7.《兼爱》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

西安市庆华中学教学设计专用纸 课题 7.《兼爱》 课 型 新授课 学情分析 1、高二学生，具备一定的文言文阅读能力，但是在文意的理解上还有待教师的引导。通过多角度阅读，学生能达到了解作者写作意图的目标，但是想准确的旁征博引，联系实际抒发已见，则需要在教师的帮助下披文入理，层层深入。 2、学生从小学就接触了儒家文化的仁爱思想，比较儒墨关于“爱“的思想，深刻了解并体会墨子”兼爱“思想的独特之处。 教材分析 《兼爱》是统编版选择性必修上册第二单元第 7课，是一篇自读课文，其余版本语文教材尚未涉及。这一单元集中学习先秦诸子散文，引导学生感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，领悟各家在论述道理方面的妙处，并思考先秦诸子思想对立德树人、修身养性的现实意义。这一单元的 3课对应儒家、道家、墨家三个学派，对于儒家思想和道家思想，学生了解还是比较多的，但是对于墨家思想知之甚少。春秋战国时期，墨家和儒家并称“显学”，“兼爱”又是墨子思想中重要的主题之一，在墨家思想中具有相当重要的地位。《兼爱》是研究墨子和早期墨家思想最基本最可靠的材料之一，它宣扬了“兼相爱、交相利”的思想主张，《兼爱》流传至今，仍富有现实意义。它对启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识具有重要意义。 设计理念 设计分为四部分:题目分析+正文分析+文本研读+拓展提升，重点为正文分析部分。教学时以四个任务串联起整个教学设计，分别理清各段并分类梳理，在理解文本内容的基础上进行适当拓展。 教学目标 (必备知识 关键能力 学科素养 核心价值) 1.语言建构与运用：熟读全文，借助工具书疏通文意，掌握常见的文言词语和句式；了解墨子的生平和思想。 2.思维发展与提升：理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用类比和举例说理的写法。 3.审美鉴赏与创造：探究本文注重逻辑，质朴深刻的说理之美；领会墨子语言浅显，论证繁复的写作风格。 4.文化传承与理解：体会明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀； 教学重点 理清文章的说理结构，明确本文的中心观点为“天下兼相爱则治”；学习本文运用类比和举例说理的写法。 教学难点 体会明辩儒家“仁爱”与墨子“兼爱”的异同，建立“大爱”的情怀； 教学方法 多媒体教学，小组讨论。 课前准备 PPT、教学设计。 教 学 过 程 （教师主导活动 学生主体活动 设计意图） 1、 故事导入 可知道墨守成规的故事？ 一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示，鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思吗？”墨子正气凛然地说：“我当然理解——那就是把我杀掉！他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过，我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了，他们正等着你们呢！你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。”楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。” 补充墨子视频 2、 知人论世 （1） 墨子其人 约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子） · 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 · 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 （2） 墨子思想主张 1　 兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。 2　 天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！ 3　 尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 4　 节用、节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 5　 非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。 （3） 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 （4） 背景简介 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”（一并关爱）、“非攻”等主张。 3、 文题解读 4、 整体感知 1.读准字音 · 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 · 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 · 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 · 恶wū施不孝：怎么。 · 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 · 交相恶wù：憎恨，讨厌 2.学生自读。 5、 合作探究 译文： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 探究第一段问题 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 译文： 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 译文： 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 译文： 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 探究第二段问题 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 乱象产生的原因：起不相爱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近，说服力强。从小到大，层层深入，逐一分析。 译文： 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 探究第三段问题 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？ 中心句：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 探究第四段问题 本段得出的结论（中心句）是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章的论证结构。 分析本文在说理上的特点 1　 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 2　 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 3　 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 4　 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 6、 深度探究 探究一：如何理解墨子所说的“兼爱”思想？ “兼”就是“同时、并”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。 墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 那墨子的“兼爱”是否主张爱一切人？ 盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》） 译文： 盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样，那么虽然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味着不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。 墨子的兼爱是不包括爱盗。 探究二：儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”。墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 在墨子跟儒家信徒的辩论中，墨子跟巫马子关于兼爱的辩论，意味深长。本篇第17章载，巫马子对墨子说：“我跟你不同。我不能兼爱，我爱邹国人超过爱越国人，爱鲁国人超过爱邹国人，爱家乡人超过爱鲁国人，爱家里人超过爱家乡人，爱父母超过爱家里人，爱我超过爱父母，因为越来越近于我。打我我感到痛，打别人我不感到痛。为什么使我疼痛的，我不去急于除去，而我不感到疼痛的，却要设法除去呢?因此，杀别人，以有利于我，而不会杀我，有利于别人。” 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处 · 内涵一致 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 · 社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 · 爱的方式 ①仁爱是有差等的，不均衡的。 儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物） ②兼爱是无差等的，均衡的。 “官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 · 爱的关系 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨 “如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。” 余秋雨《黑色光亮》 我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值，也不能不加辨析全盘接受，而是应该结合现实，结合国情，取其精华，去其糟粕。 探究三：当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染等人类正面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界有何积极的现实意义？ 墨子 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 人类命运共同体 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 兼爱思想的现实意义 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 艺术特色： 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复的说理方式。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。 ①出身平民，重实用，不尚空谈； ②了解底层百姓，能更好地被他们理解； ③让读者反复品味作者思想，增强印象。 1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。 2.逻辑严密，明辨是非。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。 文言虚词积累： 焉：（1）兼词 ①“于此”“于之” 必有我师焉/风雨兴焉 ②“于何”，在哪里。 且焉置土石？ （2）代词 ①相当于“之” 犹且从师而问焉 ②哪里，怎么 杀鸡焉用宰牛刀 （3）语气词 ①句末语气词，“了”“啊”“呢” 或师焉，或不焉 ②句中语气词，表示停顿，相当于“也” ③词尾，相当于“然” 盘盘焉，囷囷焉 课堂小结： 墨子是中国的良心和灵魂——张知寒 2500多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的“兼爱”思想仍对我们有着非常重要的影响。了解了墨子的兼爱思想后，希望同学们在以后的日子里，能够以更广阔的胸怀和眼光来观照这世界，不仅爱与自己有关的人，也关爱与自己看似无关的人！ 教学评价 作业设计 【作业布置】 1. 背诵并用楷书默写。 2. 完成课后练习册。 板书设计 7.兼爱 1.提出问题：第一段（起）：治天下者，必知乱之所自起。 2.分析问题：第二段（承）：当察乱何自起？起不相爱。 3.解决问题：第三段（转）：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 4.得出结论：第四段（合）：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $$