7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

兼 爱 识上医墨子 探治世良方 1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.梳理文脉，理解墨子论述逻辑的严密性 4.品赏文气，体会墨子说理语言的个性化 5.领悟文心，体会兼爱思想内涵，思考其对现代社会的意义。 教学目标 2 情境导入 春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，大小战事480多起。 而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。 最近的天气反复多变，我也总觉得身体不适。于是，同事们却劝我赶紧看西医，因为西医见效快；而我妈妈却劝我去看看中医，因为中医调理能治根。到底该选择中医还是西医呢？这个问题让我想到了先秦时期的百家争鸣。因为，当时的社会也生了病，病得有多严重呢？我们先来看一组数据 —— 情境导入 春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，大小战事480多起。 而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。 面对礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时局，诸子百家纷纷开出自己的药方，想要救治当时的滔滔乱世。前面我们已经学习过以孔孟为代表的儒家和老庄为代表的道家对社会的关注与思考，一个主张仁政，一个主张无为。今天，我们走进墨家，看看墨子为当时生病的社会开出了何种良方。 知人论世 走进墨子 6 1.墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，为量子通信的发展打下了一定的基础。 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。 墨家学派创始人和主要代表人物。 中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 被称为“天才匠人，孤独侠客”。 知人论世 7 2.墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 知人论世 8 墨家与儒家 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子） 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 墨子思想 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。 非攻 尚贤 反对世袭制度，强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 尚同 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 墨子思想 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 节用 反对厚葬久丧。 节葬 非乐 提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 墨子思想 墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范制约人们的思想和行为，是法律的来源，也强调了法律的公正和平等。 天志 墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。 明鬼 小结 政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 小结 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。 外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 16 读墨子原文 看上医良方 初看药方 梳理文脉 先秦社会病历单 （用原文填写） 病患诉求 病象 （症状表现） 诊断结果 医师建议 【任务1】依据课文，跟随上医墨子，完成先秦社会病历单，寻找社会病象，对症下药。 初看药方 梳理文脉 【任务1】依据课文，跟随上医墨子，完成先秦社会病历单，寻找社会病象，对症下药。 先秦社会病历单 （用原文填写） 实质 病患诉求 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 提论题 病象（症状表现） 乱：臣子不孝君父；子亏父而自利；弟亏兄而自利；臣亏君而自利；父不慈子；兄不慈弟；君不慈臣；窃异室以利其室；贼人以利其身；大夫相乱家；诸侯相攻国。 摆现象 诊断结果 当察乱何自起？起不相爱。 挖根源 医师建议 若使天下兼相爱，爱人若爱其身；视父兄与君若其身；视弟子与臣若其身；视人室若其室；视人家若其家；视人国若其国。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。天下兼相爱则利，交相恶则乱。 指方法 【任务2】依据课文内容，梳理本文的思维导图，阐述本文的写作思路。 ①首先提出论点：圣人要治理混乱的天下必须先知道混乱产生的根源； ②接着举出君臣父子兄弟、盗贼、大夫诸侯三个方面混乱的例子，指出乱的根本原因：人与人不相爱。 ③然后提出治理混乱的方法，即“若天下兼相爱”，“则天下治”； ④最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 层次清晰，逻辑严谨，说理充分，论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 初看药方 梳理文脉 迅速浏览课文，简述文章的论证结构。 提出问题 第一段（起）： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段（承）： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段（转）： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段（合）： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 精简药方 品赏文气 兼 爱 圣人治天下，必知乱之所自起。 当察乱之何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也！子、弟、臣自爱，亏父、兄、君而自利；盗爱其室，不爱异室；贼爱其身，不爱人，大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，则不孝不慈无，视人之室若其室，则盗贼又无，视人家若其家，视人国若其国，大夫之相乱家，诸侯之相攻国者又无。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，絮絮叨叨，罗里吧嗦的。请大家将原文进行删减，留下浓缩版的《兼爱》，读一读，谈谈你的感受。 精简药方 品赏文气 【任务3】思考墨子语言繁沓的缘由，他为什么要反复论说？ 【补充资料】①墨子文章“意显而语质”。——刘勰《文心雕龙·诸子》②楚王谓田鸠曰∶"墨子者，显学也。…其言多而不辩（不讲求辞令），何也?"曰∶"……墨子若辩其辞，则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。" ——《韩非子》③文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉？老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。 ——钱振鍠《名山小言》④墨子实用主义美学洋溢着强烈的现实主义精神和理想主义精神，对现实的正视和对未来的遥测互补成整体，其精髓所在就是重实践、讲实用、合效验、同知行、求实在。因此，墨子实用主义美学塑造的不是一种乌托邦式的社会，而是属于人类所共求的理想社会的结构模式。——朱怀江《墨子实用主义美学的内核及其价值》 受众群体；实用主义；繁沓中显示严密逻辑…… 思考：本文在说理上除了繁沓，还有哪些特点？ 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 比较药方 品味哲思 墨子这种平等、博爱的观点一经问世，立刻收获了无数拥趸。一时间，墨子的主张风行天下， 战国时期的百家争鸣，甚至有“非儒即墨”的情形。不过，墨家风头的盛行还不到百年，儒家第二号重要人物孟子，便拍案而起，对墨子的“兼爱”药方痛加批驳。这就很奇怪了，儒墨两家不都认为社会出问题是因为人与人之间缺少“爱”吗？他们开出的药方，不也都跟“爱”有关吗？儒家的“仁爱”方与墨家 的“兼爱”方区别到底在哪里？ 比较药方 品味哲思 【任务4】儒家的“仁爱”与墨家 的“兼爱”区别到底在哪里？ 【补充资料】[1]“仁者，人也，亲亲为大。”——《礼记·中庸》 [2]“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——《孟子·梁惠王上》 [3]“亲亲而仁民，仁民而爱物。”——《孟子·尽心上》 [4]“何必曰利，亦有仁义而已矣。”——《孟子·梁惠王上》 [5]“入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。”——《论语》 [6]巫马子（儒家弟子）谓子墨子曰:“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于（超过）越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。” —— （《墨子•耕柱》） [7]“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”——《墨子·兼爱中》 [8]“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”——《墨子·兼爱下》 [9]“厚不外己，爱无厚薄。”——《墨子·大取》 [10]“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”——《墨子·兼爱中》 [11]“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。”——《墨子·兼爱中》 [12]“……虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。” ——《墨子·小取》 ①兼爱是平等的，均衡的。“官无常贵，民无终贱”（但是不包括爱盗） ②仁爱是差等的，不均衡的。 （双亲——民众——万物，差序格局） 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的方式 ①兼爱一定是双向交互的。（“兼相爱，交相利”，提出对等互报的原则） ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 爱的关系 ①兼爱是建立在利益的基础之上的。（墨家站在功利的角度，“兼相爱，交相利”。但是这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。） ②仁爱是建立在血缘的基础上的。 爱的基础 对比疗效 探究原因 讨论1.结合你的历史认知，你们认为哪家更受重视呢？ 儒家确实成了中华文化的正统，但真正主宰了专制王朝庙堂的其实是法家。就算是独尊儒术的汉代，也只是表面上重仁政，推崇儒家，但是实际操作上重事功，依赖法家， 两种思想杂糅互补。而在春秋战国时期，儒墨两家的药方都没能发挥出真正的疗效。 墨家作为如此重要的一个思想流派，在后来却逐渐式微，儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都向世界宣告了爱的主题，但全世界有４７６所孔子学院， 却没有墨子学院， 历史为什么没有选择墨家？ 对比疗效 探究原因 讨论2.墨家式微有哪些原因呢？ 墨家的主张超出了当时社会发展的实际，在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然不被重视。 墨家的道德标准要求太高，太难实现，兼爱缺乏人性基础和伦理基础, 过于空想化，难以操作。（孟子曾批评道：“无父无君，是禽兽也。”） 墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。——人性本有亲疏之别 在最讲究等级的时代，墨家不合时宜地以“兼爱”为 口号，试图消灭社会等级，这是逆潮流而动（墨家反对礼法、等级、世袭，挑战了贵族的权威） 汉武帝“独尊儒术”以后，儒家一跃成为主流，儒家对墨家的打压 墨家遭遇政客猜忌（有独立的武装力量（钜子，三百人可止楚伐宋）） 课堂小结 尽管曾经轰轰烈烈的墨家思想就这样迅速地由显而微，最终湮灭在历史长河中。 但草根出生、自力更生、短衣麻鞋、丈量天下的墨子， 这位古道热肠、反战爱民、行侠天下的“天才匠人，孤独侠客”， 遇到诸侯争霸社会跌宕，碰撞出了独到的见解； 面对浪漫理想与残酷现实，衍生出了震人心魄的思想。 他的光芒曾闪耀了整个中华，在漫长的中国历史上感染和激励过无数仁人志士。受其思想影响而产生的人道精神、人格理想，关注社会的进取态度、勇于牺牲的魄力，等等，都是值得我们珍视的文化瑰宝，这种精神，恒久不灭。 课堂小结 尽管曾经轰轰烈烈的墨家思想就这样迅速地由显而微，最终湮灭在历史长河中。 但草根出生、自力更生、短衣麻鞋、丈量天下的墨子， 这位古道热肠、反战爱民、行侠天下的“天才匠人，孤独侠客”， 遇到诸侯争霸社会跌宕，碰撞出了独到的见解； 面对浪漫理想与残酷现实，衍生出了震人心魄的思想。 他的光芒曾闪耀了整个中华，在漫长的中国历史上感染和激励过无数仁人志士。受其思想影响而产生的人道精神、人格理想，关注社会的进取态度、勇于牺牲的魄力，等等，都是值得我们珍视的文化瑰宝，这种精神，恒久不灭。 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 ——墨子《兼爱》 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 ——人类命运共同体总体目标 世界 中国 中国 世界 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 立足现代，心存“兼爱” 课后作业 古为今用 放眼当下，俄乌战火未熄，巴以冲突不断，国际政治纷争和军事冲突多点爆发，全球发展和安全形势错综复杂，制裁、贸易战等让地球村动荡不安。其实，我们的地球村也病了结合我们所学的儒道墨思想以及其他学派的主张，你认为哪些可以古为今用，作为医治当下社会的良方？写一篇800字的文章，阐述你的认识和思考。 文言详解 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理； 事：事务 所自起：兴起的原因 自：从；起：兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 判断句 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 探究第一段问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 37 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 宾语前置句 判断句 省略句 起（于）不相爱 当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使……受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 研读第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取独 慈：慈爱 （反过来）即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽：即使 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺、侵扰 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 研读第二段 探究第二段问题 本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利， 臣亏君而自利，此所谓乱； 父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：起不相爱。 举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近，说服力强。从小到大，层层深入，逐一分析。 42 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū：怎么，何 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 研读第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 研读第三段 探究第三段问题 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？ 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘语气坚定鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 45 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 本段得出的结论（中心句）是什么？ 研读第四段 文言虚词积累 焉：（1）兼词 ①“于此”“于之” 必有我师焉/风雨兴焉 ②“于何”，在哪里。 且焉置土石？ （2）代词 ①相当于“之” 犹且从师而问焉 ②哪里，怎么 杀鸡焉用宰牛刀 （3）语气词 ①句末语气词，“了”“啊”“呢” 或师焉，或不焉 ②句中语气词，表示停顿，相当于“也” ③词尾，相当于“然” 盘盘焉，囷囷焉 $$