7.《兼爱》同步练习 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

高二上 选择性必修上 第二单元文言文过关检测（三） 总分：70 时间40分钟 1．下列选项中，加点词语解释有误的一项是(　　) A．必知疾之所自起，焉能攻之　攻：治疗 B．君之不慈臣　慈：慈爱 C．恶得不禁恶而劝爱　恶：怎么 D．不可以不劝爱人者　劝：劝说 2．下列句子中的加点词语没有活用的一项是(　　) A．虽父之不慈子 B．虽至大夫之相乱家 C．视人身若其身，谁贼 D．君臣父子皆能孝慈 3．下列加点词语不属于古今异义的一项是(　　) A．子自爱，不爱父 B．贼爱其身，不爱人 C．凌万顷之茫然 D．故攻异国以利其国 4．下列句子中加点词“之”的用法与其他三项不同的一项是(　　) A．必知乱之所自起 B．虽父之不慈子 C．天下之乱物，具此而已矣 D．故大夫之相乱家 5．下列句子的句式类型判断不正确的一项是(　　) A．不可以不劝爱人者，此也(定语后置句) B．臣子之不孝君父，所谓乱也(判断句) C．皆起不相爱(状语后置句) D．当察乱何自起(宾语前置句) 6．下列对文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．韩非子认为，前期法家的商鞅只讲“法”而不讲“术”，慎到只讲“术”而不擅长“法”，申不害主要是强调“势”，三者“皆未尽善也”；只有把“法”“术”“势”有机结合起来，才算是尽善尽美。 B．墨子的基本思想主张是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐等，其核心是兼爱。 C．荀子，先秦时期最后一位儒学大师，曾任齐国的稷下学宫的祭酒。他在《天论》一文中提出了“从天而颂之，孰与制天命而用之”的人定胜天思想。 D．孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，如果将这种思想放在漫长的古代历史进程中及孟子所处的时代背景下去审视，我们会发现这一思想可以称得上惊世骇俗、振聋发聩，意义非凡。 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成7～9题。 墨家思想与儒家多有不同，但在选拔、任用贤才的用人观上是一致的，将“尚贤”作为政治的根本，主张尚贤使能要打破界限，不分社会阶层、职业，选拔真才实干者是墨家贤人政治思想的突出特征。后世尊贤、纳贤__①__，甚至提出“野无遗贤”的思想，历朝历代君王尊奉贤才的典故__②__，都体现出我国古代思想家和政治家的__③__和珍惜贤才。 “才”为匡时济世、经世致用的本领。孔子说“君子不器”，作为君子，不能囿于一技之长，君子应有渊博的学识，多才多艺，“游于艺”是一个合格的儒者必备的才能。当然在儒家那里，只有领悟了大道，才能以不变应万变。墨子提出的贤者之“才”更为广泛，如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等，既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能。 人才成就事业，伟大的事业需要优秀的人才。中国共产党人坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤。这是向优秀的贤良之才发出的号召，众多人才终将汇聚成汪洋大海。 7．请在文中横线处填入恰当的成语。 8.请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 9.文中画横线的句子使用了排比和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 (二)语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成10～11题。 中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻，__①__；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，__②__。 在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，__③__，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。 10．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 11.请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点，再用一句话对该观点进行反驳，要求使用包含因果关系的句子，每句话不超过20字。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成12～16题。 材料一　叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有倍心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝②，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤六王之冠也舜一徙而成邑而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。 (节选自《韩非子·难三》) 材料二　叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” (节选自《墨子·耕柱》) [注]　①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，封地在叶，所以称叶公。②路寝：君主居住的正屋，此指建有齐景公正室的高台，即路寝之台。 12．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 夫尧之贤六王之冠也舜一徙而成邑而尧无天下矣 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．来，是“使……到来”，“烛之武退秦师”的“退”是“使……退”，两者用法相同。 B．倍，指背弃，背叛，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”词义相同。 C．恃，依靠，依仗，与现在所说“有恃无恐”“恃才傲物”两词中的“恃”词义不同。 D．智，同“知”，知道，了解，与《〈老子〉四章》中“知人者智”中的“智”词义不同。 14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。 B．圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知依赖效仿舜的君主们学习。 C．墨子认为叶公子高不懂的是达到“近远者，新旧者”这一目的的方法，但其提问时并未让孔子明白自身的疑惑，故其没有恰当提问。 D．面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。 (2)善为政者，远者近之，而旧者新之。 16.有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其为何有此论断。 参考答案 1．D　“劝”的意思是“鼓励”。 2．D　A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，乱，形容词用作动词，侵扰；C项，贼，名词用作动词，劫夺财物。 3．D　A项，自爱，古义：只爱自己。今义：爱惜自己(多指名誉)。B项，爱人，古义：爱惜别人。今义：丈夫或妻子；恋爱中男女的一方。C项，茫然，古义：旷远的样子。今义：完全不知道的样子；失意的样子。 4．C　C项中的“之”是结构助词，的；其他三项都是用于主谓之间，取消句子的独立性。 5．A　此句应为判断句。 6．A　关于慎到与申不害的说法颠倒了。 7．(示例)①蔚然成风　②层出不穷　③求贤若渴 解析　第①空，前文说墨家“尚贤”，空缺处指的是后世尊贤、纳贤发展、盛行，形成风气，可填写“蔚然成风”。蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。 第②空，这里指的是历朝历代君王尊奉贤才的典故连续不断地出现，可填写“层出不穷”。层出不穷：连续不断地出现，没有穷尽。 第③空，这里指的是我国古代思想家和政治家迫切地求取人才，可填写“求贤若渴”。求贤若渴：形容寻求贤才的心情非常迫切。 8．(示例)墨子提出的既治理时弊也发展生产的如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等贤者之“才”更为广泛。 解析　画波浪线处是几个短句，首先确定主句“墨子提出的贤者之‘才’更为广泛”。然后将其他句子变为主句中的修饰限制成分，“如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等”是贤者之“才”的举例部分，应作为定语修饰；“既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能”是贤者之“才”的作用，应作为定语修饰。最后按照定语的语序将“既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能”放在前面，将“如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等”放在后面，适当增删词语，得出答案。 9．①“坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤”，运用了排比，增强了语势，丰富了内容，突出了中国共产党的人才政策导向。②“众多人才终将汇聚成汪洋大海”，运用了比喻，更形象地写出了众多人才响应号召，聚少成多，也突显了中国共产党人才政策的意义和作用。(意思对即可) 解析　排比，是把三个或三个以上结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语或句子排列使用的一种修辞手法。这里运用“坚持德才兼备”“坚持以德为先”“坚持任人唯贤”三个句式一致、结构相同、内容相关的句子，增强了语势，突出了“德才”的重要性，能更强烈地表现出中国共产党的人才政策导向。比喻句一般由本体、喻体和比喻词构成，这里用的是暗喻，把汇聚的众多“人才”比作“汪洋大海”，水流成海，写出聚少成多；大海的广阔无边，声势浩大，形象地写出了众多人才响应号召，也突显了中国共产党人才政策的意义和作用。 10．(示例)①也就是以德义服天下(或：也就是以友爱团结天下)　②也支持用武力来反对侵略　③若国与国之间不能相亲相爱 解析　第①空，“墨子思想的核心是兼爱……”和“墨子和平思想的原则是非攻……”这两者之间用分号隔开，也就说明两者在语法或内容上存在并列的关系。前一句中，后半分句“也就是绝对的普遍的平等之爱”是对“墨子思想的核心是兼爱”的解释，因此挖空处也应当对“墨子和平思想的原则是非攻”进行解释，根据“反对‘攻无罪’”“兼爱”等思想，可总结出：也就是以德义服天下(或：也就是以友爱团结天下)。 第②空，挖空处这一整句中，“墨子反对‘攻无罪’，但支持自卫和‘诛无道’”意思是指墨子反对不合理的侵略战争，但支持被侵略国家拿起武器保卫自身的利益；而“在守望和平主义理想的同时”是对反对侵略战争的映射，故可填：也支持用武力来反对侵略。 第③空，挖空处前文是“仅仅一个国家内部的人相亲相爱”，挖空处后文是“战争和冲突仍将不可避免”，这说明仅仅一个国家内部保持和平是不够的，必须维持国与国之间的和平；而根据后文“战争和冲突仍将不可避免”的负面结果，可知此处应是“若国家之间不能维持和平”的意思，故可填：若国与国之间不能相亲相爱。 11．除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免。因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证。 解析　第一小问，墨子在第二段中的主要观点可分成两个方面。第一句提出前提：若只有国家内部保持和平，国家之间不能保持和平，则战争、冲突仍无法避免。第二句则给出方法：必须提倡“兼爱”，而且是包括国家内部以及国家之间的“全部的爱”，才能避免战争。将这两个意思合并起来，就是提倡“兼爱”，保证“全部的爱”，才能有效避免战争冲突。而试题要求使用“除非……”句式来进行概括，也就是采用双重否定句的句式，答题时注意将单重肯定转变为双重否定，保持句意不变即可。第二小问，因果关系是指前面(后面)的分句说明原因，后面(前面)的分句说明结论或结果。相关的关联词有“因为……所以……”“既然……就……”“由于……”“因而……”“因此……”“既然……那么……”“因为……”“之所以……是因为……”等。试题要求用因果关系的句式对第一小问的观点进行反驳。原文观点是：只有提倡“兼爱”，保持“全部的爱”，才能避免战争，维护和平。那么，反驳内容就是：即使保持“全部的爱”，也未必能保证和平，完全避免战争。用因果关系来表达，可以是：因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证。 12．BDG 解析　句意：尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。“尧之贤”作主语，“六王之冠也”做“尧之贤”的谓语，故可在B处断开；“六王之冠也”中的“也”表判断，置于句末，故应在D处断开；“尧”作主语，“无天下”作谓语，“而”表结果，应在句首，故应在G处断开。 13．C　A项，正确。句意：政事在于使近者高兴，使远者归顺/烛之武劝退秦国军队。B项，正确。句意：民众有背叛之意/希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。C项，错误。句意：只依赖仿效舜而不失民心/因有所倚仗而不害怕/依仗自己的才能而骄傲自大，轻视旁人。D项，正确。句意：民众仅知道有那么一个人而已/了解别人的人聪明。 14．A　“三国人心向背不同”错误，从原文可知，孔子回答不同是因为三国国内形势不同，叶地是人心背离，鲁国是奸臣当道，齐国是君王铺张浪费，故“人心向背”错误。 15．(1)民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。 (2)善于施政的人，(对于)远方的人，要亲近他们；(对于)以前的人，要像新交一样对待他们。 解析　(1)“诛赏”，受罚与受赏；“身”，自己；“疾”，用力、努力。 (2)“为”，实施；“近”，亲近；“新”，像新交一样对待。 16．①“悦近而来远”是一种寄希望于恩赐的治国手段，而这种手段治理国家是行不通的。②叶地百姓有背叛之意，正确的做法是君主在明察方面有所长进，而非使用恩惠丧失自身权势的制约作用。③高明君主治理下的民众，认为受赏受罚皆源于自身，而非君主，因此取悦近者、招徕远者的策略也就没有实施的必要。 解析　①根据“说之‘悦近而来远’，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也”概括：“悦近而来远”是一种寄希望于恩赐的治国手段，而这种手段治理国家是行不通的。 ②根据“叶……民有倍心”“明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓‘图难于其所易也，为大者于其所细也’”概括：叶地百姓有背叛之意，正确的做法是君主在明察方面有所长进，而非使用恩惠丧失自身权势的制约作用。 ③根据“今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。‘太上，下智有之。’此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以‘悦近来远’，亦可舍已”概括：高明君主治理下的民众，认为受赏受罚皆源于自身，而非君主，因此取悦近者、招徕远者的策略也就没有实施的必要。 [参考译文]材料一　楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说：“政事在于使近者高兴，使远者归顺。”鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。”齐景公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于节约财力。”这三个人走了，子贡问道：“三个人问您的同样是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说‘政事在于使近者高兴，使远者归顺’。鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结党营私来愚弄君主。使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣，所以我说‘政事在于选用贤才’。齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说‘政事在于节约财力’。” 有人说：孔子的回答，是亡国的论调。叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，使远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过行得通的。再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使叶公在明察上有所长进，却让他取悦近者而招徕远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬迁一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。有人不能用方法来控制臣下，只依赖仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大阴谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。这就叫作“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始”。现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以努力在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已。”这话是说，最高明的君主统治下的民众对君主没有什么喜爱，哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害(无欢喜和憎恶)，那么用‘取悦近者、招徕远者’的话劝说君主，也可以作罢了！ 材料二　叶公子高向孔子询问政事，说：“善于施政的人该怎么办呢？”孔子回答说：“善于施政的人，(对于)远方的人，要亲近他们；(对于)以前的人，要像新交一样对待他们。”墨子听了就说：“叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也未能正确地回答。叶公子高难道会不知道善于施政的人要亲近疏远的人，对故旧要待之如新吗？他是问要怎么样去做。不拿人家所不懂的告诉人家，而拿人家已经懂的去告诉人家，所以说，叶公子高没有提出恰当的问题，孔子也没有正确地回答。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $$