是如何一步步阐述自己观点的? ①文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 ②接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，逐层递进，论述乱“起不相爱”的观点。 ③然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。 ④最后归纳论点，肯定结论，总结至文。 24 文章脉络结构 第一段：治天下者，必知乱的根源。 提出问题 第二段：乱何自起?起不相爱。 分析问题 第三段：若使天下兼相爱，则天下治。 解决问题 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 得出结论 25 探究问题 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? ①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。 ②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。 26 主旨点睛 “兼爱”是墨家的核心主张之一。 本文认为“乱”起源于人们的“不相 爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而 实现“天下治”的政治蓝图。 27 $$