第26单元源远流长的中华文化单元总结 -【衡中学案】2025年历史一轮总复习（统编版）

( ( ( ( ( ( ( ! ( ( ( " ( ( ( ! ( ( ( # 0 1 2 3 4 5 ( 6 7 8 9 单元总结 〔网络构建〕 〔拓展深化〕 　 　 一、中华优秀传统文化的深刻思想内涵 （１）“核心思想理念”，则其内涵为：天人和谐、道 法自然、居安思危、自强不息、诚实守信、厚德载物、以 民为本、仁者爱人、尊师重道、和而不同、日新月异、天 下大同。 （２）“中华传统美德”，则其内涵为：孝敬父母、尊 师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚 实守信、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求 索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱 国爱民、天下为公。 （３）“中华人文精神”，则其内涵为：道法自然、天 人合一；天下为公、大同世界；自强不息、厚德载物；以 民为本、安民富民乐民；为政以德、政者正也；苟日新， 日日新，又日新，革故鼎新，与时俱进；脚踏实地、实事 求是；经世致用、知行合一、躬行实践；集思广益、博施 众利、群策群力；仁者爱人、以德立人；以诚待人、讲信 修睦；清廉从政、勤勉奉公；俭约自守、力戒奢华；中和、 泰和、求同存异、和而不同、和谐相处；安不忘危、存不 忘亡、治不忘乱、居安思危。 二、古代民本思想的发展阶段 （１）先秦时期是民本思想的形成阶段 民本思想萌芽于商周之际。春秋战国时期，“百家 争鸣”建立起了民本论的基本理论框架。在当时的学 派中，儒家学派是民本思想的积极倡导者。孔子提出 “仁”的思想；孟子提出“仁政”思想，主张“民为贵，社 稷次之，君为轻”；荀子比较全面地继承和发展了历史 上的民本思想，系统地提出了以发展经济为基础、以王 霸并用为措施、以礼法结合为保证、以利民为核心的民 本思想，标志着中国传统民本思想的形成。 （２）汉唐时期是民本思想的发展阶段 汉初在总结秦王朝灭亡的历史教训的基础上，提 出“民为政本”的思想；董仲舒在宣扬“君权神授”的同 时，又继承和发扬了先秦儒学“仁政”、民本的思想，主 张将仁政与法治结合起来，以德为主，以刑为辅。唐初 李世民提出了以“国依于民”为核心内容的民本思想， 并以自己的特殊地位推行这种思想的实现。 （３）明清时期是民本思想的完善阶段 明清之际是中国政治经济发展发生巨大变化的时 期。在这一时期，进步思想家将中国传统民本思想推 进到了一个新的高度。他们提出“天下为主，君为客” “众治”“不以天下私一人”等思想。这些民本思想固 然有维护封建统治阶级利益的一面，但却明显地具有 与反专制相结合、反映资本主义萌芽的民主因素，他们 的思想深度是超乎前人的，标志着中国传统民本思想 在这一时期已经完善起来                                          。 )!$ ! " # $ % & ' ( ) * ( + , - . / ( ( ( ( ( 第二十七单元 　 丰富多样的世界文化 !"#$ %&'( 　 　 线索１：多元世界文化。由于受地域、民族、政治等多种因素的影响，世界文化呈现多元发展的格局。苏美 尔文化、埃及文化、阿拉伯文化以及东亚、南亚文化与美洲文化等具有丰富多样的特征，都推动了人类文化的 发展。 线索２：欧美文明历程。古典时期的希腊与罗马文化是欧美文明的源头，希腊的民主制度与罗马的法律制 度对近代欧美文化产生深远的影响。中古时期，基督教势力强大，使西欧文化带有浓厚的神学色彩。伴随着罗 马帝国与基督教会的分裂，中世纪的欧洲文化也出现不同特色。 第５８讲　 丰富多样的世界文化 !"#$%&'( 0123 4567 １．通过了解世界各主要区域文化，理解世界 文化的多样性 ２．认识世界各国、各地区、各民族对人类文 化的发展所作出的贡献 １．从“时空观念”角度出发，梳理古代亚洲、非洲、欧洲、美洲文化的发展脉 络，把握相关史实的时间、空间联系 ２．结合相关史料，运用“唯物史观”分析世界文化多样性的原因，认识文化 的多样性与区域文化对人类文化的贡献，增强对文化多样性的理解和 包容 )*+,%,-. 一、古代西亚、非洲文化 　 　 （一）古代西亚文化 １．文字：“楔形文字”，苏美尔　 人创造，是迄今所 知世界上最早的文字。 ２．文学：《吉尔伽美什　 》是目前所知世界上最早 的史诗。 ３．建筑艺术 （１）苏美尔人的泥偶雕像　 生动有趣，壁画主题 多样，别出心裁。 （２）亚述帝国标志性雕刻是王宫大门上的 人首飞牛　 。 （３）波斯王宫　 装饰豪华，体现了专制帝国统治 者的威严。 ４．编撰法典：古巴比伦王国的《汉谟拉比法典　 》。 〔概念阐释〕 《汉谟拉比法典》 原文刻在一段黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱 法”。             石柱上端浮雕是汉谟拉比王站在太阳和正义之 )!% 典例研析·立标杆 １． Ｃ　 根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本 思想”并结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德， 抨击残暴统治，认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的 疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，Ｃ项正确；“无为 而治”是道家老子的思想，排除Ａ项；战国末期的邹衍用五行相 生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排 除Ｂ项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”强调每 个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排 除Ｄ项。 ２． Ｂ　 材料“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现了 当时人与自然的和谐，反映了老子“顺应自然”的思想，“百姓无 事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活较少受到干预，体现了“无 为”的思想，Ｂ项正确；孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有 体现，排除Ａ项；韩非主张加强君主专制和中央集权，主张法 治，材料信息没有体现，排除Ｃ项；墨子主张“兼爱”“非攻”“尚 贤”等思想，材料没有体现，排除Ｄ项。 ３． Ｃ　 根据材料并结合所学可知，记载名将杨大眼南征凯旋，途经 龙门时发愿为北魏孝文帝刻记造像的《杨大眼造像记》是“龙门 四品”之一，是龙门石窟造像记中书法艺术价值最高的作品之 一。佛教造像，始自印度，后传播到东南亚各国和中国，《杨大 眼造像记》深受佛教造像这一外来文化的影响，Ｃ项正确；材料 未涉及三教并行，排除Ａ项；材料与“北魏统一说汉语”无关，排 除Ｂ项；材料无法体现佛教完成本土化，排除Ｄ项。 ４． Ｄ　 赵匡胤建立宋朝，皇姓“赵”字为《百家姓》第一姓，张议潮 割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》以“张”为第一姓，可见，姓 氏排列体现了封建社会的门第观念，Ｄ项正确；姓氏排列并非反 映的是地域文化观念的差异，排除Ａ项；河西节度使张议潮是 武将，无法体现崇文抑武政策，排除Ｂ项；Ｃ项与材料信息无关， 排除。 ５． Ｂ　 根据材料，可将“中华民族”内涵的形成分为三阶段，每一阶 段其概念都在扩展，由清末单指汉族到民国初年包含“五族”再 到抗日战争时期的中国所有民族，范围在不断扩大，体现了近 代以来民族观念的不断发展，民族意识的不断觉醒，这是中国 政治观念上与时俱进的表现，体现了近代化的进程，Ｂ项正确； 三个时期中国的社会性质没有变化，排除Ａ项；“不同阶级”说 法不当，排除Ｃ项；在三个历史阶段中，对外抗争并没有实现逐 步胜利，排除Ｄ项。 ６． Ａ　 胡适强调在对待现代文化时，不能突然置换，而应当考虑现 代文化与传统文化一致、协调的发展，说明胡适认为传统文化 和现代文化之间存在调和的可能性，两者不可分割，Ａ项正确； Ｂ项错在“全面”，排除；胡适的言论是在寻找新文化运动如何 有效进行的方法而非对新文化运动的评价，排除Ｃ项；胡适的 落脚点是考虑现代文化在中国的适应性而非弘扬传统文化，排 除Ｄ项。 练案［５７］ １． Ｃ　 据材料“乃是取自良渚古城遗址出土的标志性器物玉琮上 的图案”，并结合所学知识可知，亚运会的吉祥物之一的“琮 琮”，是对我国石器时代文明成就的借鉴，彰显了中华文明的源 远流长，Ｃ项正确；仅凭材料信息无法实证中华五千年的文明 史，排除Ａ项；良渚古城遗址属于新石器时代的文明成就，排除 Ｂ项；材料仅涉及良渚遗址，并未对中华文明起源的特点进行探 讨，排除Ｄ项。 ２． Ｄ　 根据题干“故贵以贱为本，高以下为基”“民为贵，社稷次之， 君为轻”“兼相爱，交相利”可知，老子认为百姓是统治的基础和 根本，孟子主张民贵君轻，墨子提倡一视同仁地爱所有人，互帮 互助，这些都体现了以民为本的思想，Ｄ项正确；仅从三家学说 都提倡民本思想，无法得出“百家学说本质趋同”的结论，排除 Ａ项；“仁政”仅是孟子的思想，无法得出“仁政”影响广泛的结 论，排除Ｂ项；材料与新兴地主阶级的崛起无关，排除Ｃ项。 ３． Ａ　 根据材料“周代，天子设采诗之官，定期到各地采集诗歌” “采诗，采取怨刺之诗也”可知，周代天子注重收集各地反映社 会现实的诗歌，有利于政府掌握各地民情，此举彰显了中央政 府对民情的重视，Ａ项正确；西周时期实行分封制，周王室并未 实现对地方的直接控制，排除Ｂ项；材料仅涉及周代的采诗现 象，未涉及诗歌创作模式的创新和贵族对文学创作的垄断，排 除Ｃ、Ｄ两项。 ４． Ａ　 根据材料“周人谨慎，谦恭，重集体，富于忧患意识”可知，学 者意在表达周人注重审慎治国，具有理性的精神，Ａ项正确；根 据材料中“周公”可知，题干时间为西周初期，即公元前１１世 纪，而“轴心时代”为公元前８—前３世纪，与题干时间不吻合， 排除Ｂ项；儒家思想形成于春秋末期，排除Ｃ项；周人的“敬天 保民”思想，并未摒弃神权观念，排除Ｄ项。 ５． Ａ　 结合所学可知，“君子进德修业”指的是君子要提升道德，建 立功业；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”指的是君主 要修身正己、自我节制；“将者，智、信、仁、勇、严也”指的是将领 要智、信、仁、勇、严集于一身；“诊病不审，是谓失常”指的是医 生诊病救人要详细周密；由此可知，材料中的四句话是对不同 人群的不同职业道德要求，故选Ａ项。材料反映的是对君子、 君主、将领、医生的道德要求，未涉及文化教育、治国理念、军事 策略，排除Ｂ、Ｃ、Ｄ三项。 ６． Ａ　 习仪是正式典礼前的练习与预演，纠仪即纠举习仪或朝会、 典礼中的失仪行为。根据材料“习仪与纠仪逐渐制度化，…… 成为……朝仪和典礼不可分割的一部分”，结合所学知识可知， 习仪与纠仪有利于保障朝仪的敬谨、有序，维护君君臣臣的儒 家礼法，说明明代的习仪与纠仪重视践行儒学的价值追求，Ａ项 正确；习仪与纠仪主要是规范朝廷礼仪和君臣关系，对于一般 的社会礼仪和社会秩序直接影响不大，排除Ｂ项；明代文化仍 然以儒家思想为正统，文化发展方向没有重大改变，排除Ｃ项； 习仪与纠仪主要作用是规范朝仪，并非控制官员思想的措施， 排除Ｄ项。 ７． Ａ　 依据材料“曹操《诫子植》、诸葛亮《诫子书》《诫外甥》、颜延 之《庭诰》、颜之推《颜氏家训》”反映出家训文化的发展，多为训 诫子女读书，这体现了门第观念的强化，重视家庭教育，Ａ项正 确；其他选项与题干无关，排除Ｂ、Ｃ、Ｄ三项。 ８． Ｃ　 材料“以孝悌忠信礼义廉耻为专务”说明王阳明重视学生内 心道德的培养，“发展儿童肌肉筋骨，使其强健体魄”说明王阳 明也注重学生的身体素质，也就是说王阳明的教育思想关注人 的身心发展，Ｃ项正确；据材料“惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专 务”可知，王阳明不否定传统伦理道德，排除Ａ项；人的主观能 动性有两方面的含义，一是人们能主动地认识客观世界，二是 在意识的指导下能主动地改造客观世界，材料没有体现人的主 观能动性，排除Ｂ项；材料没有体现“反君主专制”，王阳明也不 反对君主专制，排除Ｄ项。 ９． Ｂ　 根据材料可看出文天祥的民族气节和陆秀夫抱幼主壮烈蹈 海、以死殉国的爱国情怀。这些言行形成与理学对士人品格的 塑造分不开，理学重气节，强调人的社会责任感和历史使命，有 利于塑造中华民族的性格特质，Ｂ项正确；材料反映的是士人优 良的品质，并不是宋代社会危机造成的严重后果，排除Ａ项；材 料中不仅体现了忧国忧民的情怀，还体现了大义凛然的民族气 节，民本思想不能完全说明这些言行的原因，排除Ｃ项；儒学积 极入世的价值观是直面社会现实，针对现实而提出一系列具有 强烈务实思想的具体措施，与材料主旨无关，排除Ｄ项。 １０． Ｃ　 根据材料和所学知识可知，元大都是蒙古人建立的都城， 是一座比唐宋王朝都城更为中华民族化的都城。主要表现在 宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫 城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南，充分体现了元大都遵循 《周礼·考工记》的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”等理 念，这一布局形制也是古代都城发展史上最接近《周礼》的。 元大都的中华民族化还不止于此，其东、西、南三面各设三座 城门，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正 门——丽正门，向北依次为皇城正门——棂星门、宫城正 门——崇天门、大明门、大明殿形成的都城中轴线，都体现着 渊源久远的华夏都城文化内涵，Ｃ项正确；Ａ、Ｂ、Ｄ三项与材料 信息无关，排除。 １１． Ｃ　 根据材料“蒙学的基本价值”“是从人的先天根基开始，通 过启蒙教育，将古代至宋明时期的思想精华传授给学生”等信 息可知，明清时期的蒙学教育重视人的先天根基，通过启蒙教 育实现儿童道德品质的养成，Ｃ项正确；根据材料信息可知，明 清时期的蒙学教育是道德启蒙教育，而不是夯实儿童的基础 知识，Ａ项错误；材料内容主要体现了明清时期的蒙学通过启 蒙教育实现儿童道德品质的养成，无法得出理学开始走向生 活化的结论，Ｂ项错误；明清时期的启蒙教育有利于儿童道德 品质的养成，并不违背儿童身心发展规律，Ｄ项错误。 １２． Ｃ　 根据材料“盛赞孔子为‘中国哲学家之中最有名’者，证明 基督教与儒家有相通之处。……在北京被称为‘利进士’”可 知，利玛窦高度赞扬孔子，证明基督教与儒家有相通之处，体 现了传教士借助中国传统文化宣传西方基督教思想的特征， 这有助于减少“西学东渐”的思想阻力，Ｃ项正确；材料未涉及 明代选官制度的特征，与题干信息无关，排除Ａ项；材料反映 的是“西学”借鉴中国文化的信息，体现不出儒家文化顺应时 代发展的信息，排除Ｂ项；材料未涉及儒家文化吸收西方文化 的信息，体现不出东西文化相互吸收借鉴的信息，排除Ｄ项。 １３． Ａ　 根据材料“舞会上，国王路易十四坐在一顶中国式的八抬 大轿中，穿着富有中国特色的服饰华丽登场，引得全场围观的 人连连赞叹”可知，１８世纪，凡尔赛宫的这场“中国热”（                                                                          中国 —２９５—